古希臘中世紀(jì)14—17世紀(jì)人文精神的起源人性被壓抑

人性復(fù)蘇歐洲“人性”之旅

∣人文主義中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情閱讀下列材料

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

請回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？“紗幕”指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀?！盁熛粕ⅰ敝傅氖巧駥W(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。一、文藝復(fù)興；1、背景：

1）政治上：

2）經(jīng)濟(jì)上：

3）價(jià)值觀念變化：中世紀(jì)，基督教在歐洲建立了神學(xué)統(tǒng)治；

11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展；

意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子要求建立自己的文化。——根本原因。一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、表達(dá)形式4、性質(zhì)：5、旗幟：6、矛頭：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。

思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？

資本主義萌芽最早發(fā)生在意大利。意大利優(yōu)良的人才結(jié)構(gòu)。更多保留了希臘羅馬文化。

一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、表達(dá)形式4、性質(zhì)：5、旗幟：6、矛頭：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。借助古希臘羅馬文化一、文藝復(fù)興；

——資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化思想的文化運(yùn)動(dòng)。

思考：“文藝復(fù)興”是一場復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎?

再思考：它為什么要借助古希臘羅馬文化？新興資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4表達(dá)形式4、性質(zhì)：5、旗幟：6、矛頭：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。借助古希臘羅馬文化是一場資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

人文主義。指向基督教神學(xué)。二、文藝復(fù)興；1、概況：文藝復(fù)興初期“三杰”但丁(1265-1321)彼特拉克(1304-1374)薄伽丘(1313-1375)

但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。

《神曲》分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部。——恩格斯但?。?265—1321）是意大利詩人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來的詩人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。

但丁(1265-1321)煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程?！渡袂繁磉_(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。

天堂地獄《神曲》中的地獄指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂則是人類的理想和希望(1304—1374)

意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克我只是凡人我只要凡人的幸福提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”

《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘(1313—1375)意大利作家

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。

薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說之父”的不朽名聲。

（第四天開頭一個(gè)小插曲）：有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：請思考：作者通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對(duì)神性?！鞍职?，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩人。

他出身于英國中部一富裕市民家庭。他的作品深刻反映了英國由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象。他一生共寫了三十七個(gè)劇本,一百五十四首十四行詩和兩首敘事長詩。他的作品充分表達(dá)了他的人文主義世界觀。四大悲?。?/p>

《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》

喜?。?/p>

《仲夏夜之夢》《威尼斯商人》高潮時(shí)期代表莎士比亞

《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄加丘對(duì)人性的肯定有何不同？這說明了什么？參考答案：人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。參考消息：薄加丘主要關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。說明文藝復(fù)興發(fā)展到高潮：從質(zhì)樸走向高雅和精致。二、人性的啟蒙1、開始

14世紀(jì)代表性作品：《神曲》、《十日談》代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘2、高潮

16世紀(jì)內(nèi)容格調(diào)：從質(zhì)樸走向高雅和精致代表人物：莎士比亞代表作品：《哈姆雷特》等表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性⑴在思想方面，積極方面：⑵在文學(xué)藝術(shù)方面⑶在自然科學(xué)方面局限方面：局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。思考：文藝復(fù)興對(duì)歐洲來說意味著什么？文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。（2015·天津文綜·3）維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出(

)A．人文主義的教育理念 B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛 D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域（2016·東陽模擬）人們在談及文藝復(fù)興時(shí)，常常引用羅沙克的話：“我研究了古人，為自己開辟了道路。”這里所謂的“古人”和“道路”可以理解為(

)A．古典文化/人文主義B．神學(xué)思想/自由主義C．君主專制/理性主義D．經(jīng)院哲學(xué)/唯物主義AA（2015·廣東文綜·38）（25分）課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題材料一中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，一些新設(shè)學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。

——據(jù)《外國教育史》（1）材料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？（6分）（1）思潮：人文主義。（2分）背景：中世紀(jì)西歐教育長期被教會(huì)壟斷；中世紀(jì)后期資本主義萌芽；文藝復(fù)運(yùn)動(dòng)興起。（4分）1、興起：16世紀(jì)德意志“九十五條論綱”的發(fā)表2、背景

（1）資本主義萌芽產(chǎn)生并得到發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭進(jìn)一步高漲

（2）文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的人文主義，對(duì)德意志產(chǎn)生了一定影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思想基礎(chǔ)

（3）羅馬天主教會(huì)借著德意志的分裂，對(duì)其進(jìn)行殘酷的搜刮和剝削（4）1517年，羅馬教皇在德意志兜售贖罪券導(dǎo)火線二、與上帝直接對(duì)話——宗教改革（16世紀(jì)）政治基礎(chǔ)二、與上帝直接對(duì)話——宗教改革（16世紀(jì)）（二）代表人物馬丁·路德《九十五條論綱》1.主張“因信稱義”（信仰得救）核心信仰的唯一權(quán)威是《圣經(jīng)》建立廉儉教會(huì)，僧侶可婚配和還俗主張王權(quán)高于教權(quán)，建立民族教會(huì)2.實(shí)質(zhì)用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭3、新教的形成：①路德派（德意志）②加爾文派（法國）③英國國教新教特點(diǎn)：①簡化宗教儀式②否定羅馬教廷權(quán)威③國家權(quán)力高于教會(huì)二、宗教改革；4、性質(zhì)：5、實(shí)質(zhì)：6、結(jié)果：一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

人文主義的延續(xù)。

傳播、發(fā)展了人文主義，打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了新教產(chǎn)生和發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想準(zhǔn)備；

。

對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革比較（1）背景：（2）性質(zhì)：（3）內(nèi)容：（4）形式：（5）與統(tǒng)治者的關(guān)系：（6）影響：相似點(diǎn)都發(fā)生在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；它們都具有反封建的性質(zhì)；都把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)

。打擊了封建勢力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備1．（2015·北京文綜·20）1521年，德國維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在(

)A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券”C．反對(duì)宗教改革 D．倡導(dǎo)宗教寬容2．（2016·濰坊一模）16世紀(jì)的漫畫《靈魂的運(yùn)輸車》中，惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)?。車身是教皇的身體，車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是(

)A．依靠神職人員幫助，靈魂才能得救B．反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿C．人們要求擺脫宗教束縛D．主張通過苦行升入天堂3．（2016·大連模擬）“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。”材料最能說明宗教改革(

)A．成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力B．強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威C．實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離D．促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)