第二章認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

真理與價(jià)值

認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映

三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

（一）認(rèn)識活動(dòng)的構(gòu)成要素一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識活動(dòng)的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)。1、認(rèn)識的主體認(rèn)識結(jié)構(gòu):理性(理智、知識結(jié)構(gòu)）非理性（靈感、欲望、情感、興趣、心理、頓悟、想象、幻想……）認(rèn)識環(huán)境聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬馬馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說："從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？"一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！認(rèn)識主體的特點(diǎn)認(rèn)識結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識主體的本質(zhì)規(guī)定；信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力是認(rèn)識主體社會(huì)性的突出體現(xiàn)。魯濱遜狼孩卡瑪拉認(rèn)識主體的特點(diǎn)

客體是指主體認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。2.認(rèn)識的客體自然客體社會(huì)客體精神客體認(rèn)識主客體的相對性：你在橋上看風(fēng)景看風(fēng)景的人在樓上看你明月裝飾了你的窗子你裝飾了別人的夢－－卞之琳《斷章》

中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。3.中介物質(zhì)工具觀念工具語言工具（二）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

實(shí)踐決定認(rèn)識

認(rèn)識反作用于實(shí)踐1.實(shí)踐決定認(rèn)識第一，實(shí)踐產(chǎn)生了對認(rèn)識的需要“需要是最好的老師。一旦實(shí)踐中產(chǎn)生某種需要，就會(huì)比十所大學(xué)更能推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步?！?/p>

----恩格斯實(shí)踐決定認(rèn)識第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。

哥白尼第谷實(shí)踐決定認(rèn)識發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。第三，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展。結(jié)繩記事實(shí)踐決定認(rèn)識實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使認(rèn)識向前發(fā)展。實(shí)踐決定認(rèn)識實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。近水知魚性，近山識鳥音。實(shí)踐決定認(rèn)識第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)“狼桃”

“愛情的蘋果”跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義實(shí)踐決定認(rèn)識第五，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿如果花瓶碎了，怎么辦？將碎片按大小排列并成果重量后即可發(fā)現(xiàn)：10—100克的最少，1—10克的稍多，0.1—1克和0.1克以下的最多！最大碎片與次之碎片的重量關(guān)系是16：1；次大碎片與中等碎片之間的重量為16：1；中等碎片與較小碎片之間的重量為16：1；較小碎片與最小碎片的重量比也是16：1。

------雅各布·博爾運(yùn)用于考古或天體研究：從已知文物、隕石的殘肢碎片推測他們的原狀?？噙€是樂？“運(yùn)動(dòng)隊(duì)的人設(shè)計(jì)體育場的跑道就不會(huì)忽視跑道的彎道坡度和沖刺后的緩沖道，合唱團(tuán)的人設(shè)計(jì)音樂堂就不會(huì)忽視后排觀眾席的音響質(zhì)量，他們的設(shè)計(jì)觀念和毫無文體興趣的人的深度不同。但是，你光傻玩，那就叫白玩。玩的時(shí)候要顧及四周，東張西望，想一想，如果讓你做這個(gè)設(shè)計(jì)，你怎么處理？”-----梁思成“想不到在和我相關(guān)的建筑世界與自然界的事物之間有很多關(guān)聯(lián)。小時(shí)候這種捉蜻蜓或釣魚等戶外娛樂的經(jīng)歷，對現(xiàn)在設(shè)計(jì)思考與大自然共存的建筑業(yè)頗有幫助?！?---安藤忠雄“學(xué)如苦海行舟”學(xué)如“玩”在其中天花與種痘

公元165年，一場可怕的瘟疫席卷了整個(gè)羅馬帝國，它整整肆虐了15年，殺死了意大利全國人口的1/3。那些在瘟疫中幸存的人不是眼睛瞎了，就是面部嚴(yán)重變形。這場瘟疫的元兇就是古老的惡性傳染病——天花，它同時(shí)也是最早被人類記載的烈性傳染病。公元846年，在入侵法國的諾曼人中間，突然暴發(fā)了天花，諾曼人的首領(lǐng)只好下令，將所有的病人統(tǒng)統(tǒng)殺掉。公元11世紀(jì)，羅馬教皇組織十字軍遠(yuǎn)征，也是這種可怕的傳染病致使十字軍幾乎全軍覆沒。

18世紀(jì)時(shí)，天花在歐洲的流行了數(shù)十年，導(dǎo)致6000萬人的死亡。在當(dāng)時(shí)，歐洲幸存下來的人平均每5人中就有一位是“麻臉”。不僅是平民，許多皇族權(quán)貴人物也逃不過天花瘟神的黑手。路易十四曾經(jīng)得到了一枚非常名貴的鉆石，名為藍(lán)色希望，路易十四只戴了一次，不久后得天花身亡，這枚鉆石從此成了邪惡的代名詞，甚至于以后無人再敢去碰它。在那個(gè)時(shí)期，英國、俄國、德國的幾位國王也都死于天花。在隨后的幾百年間，天花的數(shù)次大流行奪去了歐洲3億人的生命，而20世紀(jì)所有的大戰(zhàn)死亡人數(shù)最多幾千萬，還不及因患天花死亡人數(shù)的1/3。

我國最早有關(guān)天花的記載，始于晉代葛洪的《肘后備急方》，因?yàn)樘旎ㄊ窃诖蠹s公元一世紀(jì)的戰(zhàn)爭中由俘虜帶來的，所以當(dāng)時(shí)被稱作“虜瘡”。唐宋以后，天花在中國的流行逐漸增多，特別是明代以后，由于交通發(fā)達(dá)，人員往來頻繁，流行范圍更廣。滿族人入關(guān)之前，因?yàn)闆]有受過天花的侵襲，所以就不具有免疫力，而且據(jù)史料記載，順治和同治皇帝都是死于天花。宋真宗年間，天花的流行比較嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)丞相王旦他擔(dān)心自己的小兒子感染天花，當(dāng)聽說四川峨嵋山有一位道士有預(yù)防天花的仙方時(shí)，便派人把道士請回了府中。這位道士拿出一些藥沫，倒在一個(gè)小竹管里，拿起小竹管將藥沫吹到小孩的鼻孔里，并說種了這個(gè)以后，過十天大概會(huì)發(fā)燒，然后會(huì)出現(xiàn)一些紅色的皮疹，再過幾天，燒退疹消，小孩今后就不會(huì)再得天花了，后來果然如此。這種“仙方”其實(shí)是用天花病人身上的干痂研磨成的粉末。把這種含有天花病毒的粉末吹入小孩的鼻內(nèi)，他就會(huì)染上輕度天花。這樣，體內(nèi)有了抵抗力，就不會(huì)再得天花了。我國古代把天花稱為“痘”，把道士的這種預(yù)防方法稱為“種痘”。

到了明代以后，人痘接種法開始盛行起來。在清代，康熙皇帝十分重視人痘預(yù)防天花的推廣，有關(guān)幼兒種痘的方法也被收入了欽定的醫(yī)學(xué)教科書，官方的提倡和推廣使得接種技術(shù)有了很大提高。人痘接種法的發(fā)明，不但有效地保衛(wèi)了我國兒童的健康，而且不久就傳到了國外。清康熙年間，俄國醫(yī)生到北京來學(xué)習(xí)種人痘的方法，以后便由俄國傳入土耳其。18世紀(jì)，一位英國駐土耳其的公使夫人，先后給她三歲和五歲的孩子又接種了人痘，并致信英國王妃，希望推廣這樣一個(gè)技術(shù)，此年人痘接種在英國也獲得了承認(rèn)。但18世紀(jì)的歐洲，天花橫行，人們因?yàn)樘旎y以遏制的傳染而惶恐。而當(dāng)時(shí)從中國傳去的人痘法并沒用被廣泛采用。人痘接種還是有一定的危險(xiǎn)性，因?yàn)樵诠糯藗儗τ诓《镜奶匦赃€不是太了解，減毒的效果也不能確定，有時(shí)人痘沒有完全被減毒，接種以后可能就感染了天花了。有沒有更有效、安全的辦法來杜絕可怕的天花呢？

一位姑娘來到琴納的診室，琴納判定姑娘患的是天花，但是女孩肯定地?fù)u搖頭說，自己得的肯定不是天花。并說，在她們的奶牛場，幾十個(gè)女工從來都沒有得過天花，只不過是在手上長過小痘瘡。牛痘是牛的一種輕微傳染病，發(fā)病時(shí)在牛的乳房附近會(huì)長出膿皰，擠奶時(shí)會(huì)通過傷痕而傳染到人的手指。有意思的是，凡是患過牛痘的人就不會(huì)再患上天花了。這次門診的意外收獲讓琴納產(chǎn)生了一種靈感，這個(gè)擠奶的女工為什么不得天花？她身上這個(gè)小痘瘡到底和天花有什么關(guān)系？琴納通過仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，牛身上長出的牛痘水皰和天花病人身上的癥狀十分相似。他進(jìn)而想到是不是有可能給人接種牛痘呢？1796年5月14日，琴納選擇了自己47歲生日的這一天對一位8歲的男孩接種牛痘。琴納用小刀小心地在小孩上臂的皮膚上輕輕地劃了一道刀痕，然后又十分小心地將他從牛奶女工那里獲得的出痘的漿液輕輕地涂抹在男孩皮膚的刀痕處，完成了牛痘的接種。隨后的一段時(shí)間，琴納對接種了牛痘的小男孩進(jìn)行了非常嚴(yán)密的觀察，從種痘到結(jié)痂、長膿包到最后脫痂，牛痘接種成功了。

種了牛痘的人是不是就一定不會(huì)得天花呢？琴納又開始了更進(jìn)一步的研究。琴納給種了牛痘的男孩又接種了天花，此后的時(shí)間，琴納急切地期待試驗(yàn)的結(jié)果。半個(gè)月過去了，被接種天花的那個(gè)小男孩安然無恙。事實(shí)終于向世界宣告，人類歷史上第一次接種牛痘預(yù)防天花的試驗(yàn)成功了。試驗(yàn)成功后，琴納為附近的村民們免費(fèi)接種牛痘。但在當(dāng)時(shí)，許多人并不相信牛痘能夠預(yù)防天花。教會(huì)認(rèn)為這違背了上帝的旨意，因?yàn)樯系壅J(rèn)為人是萬物之靈，可是人的命運(yùn)要取決于牛的膿皰瘡，這是教會(huì)和琴納的很多醫(yī)學(xué)同行都不能允許的。有些人甚至想像小孩種牛痘后可能要長出牛犄角和牛鼻子。當(dāng)然，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。1798年，英國、法國、俄國等地區(qū)又流行天花，這時(shí)經(jīng)過琴納接種牛痘的人已經(jīng)有了2000多人，在這次的天花流行時(shí)期，這2000多人沒有一個(gè)人被傳染到天花，琴納牛痘接種法的成功再一次得到了印證。由于琴納的牛痘接種法簡便、安全而且高效，十幾年間迅速傳遍歐洲各國和美洲大陸。1803年，西班牙還特地派遣醫(yī)療船隊(duì)向所有海外屬地推廣實(shí)施牛痘法。1805年，牛痘接種法傳入中國，逐漸取代了人痘接種，完成了一個(gè)從人痘西傳到牛痘東傳的有趣歷程。隨著接種牛痘法在中國的不斷推廣，特別是新中國成立以來，我國規(guī)定新生兒必須進(jìn)行牛痘接種，1961年在我國全面消滅了天花，18年后的1979年10月26日，世界衛(wèi)生組織宣布天花已經(jīng)從地球上徹底根除了。天花的消滅讓我們記起了琴納在200年前說過的一句話，這句話在當(dāng)時(shí)的人們看來只是個(gè)遙不可及的夢想——“雖然我沒有十足的信心，但請容許我祝賀國家和普通大眾，一種方法將能使一個(gè)每小時(shí)都奪走人命的疾病，一個(gè)被視為人類最嚴(yán)重災(zāi)禍的疾病，從地球上永遠(yuǎn)銷聲匿跡。”隨著科學(xué)的進(jìn)展，人們對天花病毒有了更深入的了解。電子顯微鏡的發(fā)明讓人們終于看清了這個(gè)引起傳染病的元兇，并進(jìn)一步弄清了它的致病機(jī)理。在生物技術(shù)不斷取得重要進(jìn)展的當(dāng)代，科學(xué)家們正在借助分子生物學(xué)的手段，對危害人類數(shù)千年的病毒進(jìn)行進(jìn)一步研究，試圖利用它來為我們服務(wù)。因?yàn)椴《镜慕Y(jié)構(gòu)很簡單，所以它成為了解生命和改造生命的重要工具，DNA重組技術(shù)為研制新型疫苗開辟了嶄新的途徑。

上個(gè)世紀(jì)末，我國科學(xué)家和國外同行一道完成了天花病毒基因和痘苗病毒的全序列分析。正是借助現(xiàn)代基因技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)家現(xiàn)在正嘗試讓預(yù)防天花的“牛痘”疫苗重放異彩，要把它進(jìn)行基因改造后用于防治艾滋病。天花的消失不僅給人類帶來了健康，還帶給人們更多的啟示?？茖W(xué)的進(jìn)步離不開繼承，沒有過去的微生物學(xué)，沒有過去的病毒學(xué)，就沒有今天的分子病毒學(xué)。在人類醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，從預(yù)防天花開始，人類發(fā)現(xiàn)了自身的免疫系統(tǒng)，建立了免疫學(xué)。實(shí)踐決定認(rèn)識第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第五，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿實(shí)踐認(rèn)識決定指導(dǎo)阻礙2.認(rèn)識對實(shí)踐反作用

認(rèn)識對實(shí)踐的反作用具有兩重性，正確的認(rèn)識對實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐起著消極的阻礙作用。對事物自身的認(rèn)識對環(huán)境條件的認(rèn)識對實(shí)踐者自身的認(rèn)識對發(fā)展過程的認(rèn)識對發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識

海王星太陽

太陽系1781年，英國天文學(xué)家赫歇耳，用望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了天王星。19世紀(jì)，人們在對天王星進(jìn)行觀測時(shí)，發(fā)現(xiàn)它的遠(yuǎn)行總是不太“守規(guī)矩”，老是偏離預(yù)先計(jì)算好的軌道。到1845年，已偏離有2′的角度了。這到底是什么原因呢？數(shù)學(xué)家貝塞爾和一些天文學(xué)家設(shè)想，在天王星的外側(cè)，一定還存在一顆行星，由于它的引力，才擾亂了天王星的運(yùn)行?？墒?，天涯無際，到哪兒去尋找這顆新的行星呢？

1843年，英國劍橋大學(xué)22歲的學(xué)生亞當(dāng)斯，根據(jù)力學(xué)原理，利用各種數(shù)學(xué)工具，通過10個(gè)月時(shí)間的計(jì)算，確定了這顆未知行星的位置。在此年10月，他滿懷信心地把計(jì)算結(jié)果寄給英國格林威治天文臺臺長艾利。不料，這位臺長是一個(gè)迷信權(quán)威的人，對他的結(jié)果未予理睬。再晚些時(shí)候，法國巴黎天文臺青年數(shù)學(xué)家勒維列于1846年計(jì)算出了這顆新行星的軌道。他于這年9月18日寫信，給當(dāng)時(shí)擁有詳細(xì)星圖的柏林天文臺的工作人員加勒，信中寫道：“請你把望遠(yuǎn)鏡對準(zhǔn)黃道上的寶瓶星座，即經(jīng)度326°的地方，那么你將在離此點(diǎn)1°左右的區(qū)域內(nèi)見到一顆九等星?！保ㄈ庋鬯芤姷降淖钊醯男鞘橇刃牵┘永赵?月23日接到了勒維列的信，當(dāng)夜他就按照勒維列指定的位置觀察，果然在半小時(shí)之內(nèi)，找到一顆以前從未見過的星，距勒維的計(jì)算位置相差只有52′。經(jīng)過24小時(shí)的連續(xù)觀察，他發(fā)現(xiàn)這顆星在恒星間移動(dòng)著，的確是一顆行星。所有天文學(xué)家經(jīng)過一段時(shí)間的討論，都公認(rèn)它便是太陽系的第八顆大行星，并根據(jù)希臘神話故事，把它命名為海王星。這是人們用筆最早計(jì)算出的行星。海王星的發(fā)現(xiàn)想一想“以行而求知，因知以進(jìn)行”“行其所不知以致其所知”“因其已知而更進(jìn)于行?！睂O中山的話表明了A.知行不可分割B.知行合一C.知行互相促進(jìn)D.先知后行.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識，因?yàn)閷?shí)踐具有

A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性

C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性18.19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

B.盡信書，則不如無書

C.感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它

D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的

鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！边@對我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們（）A．要以解放思想為先導(dǎo)B．打破一切理論的約束C．關(guān)注生活實(shí)踐的需要D．尊重人民群眾的訴求實(shí)踐是認(rèn)識的來源,是就總體而言,并不意味著我們必須事事躬行.科學(xué)(認(rèn)識)在今天的實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用,并不意味著實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用的改變.實(shí)踐和認(rèn)識共存于我們的生活,兩者不是平行的,而是相互作用的.唯心主義的先驗(yàn)論：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。

靈魂原已有了理念的知識，只有在靈魂和肉體結(jié)合出生之時(shí)忘記了。出生以后通過一些具體事物的認(rèn)識，并加以啟發(fā)，人們便回憶起和這些具體事物相類似的知識。正如看到一個(gè)人的肖像或他的用物時(shí)回憶起這個(gè)人一樣，人通過美的花、美的人等具體的美的事物，便回憶起絕對的完全的美的理念。

二.認(rèn)識的本質(zhì)是什么？

反映論：認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線?！鞍装逭f”唯物主義的反映論“一見鐘情”與“日久生情”“一見鐘情”是否是唯心主義？“白板說”是否就比“先驗(yàn)論”深刻？舊唯物主義的缺點(diǎn)

認(rèn)識是消極、被動(dòng)地反映和接受外界對象

不把認(rèn)識看作為辯證發(fā)展過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用●看不到認(rèn)識的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是一種直觀的認(rèn)識論認(rèn)識是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。主體實(shí)踐認(rèn)識馬克思主義關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)的觀點(diǎn)莫言作品與他的生活“高密東北鄉(xiāng)”虛實(shí)：名字、地理特征《紅高粱》中的奶奶、王文義《五個(gè)餑餑》《石磨》寫了母親《蛙》中的姑姑、計(jì)劃生育政策《天堂蒜薹之歌》寫了四叔的死莫演講故事南方周末：你曾講過這樣一個(gè)故事：歌德和貝多芬在路上并肩行走。突然，對面來了國王和大批貴族。貝多芬昂首挺胸，從貴族中挺身而過。歌德退到路邊，畢恭畢敬地脫帽行禮。你說年輕的時(shí)候也認(rèn)為貝多芬了不起，但隨著年齡的增長，就意識到，像貝多芬那樣做也許并不困難，但像歌德那樣反而需要巨大的勇氣。莫言：大家應(yīng)該領(lǐng)會(huì)我的潛臺詞。貝多芬的這個(gè)故事流傳甚廣，但是否真實(shí)誰也不知道。當(dāng)年的音樂家要依附愛好音樂的貴婦、國王或者有權(quán)勢的人，他們需要被供養(yǎng)，否則就餓死了。貝多芬見到國王揚(yáng)長而去是了不起的，而歌德留在原地，脫帽致敬，被認(rèn)為沒有骨氣。當(dāng)年我也覺得歌德軟弱可鄙，而貝多芬可欽可敬。就像據(jù)說是貝多芬自己說的“貝多芬只有一個(gè)，國王有許多個(gè)”。我年輕的時(shí)候，讀到這句話覺得揚(yáng)眉吐氣?？崎L，局長，成千上萬，而我只有一個(gè)。我在軍隊(duì)工作時(shí)，有一晚上在辦公室看書，一位老領(lǐng)導(dǎo)推門進(jìn)來，說：“噢，沒有人?！蔽伊⒓椿貞?yīng)道：“難道我不是人嗎？！”這位老領(lǐng)導(dǎo)被我頂?shù)脤擂味?。?dāng)時(shí)我還暗自得意，以為自己很“貝多芬”，但多年之后，我卻感到十分內(nèi)疚。

隨著年齡增長，對這個(gè)問題就有新的理解：當(dāng)面對國王的儀仗揚(yáng)長而去沒有任何風(fēng)險(xiǎn)且會(huì)贏得公眾鼓掌時(shí)，這樣做其實(shí)并不需要多少勇氣；而鞠躬致敬，會(huì)被萬人詬病，而且被拿來和貝多芬比較，這倒需要點(diǎn)勇氣。但他的教養(yǎng)，讓他跟大多數(shù)百姓一樣，站在路邊脫帽致敬。因?yàn)閲醯膬x仗隊(duì)不僅代表權(quán)勢，也代表很多復(fù)雜的東西。比如禮儀，比如國家的尊嚴(yán)，和許多象征性的東西。英國王子結(jié)婚，戴安娜葬禮，萬人空巷，那么多人看，你能說路邊的觀眾全都是卑劣、沒有骨氣嗎？你往女皇的馬車上扔兩個(gè)臭雞蛋，就能代表勇敢、有骨氣嗎？所以當(dāng)挑戰(zhàn)、蔑視、辱罵權(quán)貴沒有風(fēng)險(xiǎn)而且會(huì)贏得喝彩的時(shí)候，這樣做其實(shí)是說明不了什么的。而跟大多數(shù)老百姓一樣，尊重世俗禮儀，是正常的。我一直反感那些不把自己當(dāng)作普通百姓的人，我看到那些模仿貝多芬的行為，就感到可笑。

《西游記》《大話西游》《孫悟空是個(gè)好員工》

玄奘印度取經(jīng)

西天取經(jīng)，其實(shí)都是玉皇、菩薩設(shè)下的套。路途并不如我們想象的那樣艱難，本可以派個(gè)功夫高一點(diǎn)的神仙，一會(huì)兒就取來了。但是，師傅是準(zhǔn)備提拔的對象，只是缺少基層工作經(jīng)歷，就派下來鍛煉一下，可是又不能讓他自己受罪。于是就讓我和八戒、沙和尚、白龍馬這些犯了錯(cuò)誤的人跟上陪練，伺候他。路上的九九八十一難，也都是菩薩算計(jì)好了的。唐僧根本就沒有危險(xiǎn)，我們走到哪里了，觀音菩薩一清二楚，每到要緊時(shí)刻，如果我不去找她，她也一定會(huì)親自或派弟子來的。蓮花一擺，妖氣全消。而那些所謂的妖怪，除了象你這樣沒有后臺自謀生路的外，其他不是哪個(gè)神仙的坐騎，就是哪個(gè)菩薩養(yǎng)的金魚。他們手里都有神仙的獨(dú)家武器，我怎么能打得過他們？我費(fèi)了九牛二虎之力，打到關(guān)鍵時(shí)刻，他們的主人就來了，說悟空啊，讓我?guī)ё甙?。我還能說什么？苦只苦了象你這些沒有任何背景的，終被打得現(xiàn)了原形。

------《悟空寫給小白的信》《常讀常新的“人魚公主”》8歲的時(shí)候，覺得那么可愛和美麗的公主，居然變成了大海上的水泡，真是倒霉極了。最疼她的啞。突發(fā)奇想，如果有一個(gè)高明的醫(yī)生，拿出一劑神藥，給人魚公主吃下，以對抗女巫的魔法，事情就完全是另外的結(jié)局了，而且還想出補(bǔ)救的辦法，覺得人魚公主應(yīng)該要求上學(xué)去，學(xué)會(huì)寫字。

18歲的時(shí)候，讀出了愛情。你看你看，她之所以能忍受那么慘烈的痛苦，是為了自己所愛的人。她忍受了非人的折磨，在刀尖樣的甲板上跳舞，她是寧肯自己死，也不要讓自己所愛的人死。28歲的時(shí)候，自己做了媽媽，竟深深地關(guān)切起人魚公主的家人來了。她的母親在生了6個(gè)女兒之后去世了，我猜這個(gè)女人臨死之前，一定非常放心不下她的女兒。老祖母給她講人類的故事，人魚的勇氣和聰慧，包括無比善良的玲瓏之心，都不是從天上掉下的，諸多得益于她的祖母??！38歲的時(shí)候，因?yàn)槲乙查_始寫小說，讀人魚公主的時(shí)候，不由自主地探討起安徒生的寫作技巧來了。48歲又讀了幾遍人魚公主，有了一番新的感悟。這是一篇寫靈魂的故事。無論海底的世界怎樣瑰麗豐饒，因?yàn)闆]有靈魂，所以人魚公主毅然離開了自己的親人。她本來把希望寄托在一個(gè)愛能勝過愛任何人的王子身上，那么王子就可以把靈魂分給她，她就從王子手里得到了靈魂。為了這份與靈魂相關(guān)聯(lián)的愛情，人魚公主付出了自己所能付出的一切，她的勇敢、善良、舍身為人……都在命運(yùn)燧石的敲打下，大放異彩。但是，陰差陽錯(cuò)啊，她還是無法得到一個(gè)靈魂。人魚公主是頑強(qiáng)和堅(jiān)定的，她選定了自己的道路就絕不回頭，終于，她得到了自己鑄就一個(gè)靈魂的機(jī)會(huì)。在一個(gè)接一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)之后，在肉體和精神的磨礪煎熬之后，人魚公主誰都不再依靠，緊緊依賴著自己的精神，踏上了尋找不朽靈魂的漫漫旅途。泰坦尼克4月14日晚11點(diǎn)40分號稱“永不沉沒”的泰坦尼克撞到冰山，沉入海底。29天后《泰坦尼克號》脫險(xiǎn)上映，演員兼劇作者為生還游客桃樂西?吉布森。1938Robertprechtl虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)交織小說《泰坦尼克號》出版。1955《冰海沉船》出版。1958年英國導(dǎo)演《冰海沉船記》注重細(xì)節(jié)與史實(shí)。

1997“災(zāi)難+愛情”《泰坦尼克號》全球大賣。情侶們看到愛情；知識分子看到西方理性精神與道德在災(zāi)難時(shí)刻的體現(xiàn)，并反思對理性的盲目自信；電影業(yè)人士觀察的是其中技術(shù)與商業(yè)元素的成功；人文學(xué)者看到臨終關(guān)懷，“音樂安撫人心”。導(dǎo)演“重新觀看會(huì)有新的體會(huì)，對義務(wù)、責(zé)任和生存的意義會(huì)有更新、更深的領(lǐng)悟。對于首次觀影的觀眾來說，處于人生的不同階段會(huì)有部同的感受和領(lǐng)悟?！毕胍幌霝槭裁础耙磺€(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”？就認(rèn)識活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來說，認(rèn)識是摹寫、選擇、整合、重組、創(chuàng)造和虛擬的統(tǒng)一。主體客體摹寫選擇創(chuàng)造虛擬認(rèn)識摹寫性：人的認(rèn)識必然要以客觀事物為原形，總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。創(chuàng)造性：在認(rèn)識過程中有對認(rèn)識對象信息的接受，而且有對信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬?！霸聝焊吒哒崭邩?，幾家歡喜幾家愁”這是鳳陽民間小曲?！吧l無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦”這是首唐詩。異曲同工，兩者蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是 A.只有正確的認(rèn)識才是對客觀事物的反映 B.要使主觀符合客觀，就必須從實(shí)際出發(fā) C.不同的人對同一事物可以有不同的反映 D.正確反映客觀事物的意識才能推動(dòng)事物發(fā)展毛澤東是中國人民非常敬仰的偉大領(lǐng)袖，他的許多觀點(diǎn)具有前瞻性，1946年12月9日，毛澤東指出香港問題將來可按協(xié)商辦法解決，港、澳的順利回歸，應(yīng)驗(yàn)了這些英明預(yù)見。1949年3月，他指出有些共產(chǎn)黨人在糖彈面前要打敗仗，1952年2月10日，劉青山、張子善因貪污被槍斃。數(shù)十載過去了，反腐倡廉至今依然任重道遠(yuǎn)。毛澤東在預(yù)言中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)速度時(shí)犯過許多錯(cuò)誤，但他1962年在“七千人大會(huì)”上預(yù)計(jì)中國要趕上和超過世界上最先進(jìn)的國家，需要100多年時(shí)間，與第二代領(lǐng)導(dǎo)人制訂的“三步走”戰(zhàn)略相吻合。結(jié)合材料，談一談?wù)J識的特點(diǎn)。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識（二）從認(rèn)識到實(shí)踐（三）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識（一）從實(shí)踐到認(rèn)識1、認(rèn)識過程的第一次飛躍感性認(rèn)識理性認(rèn)識

機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。

蘋果落地，引出了牛頓的萬有引力；水的沸騰，引出了瓦特的蒸汽機(jī)；阿基米德洗澡，發(fā)現(xiàn)了浮力定律；從敲酒桶到敲人的胸腔腹腔，奧斯布魯格的叩診診病方法。人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識：

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜?。?）感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象感性認(rèn)識的特點(diǎn)形象性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物豐富多彩的外部形象的直接感知?！窬唧w地、生動(dòng)地反映現(xiàn)象世界

理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，達(dá)到的關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識。F=GM1M2/R2（2）理性認(rèn)識的含義萬有引力

概念是對同類事物的一般特性和本質(zhì)屬性的概括的反映。水果理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。

判斷是對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系的邏輯反映。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國主義是反動(dòng)派帝國主義是紙老虎理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認(rèn)識理性認(rèn)識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動(dòng)性間接性、抽象性表面的、個(gè)別的、外部的內(nèi)部的、普遍的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到于源來（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系舍罕王賞麥舍罕國王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

印度舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人宰相西薩班達(dá)依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣“胃口”看來并不大，他跪著說：“陛下，請您在這個(gè)棋盤的第一個(gè)小格內(nèi)，賞我一粒麥子，在第二個(gè)小格內(nèi)給兩粒，第三個(gè)格內(nèi)給四粒，按照這樣的比例關(guān)系，擺滿棋盤上所有64格的麥粒，就把這些麥粒都賞給您的仆人罷?！眹趼?，認(rèn)為這區(qū)區(qū)賞金，微不足道，于是滿口答應(yīng)說：“愛卿，你所要求的并不多啊。你當(dāng)然會(huì)如愿償?shù)??！闭f著，便令人把一袋麥子拿到寶座前。結(jié)果出乎國王的預(yù)料，按宰相的方法放，還沒有放到20格，一袋麥子就已經(jīng)用完了。一袋又一袋的麥子被扛到了國王面前。結(jié)果，國王發(fā)現(xiàn)，如果按此方法擺下去，擺到第64格，即使拿來全國的糧食也兌現(xiàn)不了國王許下的諾言。因?yàn)榘凑赵紫嗟囊笮枰?8，446，744，073，709，551，615顆麥粒。如果把麥粒折合成重量，那就要給宰相40000億蒲式耳才行。這樣一算，這位看來“胃口”不大的宰相所要求的麥子，竟是全世界在2000年內(nèi)所生產(chǎn)的部小麥。計(jì)算結(jié)果說明，舍罕王是無法實(shí)現(xiàn)自己的諾言的。

這花是紅的。感覺判斷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透感性認(rèn)識也要用到一些概念，理性認(rèn)識也要借助于語言這一感性形式感性認(rèn)識有待發(fā)展深化為理性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識※割裂二者的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致唯理論（實(shí)際中的教條主義）和經(jīng)驗(yàn)論（實(shí)際中的經(jīng)驗(yàn)主義）（1）勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料（前提）2、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件培根（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行思考.感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件對感性材料進(jìn)行科學(xué)的綜合和概括“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”（二）從認(rèn)識到實(shí)踐（二）從認(rèn)識到實(shí)踐1、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性實(shí)踐認(rèn)識過程的第二次飛躍認(rèn)識（1）認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性（2）認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性2.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件（1）理性認(rèn)識本身應(yīng)當(dāng)是正確的；F=GM1M2/R2理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件（2）必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

了解真實(shí)的情況，注重創(chuàng)造性。（3)理論付諸實(shí)踐，要有一定的中介環(huán)節(jié)；理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件物質(zhì)條件、技術(shù)、文化環(huán)境、社會(huì)條件理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件(4)理論要要為主體所掌握。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件(5)要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。（三）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

1.造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因：

第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

第二，物質(zhì)世界發(fā)展的無限性決定了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的無限性。麥哲倫愛迪生

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

2、認(rèn)識的上升性認(rèn)識領(lǐng)域不斷擴(kuò)充、認(rèn)識能力不斷提高，更接近真理舍罕王賞麥舍罕國王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……

印度舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人宰相西薩班達(dá)依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣“胃口”看來并不大，他跪著說：“陛下，請您在這個(gè)棋盤的第一個(gè)小格內(nèi)，賞我一粒麥子，在第二個(gè)小格內(nèi)給兩粒，第三個(gè)格內(nèi)給四粒，按照這樣的比例關(guān)系，擺滿棋盤上所有64格的麥粒，就把這些麥粒都賞給您的仆人罷?！眹趼牐J(rèn)為這區(qū)區(qū)賞金，微不足道，于是滿口答應(yīng)說：“愛卿，你所要求的并不多啊。你當(dāng)然會(huì)如愿償?shù)??！闭f著，便令人把一袋麥子拿到寶座前。結(jié)果出乎國王的預(yù)料，按宰相的方法放，還沒有放到20格，一袋麥子就已經(jīng)用完了。一袋又一袋的麥子被扛到了國王面前。結(jié)果，國王發(fā)現(xiàn)，如果按此方法擺下去，擺到第64格，即使拿來全國的糧食也兌現(xiàn)不了國王許下的諾言。因?yàn)榘凑赵紫嗟囊笮枰?8，446，744，073，709，551，615顆麥粒。如果把麥粒折合成重量，那就要給宰相40000億蒲式耳才行。這樣一算，這位看來“胃口”不大的宰相所要求的麥子，竟是全世界在2000年內(nèi)所生產(chǎn)的部小麥。計(jì)算結(jié)果說明，舍罕王是無法實(shí)現(xiàn)自己的諾言的。

秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九方皋穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：“你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。

(1)九方皋相馬方法的高明之處何在?(2)伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么?(3)為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?辯一辯

感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。

沒有理性，眼睛是最壞的見證人。經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義都是不可取的。1、根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是（）A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知2、法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）A人們對每一件事物都要細(xì)心觀察B人們在認(rèn)識事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性3、科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究這一事實(shí)表明（）A世界是可以認(rèn)識的B人類已經(jīng)能預(yù)測一切自然現(xiàn)象C人類對宇宙的認(rèn)識正在不斷深化D人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的E現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識宇宙中有著巨作用第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

（一）真理的客觀性（二）真理的絕對性與相對性（三）真理與謬誤

一、真理的客觀性和絕對性、相對性（一）真理的客觀性和價(jià)值性

（一）真理的客觀性1、真理的含義

真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確揭示。

真理的客觀性有兩層含義：2、真理的客觀性第一,是指真理的內(nèi)容是客觀的。第二,是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。反對“多元真理論”或“主觀真理論”（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性（二）真理的絕對性和相對性是指真理的無條件性、無限性。

真理的絕對性a2+b2=c2ACBcab1）從真理的內(nèi)容上看，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。

畢達(dá)哥拉斯真理的絕對性2）從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。

2、真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。

“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體‘，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！?/p>

---列寧

真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。真理的相對性從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性（三）真理與謬誤

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。1、真理和謬誤2、真理和謬誤的辯證關(guān)系首先，真理和謬誤是對立的

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者經(jīng)渭分明，互相有別。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴2、真理和謬誤的辯證關(guān)系沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。其次，真理和謬誤又是相互聯(lián)系的

再次，真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

真理和謬誤的辯證關(guān)系

馬克思主義在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗。地心說日心說實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。“就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯(cuò)誤的前帶要多的多。“"科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或更換為新的，但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。"

----恩格斯真理和謬誤的辯證關(guān)系最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。a2+b2=c2AbCBaca2+b2=c2BacCAba2+b2=c2AbCBac真理謬誤真理真理向謬誤轉(zhuǎn)化主要有三種情況。第一，真理是具體的，有其特定的適用條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤。第二，真理是發(fā)展的，有其特定的發(fā)展階段與時(shí)空條件，如果落后或企圖超越這種發(fā)展階段與時(shí)空條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤。第三，真理是全面的，表現(xiàn)為許多原理或觀點(diǎn)相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的科學(xué)體系，如果將其割裂其體系，孤立地理解或運(yùn)用其中某些原理或觀點(diǎn)，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理向謬誤轉(zhuǎn)化謬誤向真理轉(zhuǎn)化也有三種情況：第一，謬誤也是具體的，擺脫謬誤存在的特定條件和范圍，謬誤有可能轉(zhuǎn)化為真理。第二，失敗是成功之母，如果不僅善于從成功中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從失敗中吸取教訓(xùn)，同樣可能得到正確的認(rèn)識，使謬誤成為獲得真理的代價(jià)和通向真理的橋梁。第三，批判謬誤，劃清謬誤與真理的原則界限，可以從反面啟發(fā)我們更深刻地認(rèn)識真理，從而更自覺地完善和發(fā)展真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到十年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出了他的見解：石獸不是木頭做的，而是大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：我等常年守護(hù)于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。1、廟僧按照常理認(rèn)為石獸應(yīng)該順流而下，為什么錯(cuò)誤？2.守河堤的老兵認(rèn)為石獸“逆流而上”的見解對我們辨證地思考問題有什么啟示？

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙

我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?

(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

(3)當(dāng)我們在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對待和處理?

迪迪·艾倫年輕時(shí)到一家電影公司打工，跟著知名電影剪輯師羅伯特·懷斯學(xué)習(xí)。她在給電影《江湖浪子》剪輯時(shí)，犯了一個(gè)非常不應(yīng)該的錯(cuò)誤：在從一個(gè)鏡頭切換到另一個(gè)鏡頭時(shí)，第一個(gè)鏡頭中的聲音竟然延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中去，并且長達(dá)三秒鐘，導(dǎo)致的結(jié)局：主人公駕駛汽車逐漸遠(yuǎn)去，鏡頭隨之切換到達(dá)的目的地場景，而這時(shí)依舊可以聽見第一個(gè)鏡頭中的汽車聲！羅伯特·懷斯非常生氣，他把這段影片往艾倫面前一扔說：“把你所犯的錯(cuò)誤剪掉！”艾倫沮喪極了，正在她準(zhǔn)備剪去自己所犯的那個(gè)“錯(cuò)誤”時(shí)，她忽然看見窗臺上的一個(gè)小盆景，那是一株地莓，她曾經(jīng)生長在艾倫家的園子里。只是別的地莓都能長出又甜又紅的果實(shí)，唯獨(dú)這株地莓不會(huì)結(jié)果，可它雖然不會(huì)結(jié)果，卻能開出特別鮮紅的花朵！所以艾倫把它移植到了這里，成了一道美麗的風(fēng)景！

如果說不會(huì)結(jié)果是一種“錯(cuò)誤”，但就在這種錯(cuò)誤中，它卻開出了最美麗的花！想到這里，艾倫怦然心動(dòng)，她開始重新審視起那段影片，猛然意識到：這個(gè)錯(cuò)誤的本身，其實(shí)就是一朵最美麗的地莓花！按照傳統(tǒng)的技法，在鏡頭切換的同時(shí)聲音也隨之戛然而止，艾倫卻把聲音延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中，而這不僅能巧妙糅合由鏡頭切換而產(chǎn)生的斷裂感，還能更加有序地連貫電影節(jié)奏！艾倫由此想到，有些時(shí)候，把第二個(gè)鏡頭中的聲音提前一點(diǎn)出現(xiàn)在第一個(gè)鏡頭的結(jié)尾處，也是一種能巧妙顯示電影節(jié)奏的手法。于是，她把這種“錯(cuò)位剪輯”用到了這部影片的每一個(gè)切換的鏡頭中。影片上映后，這種剪輯效果讓所有觀眾耳目一新，并引起了電影同行的關(guān)注和沿用，一場電影剪輯藝術(shù)的革新悄悄開始了！當(dāng)86歲高齡的艾倫病逝后，人們對艾倫的人生態(tài)度和對電影的貢獻(xiàn)作了這樣的總結(jié)：“她深信這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧！即便是一株無法結(jié)出果實(shí)的地莓，也不要輕易扔掉，因?yàn)樗赡軙?huì)開出最美麗的花朵！

----《揚(yáng)子晚報(bào)》（2011年6月27日）如何理解“這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”？