第六章“法自然”以恢復(fù)生活秩序的老莊道家社會(huì)思想第一節(jié)老子的社會(huì)思想第二節(jié)莊子的社會(huì)思想法自然法：效法、取法、遵循自然：不是客觀的自然界，而是自然而然、本來(lái)如此、自己如此的一種狀態(tài)，即自然性。道家簡(jiǎn)介先秦沒有“道家”之稱?！暗兰摇狈Q呼是從司馬談《論六家要旨》開始的。理論特點(diǎn)：1、“道”是整個(gè)理論體系的核心內(nèi)容、核心范疇、基礎(chǔ)。2、“法自然”（或因道）。自然過程和規(guī)律的具體內(nèi)容是什么？用什么方法法自然？3、哲學(xué)的辯證觀點(diǎn)道家即為統(tǒng)治者提供政策，又對(duì)其進(jìn)行尖銳批判。第一節(jié)老子的社會(huì)思想老子其人其書老子的理想社會(huì)模型老子的社會(huì)管理模式老子的社會(huì)行為模式老子其人其書生平簡(jiǎn)介周朝史官函谷關(guān)寫《道德經(jīng)》視頻《老子》牟鐘鑒評(píng)價(jià)《老子》以“道”為核心概念，以“陰柔”為基本特征，以“自然”為最高原則，提出一套博大精深的宇宙論、人生論和政治論。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格一貫，含蓄凝練，正言反出。章章皆藏珠玉，段段飽蘸體驗(yàn)，冷靜而不失慈愛，收斂而又廣為發(fā)散，個(gè)性鮮明，自成一家，非哲學(xué)大師如老子者，無(wú)人能以為之。老子:「道德經(jīng)」:第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始﹔有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子:「道德經(jīng)」:第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教﹔萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子:「道德經(jīng)」:第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

老子:「道德經(jīng)」:第八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤老子:「道德經(jīng)」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣(chuai)而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守﹔富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。老子:「道德經(jīng)」:第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵，令人心發(fā)狂﹔難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。老子:「道德經(jīng)」:第十九章絕圣棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復(fù)孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。老子:「道德經(jīng)」:第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。老子:「道德經(jīng)」:第四十章反者道之動(dòng)﹔弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)老子:「道德經(jīng)」:第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。老子:「道德經(jīng)」:第七十六章人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。老子:「道德經(jīng)」:第八十章小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。二、老子的“小國(guó)寡民”理想社會(huì)模型

《老子》第八十章小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。譯文：國(guó)家小，百姓少，即使有許多許多的器具也用不著，要使老百重視死，從而不敢冒險(xiǎn)，那么他們就不會(huì)向遠(yuǎn)處遷移了。這樣，雖然有船和車，也沒有地方乘坐它，雖有武器和士兵，也沒有地方陳列了。使老百姓恢復(fù)古代結(jié)繩記事的辦法。使老百姓只知道吃得長(zhǎng)香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得安樂，相鄰的國(guó)家離得這么近，相互望得見，雞鳴吠也聽得到，但是百姓一直活到老死，彼此也不往來(lái)。大意：老子在此章中具體描述了他理想中的國(guó)家的情形：小國(guó)寡民，安居樂業(yè)，風(fēng)俗淳樸等等。老子認(rèn)識(shí)人類歷史演進(jìn)的邏輯(77章)

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。[譯文]最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說(shuō)“我們本來(lái)就是這樣的。”

大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國(guó)家昏亂有忠臣。（18章）上古圣人倡導(dǎo)的為百姓開拓生存空間的治國(guó)之策被廢棄了，這是治國(guó)大道，現(xiàn)在的統(tǒng)治者不得不提倡仁義。人的智慧被開發(fā)出來(lái)了，但都用在了偽詐上。因?yàn)樽分鹚嚼[得六親不和，這才大講孝慈。國(guó)家昏亂，忠奸立現(xiàn)，誰(shuí)好誰(shuí)壞這時(shí)才看得清楚，但悔過已晚。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。（38章）所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮。“禮”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開端。特點(diǎn)：有物質(zhì)文明但不用沒有剝削壓迫國(guó)小人少，人際關(guān)系簡(jiǎn)單只求穩(wěn)定不求發(fā)展，倒退的歷史價(jià)值觀具有社會(huì)批判價(jià)值與理想價(jià)值三、老子的社會(huì)管理模式

（一）愚民（二）無(wú)為愚民：社會(huì)治理如喂養(yǎng)嬰孩圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之

圣人行于天下間，和順調(diào)和為天下，促天下人同心協(xié)力，追求純樸，讓天下人都能耳聰目明，保持純樸心境，就像撫育自己的孩子成長(zhǎng)一樣愚民：社會(huì)治理如喂養(yǎng)嬰孩在政策導(dǎo)向上愚民：不上賢，使民不爭(zhēng)；

（不尚賢才，使民不爭(zhēng)。這是說(shuō)，不崇尚賢良，無(wú)善惡、賢愚之分。心不尚好，何爭(zhēng)之有？如此行心，使自息爭(zhēng)。）；

不貴難得之貨，使民不為盜；

（不以難得之貨為貴，使民不為盜。這是說(shuō)，萬(wàn)物平等不二，無(wú)輕重、貴賤之別。心不貴貨，何盜之有？如此行心，自不為盜）；不見可欲，使民不亂。

（不現(xiàn)可欲，使民不迷亂。這是說(shuō)，不現(xiàn)欲“可”，無(wú)可否、有無(wú)之分。心不欲可，不執(zhí)著，何迷之有？如此行心，自不迷亂。）。不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。社會(huì)道德規(guī)范不但無(wú)用而且有害論：絕圣棄知，而民利百倍；絕仁棄義，而民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

（二）無(wú)為1、“無(wú)為之治”的提出原因之一----現(xiàn)實(shí)“有為”社會(huì)現(xiàn)象的弊端（為什么提出“無(wú)為”）

天下多忌諱，而民彌貧；

民多利器，國(guó)家滋昏；

人多技巧，奇物滋起；

法令滋彰，盜賊多有。

天下越是多忌諱，人民就越是貧窮；民間的武器越多，國(guó)家就越是陷于昏亂；人們的技能越巧，反常之事物就日益紛繁；法令越森嚴(yán)，盜賊反倒更多聰明、才智和欲望即有為是導(dǎo)致社會(huì)混論的原因？聰明、才智和欲望即有為是導(dǎo)致社會(huì)混論的原因。思考：“有為”有害論的說(shuō)法有沒有道理？提出“無(wú)為”社會(huì)管理的哲學(xué)基礎(chǔ)：“無(wú)”是萬(wàn)物的本原和本性，“有”生于“無(wú)”。老子:「道德經(jīng)」:第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

2、什么是“無(wú)為之治”？（“無(wú)為”治理社會(huì)的內(nèi)容以及具體方式方法、手段）“道法自然”體現(xiàn)在社會(huì)管理上就是“無(wú)為”“無(wú)為”就是在社會(huì)治理過程中的不干涉、不擾民無(wú)事清靜無(wú)欲治大國(guó)，若烹小鮮。老子:「道德經(jīng)」:第五十七章以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉。以此：天下多忌諱，而民彌貧﹔人多利器，國(guó)家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無(wú)為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無(wú)事，而民自富﹔我無(wú)欲，而民自樸?！构适ト嗽疲骸肝覠o(wú)為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無(wú)事，而民自富﹔我無(wú)欲，而民自樸。」3、“無(wú)為之治”的特點(diǎn)：（1）并非消極無(wú)為，無(wú)為是手段，有為是目的（2）“自化”思想（3）既是自然主義又是德治主義（4）包含權(quán)術(shù)思想故圣人云：「我無(wú)為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無(wú)事，而民自富﹔我無(wú)欲，而民自樸。自化思想以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；

民多利器，國(guó)家滋昏；

人多技巧，奇物滋起；

法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：

我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正；

我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。以清靜無(wú)為之常道治國(guó)，只針對(duì)出格的反常事態(tài)動(dòng)用兵力，通常則以無(wú)所事事而執(zhí)掌天下。我怎么知道應(yīng)該這樣呢？根據(jù)在于：天下越是多忌諱，人民就越是貧窮；民間的武器越多，國(guó)家就越是陷于昏亂；人們的技能越巧，反常之事物就日益紛繁；法令越森嚴(yán)，盜賊反倒