第4頁共4頁誠(chéng)信演講稿參考近年?來，人們對(duì)?誠(chéng)信的呼吁?越來越強(qiáng)烈?，這也許并?不是中國(guó)古?人的誠(chéng)信記?錄比現(xiàn)在好?得多，而是?現(xiàn)在人們的?誠(chéng)信意識(shí)在?緩慢地蘇醒?。這恰如分?蛋糕一樣，?早些時(shí)候，?我們的面前?其實(shí)沒有蛋?糕，所以大?家一團(tuán)和氣?，沒有什么?可以爭(zhēng)執(zhí)的?東西?，F(xiàn)在?我們所處的?時(shí)代，大概?是有了一個(gè)?蛋糕可供眾?人分配，但?蛋糕不夠大?，并不能保?證每一個(gè)人?可分得心滿?意足的一塊?，況且又沒?有特別清晰?可信的分蛋?糕的規(guī)則，?結(jié)果眾生你?爭(zhēng)我奪甚至?爾虞我詐，?無非是想讓?自己的那一?塊做得大一?些，自然，?別人的蛋糕?就少了，這?個(gè)時(shí)期，人?們對(duì)誠(chéng)信的?呼喚最為迫?切。隨著社?會(huì)的逐漸富?足，蛋糕做?大了，分蛋?糕的規(guī)則也?明確了，社?會(huì)誠(chéng)信就會(huì)?好得多。因?此，中國(guó)人?現(xiàn)在如此迫?切地呼喚誠(chéng)?信，并非倒?退，而是我?們正在爬坡?。古時(shí)候?杜甫發(fā)出“?安得廣廈千?萬間，大庇?天下寒士俱?歡顏”時(shí)，?他作為寒士?之一是有切?膚之痛的；?而白居易吟?唱“地不知?寒人要暖，?少把人衣作?地衣”時(shí)，?我相信他盡?管位高爵厚?，但也是出?自真誠(chéng)的。?因?yàn)槲覀冊(cè)?經(jīng)太貧苦，?所以誠(chéng)信可?能總是一種?在夢(mèng)中浮現(xiàn)?的奢侈品。?現(xiàn)在中國(guó)?漸漸地走向?富裕了，因?此誠(chéng)信問題?一下子就凸?現(xiàn)出來，我?們身邊幾乎?充斥了各種?不誠(chéng)信的企?業(yè)和個(gè)人，?各種極其富?有想象力的?欺騙，例如?給饅頭里放?點(diǎn)洗衣粉；?給豬喂點(diǎn)瘦?肉精或多多?注水；給甲?魚鱔魚喂點(diǎn)?避孕藥等等?，讓人嘆為?觀止。各種?企業(yè)的虛假?廣告、產(chǎn)品?和利潤(rùn)，更?是層出不窮?，以至于有?人發(fā)起尋找?中國(guó)股市中?令人尊敬的?上市公司這?樣的事。_?__誠(chéng)信突?然缺失而我?們?nèi)绱似惹?地呼喚誠(chéng)信?？現(xiàn)時(shí)人?們對(duì)誠(chéng)信的?渴望，實(shí)際?上具有某種?預(yù)言的性質(zhì)?。如果我們?仍然一無所?有或者要_?__，那么?我們自身尊?重生命、財(cái)?產(chǎn)和自由的?意識(shí)就仍然?沉睡未醒，?恰恰是改革?開放_(tái)__?年，喚醒了?人們內(nèi)心沉?睡的意識(shí)，?而在醒來時(shí)?我們又處于?蛋糕尚不夠?大的年代，?所以就有了?各種不誠(chéng)信?的紛爭(zhēng)，其?實(shí)背后，不?過是個(gè)利字?也！但這依?然是一種進(jìn)?步而不是倒?退。我們常?常說美國(guó)等?過國(guó)民誠(chéng)信?到比較傻的?程度，但百?年前美國(guó)人?也并非現(xiàn)在?這樣有誠(chéng)信?，以前美國(guó)?的汽車旅館?中，手紙、?茶杯乃至毛?巾的不翼而?飛，幾乎是?家常便飯，?在物質(zhì)財(cái)富?很豐裕后，?這樣盜竊細(xì)?小財(cái)物的行?為就少得多?了。中國(guó)許?多地方也是?一樣，像_?__？江、?___溫州?等等，其地?方產(chǎn)品都曾?經(jīng)是假冒偽?劣的代名詞?，但現(xiàn)在地?方經(jīng)濟(jì)和法?治發(fā)展到一?定階段，他?們自己就起?來要講究誠(chéng)?信，并且已?經(jīng)和當(dāng)年之?吳下阿蒙有?了天壤之別?。這大概就?是我們所說?的衣食足然?后知榮辱，?倉廩實(shí)然后?知禮節(jié)的意?思吧！如?何呼喚誠(chéng)信?回歸？有兩?手政策，一?手當(dāng)然是做?大蛋糕，讓?每個(gè)國(guó)民至?少有能維持?溫飽的一份?，這大約就?是“發(fā)展才?是硬道理”?吧！另一手?是要確立分?蛋糕的規(guī)則?，否則朝令?夕改，個(gè)人?和企業(yè)就難?以有講誠(chéng)信?的基礎(chǔ)。一?個(gè)蛋糕如何?才能分得公?平？這需要?權(quán)力的制衡?機(jī)制，例如?一個(gè)人擁有?先切蛋糕的?權(quán)力時(shí)另一?個(gè)人相應(yīng)地?應(yīng)擁有先挑?蛋糕的權(quán)力?，這樣一塊?蛋糕才能分?割得均勻。?沒有制衡的?權(quán)力，我們?就不能期望?權(quán)力擁有者?會(huì)卑微謹(jǐn)慎?地使用權(quán)力?，而多半會(huì)?以權(quán)謀私。?這樣分蛋糕?過程中，如?果立規(guī)矩者?沒有規(guī)矩，?那么社會(huì)誠(chéng)?信的基石就?非常不穩(wěn)固?，并且最終?影響到國(guó)民?們努力做大?蛋糕的辛苦?勞作。所?以，中國(guó)呼?喚誠(chéng)信，就?需要“兩手?抓，兩手都?要硬”，沒?有誠(chéng)信規(guī)則?，社會(huì)就會(huì)?蛻變?yōu)樗?梁山的狀態(tài)?，即使是君?子，也只能?大塊吃肉，?大碗喝酒，?否則其他人?就要對(duì)其實(shí)?施“君子可?欺之以方”?；有了誠(chéng)信?規(guī)則，大家?才能無論內(nèi)?心愿意或不?愿意，至少?行為上要可?信。兩手硬?就是說發(fā)展?經(jīng)濟(jì)要硬，?完善市場(chǎng)經(jīng)?濟(jì)框架也要?硬，政府誠(chéng)?信的蝕空或?缺失，始終?是一個(gè)社會(huì)?現(xiàn)代化和文?明化的致命?軟肋。誠(chéng)?信演講稿（?2）這個(gè)?話題似乎已?經(jīng)不止引發(fā)?我們一次以?上的嚴(yán)重思?考，我們的?確生存在一?個(gè)缺乏誠(chéng)信?的時(shí)代，諸?多環(huán)境因素?制約了社會(huì)?中的大部分?人對(duì)誠(chéng)信意?識(shí)的認(rèn)識(shí)而?導(dǎo)致___?的匱乏，逐?漸成了一種?宛如陋習(xí)的?社會(huì)惡疾，?所導(dǎo)致的思?考越來越深?邃而危險(xiǎn)。?一個(gè)文明?的社會(huì)首先?應(yīng)該體現(xiàn)在?人對(duì)倫理道?德自覺的信?任，很遺憾?，至今為止?我們不得不?以更多的框?架來約束強(qiáng)?迫促進(jìn)社會(huì)?與人及人與?人的關(guān)系鏈?結(jié)，如果退?回到一個(gè)思?考的原點(diǎn)，?審視我們的?靈魂和窺視?他人的舉止?，不難發(fā)現(xiàn)?，誠(chéng)信兩字?在我們生活?中正以一種?無意識(shí)而向?有意識(shí)的常?態(tài)過渡蔓延?，姑且不論?一個(gè)國(guó)家、?一個(gè)企業(yè)、?一個(gè)公司、?一個(gè)機(jī)構(gòu)失?信于人所導(dǎo)?致的惡劣的?結(jié)果。生活?中我們處理?人際關(guān)系彼?此更多的不?信任，比如?生活中普遍?的等人現(xiàn)象?，從無意識(shí)?的外因所導(dǎo)?致遲到到一?種有意識(shí)的?刻意晚到，?或者發(fā)展為?去與不去，?有利或無利?，值不值得?，一開口就?引發(fā)人性思?考的欺騙，?逐漸發(fā)展為?更為惡劣的?各種騙局，?站在一個(gè)自?私的立場(chǎng)，?無視另一方?信任及損失?，這也的確?是一個(gè)文?文明而不穩(wěn)?定的事實(shí)和?社會(huì)現(xiàn)象。?物質(zhì)社_?__負(fù)荷出?的思考下，?許多人把誠(chéng)?信二字重新?定義，認(rèn)為?誠(chéng)信只需要?向利益講究?，誠(chéng)然，我?們失去了一?種信任，似?乎對(duì)自己無?關(guān)緊要的信?任，可以給?自己更多的?空間做非常?現(xiàn)實(shí)而感性?的思考和個(gè)?人發(fā)展，當(dāng)?然我們無視?人是共存的?動(dòng)物，失去?了一種對(duì)利?益以外的責(zé)?任感，姑且?不論失去一?種做人的厚?道良知和道?德譴責(zé)下的?麻木不仁，?所引發(fā)的心?理思考，足?夠?qū)е挛拿?社會(huì)下人性?的瓦解，一?個(gè)極不穩(wěn)定?的社會(huì)生活?環(huán)境下對(duì)人?性是危險(xiǎn)的?，人與人的?關(guān)系乃至人?與社會(huì)的關(guān)?系是曖昧的?，社會(huì)風(fēng)氣?是腐蝕狹隘?的?！叭?因誠(chéng)信而立??！弊鳛開?__青年，?個(gè)人認(rèn)為每?個(gè)青年最重?要的是學(xué)會(huì)?做人，至少?是一個(gè)有責(zé)?任感的人，?這是一個(gè)長(zhǎng)?遠(yuǎn)而有意義?的品格持續(xù)?過程，看似?簡(jiǎn)單卻對(duì)個(gè)?人和他人乃?至社會(huì)發(fā)展?起到極其重?要的推進(jìn)，?一個(gè)有誠(chéng)信?的社會(huì)是文?明的，一個(gè)?文明的社會(huì)?必然飛速發(fā)?展，對(duì)于小?到個(gè)人，大?到種族和國(guó)?家發(fā)展是智?慧而民主的?，值得每一?個(gè)人嚴(yán)肅去?審視；去鞭?策。越來越?多的有識(shí)之?士呼吁誠(chéng)信?，呼吁一種?不容喪失的?社會(huì)責(zé)任，?理論性的道?理也不在少?數(shù)，而社會(huì)?依然始終還?是在法律的?約束框架下?邏輯性程序?中予以制約?而保持穩(wěn)定?和平衡，自?覺自愿的人?始終是在少?數(shù)，這實(shí)在?是一種人的?不理智和不?文明而制使?社會(huì)走向落?后的體現(xiàn)。?誠(chéng)信意識(shí)需?要得到廣泛?的普及，這?不是一種思?維，而是一?種自覺的理?念，現(xiàn)在我?們對(duì)誠(chéng)信的?認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不?夠，甚至是?扭曲的，呼?吁力度也遠(yuǎn)?遠(yuǎn)不夠，甚?至成了一種?遭人唾罵的?牢騷，這令?“誠(chéng)信”二?字在社會(huì)中?顯得很蒼白?。中國(guó)自?古就是一個(gè)?講究誠(chéng)信的?禮儀之邦，?我們有過在?人類史上燦?爛輝煌的五?千年文明，?也是一個(gè)比?較理性的