科學(xué)、技術(shù)與社會

【本章提要】

科學(xué)技術(shù)對人類社會產(chǎn)生了重要影響，它們對社會經(jīng)濟、文化、生活方式的影響主體上是積極的、正面的。但在現(xiàn)實社會中，科學(xué)技術(shù)也對人們的日常生活造成了一定的消極的、負面的影響。在社會系統(tǒng)中，社會的多種因素都對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展發(fā)揮作用。認識科學(xué)技術(shù)之間的互動，能夠深入了解科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)更好地服務(wù)于人類社會。

【本章重點】

●從社會大系統(tǒng)的角度理解科學(xué)技術(shù)的社會作用。●科學(xué)技術(shù)對社會的影響總體上、主導(dǎo)方向上是積極的和正面的?！窨茖W(xué)技術(shù)的社會作用的發(fā)揮受到一系列社會因素的影響。

第1節(jié)科學(xué)技術(shù)對社會的作用1.1科學(xué)技術(shù)對人類社會的積極影響1.2科學(xué)技術(shù)對人類社會的消極影響第2節(jié)社會對科學(xué)技術(shù)的影響2.1經(jīng)濟對科學(xué)技術(shù)的影響

2.2政治對科學(xué)技術(shù)的影響

2.3教育對科學(xué)技術(shù)的影響2.4文化對科學(xué)技術(shù)的影響2.5社會制度對科學(xué)技術(shù)的影響

第3節(jié)科學(xué)、技術(shù)與社會發(fā)展

3.1科學(xué)、技術(shù)與社會互動機制3.2科學(xué)、技術(shù)與社會轉(zhuǎn)型3.3科學(xué)、技術(shù)與中國現(xiàn)代化第4節(jié)科學(xué)技術(shù)的社會評價第一節(jié)科學(xué)、技術(shù)對人類社會的影響

一、科學(xué)、技術(shù)對人類社會的積極影響

科學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展生活方式改善思維方式變革社會進步人的全面發(fā)展科技經(jīng)濟科技生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？生產(chǎn)力＝科學(xué)技術(shù)×（勞動力＋勞動工具＋勞動對象＋生產(chǎn)管理）

第一，科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，需要通過技術(shù)轉(zhuǎn)化，在生產(chǎn)、工程實踐的具體運用即“物化”過才能變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力；第二，科學(xué)技術(shù)通過對生產(chǎn)力各要素發(fā)揮作用而體現(xiàn)其生產(chǎn)力的職能；第三，當代社會，科學(xué)技術(shù)在社會經(jīng)濟發(fā)展中起著越來越重要的作用，在許多情況下是最主要的作用。科技生活方式科技交往方式學(xué)習(xí)方式消費方式娛樂方式休閑方式案例分析：6度分離理論

三十多年前，美國的心理學(xué)家米爾格倫（StanleyMilgram）在《今日心理學(xué)》雜志上提出了他的“六度分離”（SixDegreesofSeparation）理論。他認為，任意兩個陌生人都可以通過“親友的親友”建立聯(lián)系,而兩人之間的親友數(shù)量大約是5,用6個人就可以將兩個陌生人聯(lián)系在一起。而最新的實驗來自美國哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系的瓦茨（DuncanWatts）領(lǐng)導(dǎo)的研究小組，他們通過電子郵件進行實驗。從2001年秋天開始的一年多時間里,來自166個國家和地區(qū)的6萬多名志愿者在網(wǎng)站上注冊，參與這項實驗。結(jié)果，一共有384個志愿者的郵件抵達了目的地。電子郵件大約只花了5到7步就傳遞到了目標,這正是米爾格倫所闡述的“六度分離”。（參見柯南：《你想與施瓦辛格建立聯(lián)系嗎？》，載《南方周末》2003年8月14日C20科學(xué)版。）

科技思維方式古代自然經(jīng)濟近代科技革命現(xiàn)代科技革命狹隘落后的思維方式思想啟蒙和解放特征趨勢系統(tǒng)性整體性開放性精確性創(chuàng)造性數(shù)學(xué)化模型化形式化科技社會進步科技物質(zhì)文明精神文明政治文明社會文明科技人的全面發(fā)展科技人的個性解放物質(zhì)與精神相統(tǒng)一人與社會相統(tǒng)一人與自然相統(tǒng)一案例分析2007年5月29日下午，無錫市民擰開自來龍頭發(fā)現(xiàn)，流出來的水又黃又臭，太湖藍藻已通過自來水管悄然進入了千家萬戶。超過200萬的無錫市民的正常生活秩序被打亂，藍藻一時間成為人們心頭揮之不去的陰影。從5月29日到6月1日，已有多批專家奔赴無錫會商消除藍藻的辦法。5月31日，清華大學(xué)教授張曉健和助手來到無錫。隨后，專家組與無錫市自來水總公司水質(zhì)監(jiān)測中心的工作人員會商，重新制定應(yīng)對方案。原先的方案只是在水源廠投放大量的凈化和吸附物質(zhì)，沒有達到預(yù)期效果，專家于是提出了一個大膽的改進方案，改為在取水口投放大量的高錳酸鉀氧化劑，在2個多小時的輸水過程中，能氧化掉大部分致臭物質(zhì)；在制水廠投放粉末活性炭，去除剩余的致臭物質(zhì)，同時分解殘留的氧化劑。這一凈化程序的調(diào)整扭轉(zhuǎn)了被動局面。在經(jīng)歷了17個小時的反復(fù)實驗后，6月1日上午7時40分，檢測數(shù)據(jù)顯示，制水廠出水的臭味被成功消除。（資料來源：《勞動報》（上海），2007年6月3日，第3版。）二、科學(xué)、技術(shù)和工程對人類社會的負面影響科學(xué)、技術(shù)和工程在一定條件下科學(xué)技術(shù)的“異化”問題

科技發(fā)展所表現(xiàn)出的“去技術(shù)”傾向

對環(huán)境和資源的壓力加大

一定程度上的價值倫理觀混亂

“異化”分析主體客體產(chǎn)生支配日常生活中常見的“異化現(xiàn)象宗教異化金錢異化權(quán)力異化技術(shù)異化所謂異化，一般情況下是指人本身的創(chuàng)造物與人分離，成為一種外在的異已力量與人相對立，并使人的意識和活動從屬于它。這個已經(jīng)“對象化”的東西取得了人的屬性，是人的勞動、能力、思想的一種變相的反映，它通過外化而獲取了別的東西的“指令”，轉(zhuǎn)而對人本身構(gòu)成否定。嚴格來講，異化應(yīng)是人本身理性與非理性、感覺與思考、主體性與對象性、理想與現(xiàn)實的分裂，至少從根源或本質(zhì)上講是人的意識的分裂。人的意識分裂成自我意識與對象意識后便打破了人與自然處于自在同一的混沌狀態(tài)，他從萬有處于絕對的沉寂狀態(tài)的自然中蘇醒過來而自覺地不僅將自然，并且也將自身當成對象。這樣他發(fā)現(xiàn)了自己與外界的不同，他從與外界的同質(zhì)同構(gòu)關(guān)系中掙脫出來，他感到自己已不再是外界的一部分，相反神秘莫測的外界對自身構(gòu)成了威脅，這威脅造成了他所有的恐懼。“去技術(shù)”化分析技術(shù)本身的發(fā)展，例如智能化提高，會造成勞動者的去技術(shù)化。科技的發(fā)展帶來了先進的生產(chǎn)設(shè)備，這些技術(shù)裝備本身具有“高技術(shù)”特征，承擔著越來越復(fù)雜的工作，許多方面甚至超過人類的水平。人只能是服從高技術(shù)設(shè)備的服務(wù)者和附庸，自動化生產(chǎn)線上的一個被動執(zhí)行者。機器越來越智能，人卻越來越愚蠢。而這對人們的就業(yè)也會產(chǎn)生一定影響，生產(chǎn)的發(fā)展并不需要更多的人力，機器取代了人類的工作，許多人將無法就業(yè)。馬克思指出：“機器具有減少人類勞動和使勞動更具有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身的卑劣行為的奴隸?！?/p>

對環(huán)境和資源的壓力

迄今為止，人類創(chuàng)造的許多技術(shù)成就和工程都是在大量消耗自然資源基礎(chǔ)上取得的?？茖W(xué)技術(shù)和工程的“進步”是以生產(chǎn)更多產(chǎn)品為目的、以高效率為手段，因此，更多的產(chǎn)品制造需要耗費更多的資源，這無疑加大了對環(huán)境和資源的壓力，由此產(chǎn)生一系列的環(huán)境和資源問題。因此我們看到，幾乎與一切技術(shù)進展相伴的都有其消極的副產(chǎn)品?；瘜W(xué)工業(yè)的出現(xiàn)帶來了化學(xué)污染，核工業(yè)帶來了核污染，電子工業(yè)帶來了電子污染和電磁污染。一定程度上的倫理價值觀混亂

影片表達的是人們關(guān)于現(xiàn)代通訊手段是“手機”還是“手雷”的困惑。

20世紀末，生命科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了一系列重大進展：基因重組工程獲得重大突破（80年代）、人體基因關(guān)聯(lián)圖譜被繪出（1996），克隆羊的成功（1997）等等。而當這些科技還未用于人類之時，就已經(jīng)產(chǎn)生了許多社會倫理問題。

案例分析：信息與通信技術(shù)――對其前景和利害關(guān)系的想象性展望

“進步”的七種利害人們希望和期望的奇跡引起的恐懼與令人擔心的惡果1．克服局限性的力量：人變自由了還是被奴役？痛苦的、卑下的、重復(fù)的勞動的結(jié)束；無產(chǎn)者（出現(xiàn)了沒有工人的工廠）的消失令人厭煩的家務(wù)勞動的消除（電子控制住房，智能機器人）空間上的自主權(quán)（有了手提式微電腦）；廢除空間和時間的限制（電子通信）；無所不在性為個人的創(chuàng)造贏得了時間個人命運可以選擇，少數(shù)派有了表達自己意見的自由（通過廣播和電視）信息通訊專政（大哥大）；電腦加強了官僚體制，軍事帝國主義人成為機器人的奴隸（教師變成了教學(xué)機器的服務(wù)者；人變成電腦化工廠的看管者）2．知識：人變聰明了還是缺少文化？對知識的百科全書式的掌握（巨大的電腦、數(shù)據(jù)庫）；技術(shù)文化人工智能為人服務(wù)，使人達到越來越高的復(fù)雜水平，更多的聰明孩子走向電腦思想水平的下降（變成電腦孩子）3．死亡：人長命了還是失去了人身安全？永久的集體性記憶（影像圖書館等等）電腦失?。ê俗訂⑹句洠y遠儀的失誤（災(zāi)難）家庭音像技術(shù)對隱私權(quán)的侵犯4．社會公正：社會是公平的還是不公平的？進步不受金錢和文化的障礙，降臨到一切人身上微電腦價格不斷降低，國家財政對遠距離通信的撥款，電腦使用自然語言，在學(xué)校就開始成為學(xué)徒在獲取經(jīng)濟信息和文化信息時存在著嚴重的不平等（信息科學(xué)，微電腦通信）5．社會關(guān)系：人與人之間兄弟般相處還是變成了社會虛空重建人與人之間的交流（網(wǎng)絡(luò)）鄰里之間的密切關(guān)系重新恢復(fù)（通過影像和地方信息通信網(wǎng)，社區(qū)電視）整個區(qū)域的非中心化（鄉(xiāng)村生活中也裝備了遠程通信網(wǎng)絡(luò)）信息通信技術(shù)使萬人空巷；熒屏間景象代替了人與人之間面對面的交流信息科學(xué)對那些獨自在電視機前消磨時光的無理性的工人造成壓制6．充分享受：最福利國家還是危機四伏的國家？滿足了人們的一切欲望：成本和花費減少，造成了需求和欲望的增加消除污染和節(jié)能工業(yè)的建立文化工業(yè)走出危機，新的種植區(qū)的出現(xiàn)失業(yè)狀況惡化，歐洲衰落，價值系統(tǒng)危機7．全球大團結(jié)：是發(fā)展？還是對第三世界的蹂躪？不發(fā)達國家可以走技術(shù)的捷徑，趕上西方國家技術(shù)戰(zhàn)壕擴大了國際勞工的分裂電腦化摧毀了文化多元化（資料來源：VictorScardigli，ImaginaireProgres,Paris:CNRS-MCDReport,1987.轉(zhuǎn)引自邢賁思主編：《當代世界思潮》，北京：中共中央黨校出版社，2003年8月版，第157－158頁。）

科學(xué)技術(shù)之所以產(chǎn)生消極社會效應(yīng)的原因

（1）人類認識客觀事物在一定歷史階段上具有的有限性。

（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運用受到多種社會因素的影響。

第二節(jié)社會對科學(xué)、技術(shù)的影響

科學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟政治教育文化社會制度一、經(jīng)濟對科學(xué)、技術(shù)的影響

例如，近代科學(xué)16、17世紀在歐洲興起，就是因為近代資本主義生產(chǎn)的需要。而在當代美國、英國、日本等發(fā)達富裕國家，對健康醫(yī)療有著強烈的社會需求，所以它們在與醫(yī)學(xué)有關(guān)的科研領(lǐng)域具有突出的相對優(yōu)勢；中國對發(fā)展工業(yè)有著很強的社會需求，所以在物理、化學(xué)、工程技術(shù)等應(yīng)用科研領(lǐng)域表現(xiàn)出相對優(yōu)勢。恩格斯認為：“幾乎一切機械發(fā)明都是由于缺乏勞動力引起的?！苯裉煳覀儽M管不能說技術(shù)的發(fā)展是由于缺乏勞動力，但提高勞動生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益無疑是技術(shù)進步的一個重要動因。

經(jīng)濟的需求科學(xué)技術(shù)社會、國家或政府對科學(xué)、技術(shù)的經(jīng)濟支持，通常可以用兩個指標來反映：一是全社會對研發(fā)（R&D）經(jīng)費的投入總量（GERD）；二是全社會R＆D經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的比例。從世界范圍看，發(fā)達國家或地區(qū)近年R&D/GDP的比例，一般在2%～3%之間，而發(fā)展中國家一般在1%以下。

經(jīng)濟突出地表現(xiàn)在經(jīng)費的支持上科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟對工程的影響更是突出。我們今天所進行的許多工程項目，過去不是說人們對它們不需要，而是缺少工程建設(shè)的經(jīng)費。尤其是一些關(guān)系國計民生的重大工程項目，所需資金量極大，沒有社會一定的經(jīng)濟發(fā)展程度是無法開展的。如我國的長江三峽水利工程，整個工程的建設(shè)就需要數(shù)千億人民幣的資金。

二、政治對科學(xué)、技術(shù)的影響

政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。

政治制度（politicalinstitution）是特定社會中統(tǒng)治階級通過組織政權(quán)以實現(xiàn)其政治統(tǒng)治的原則和方式的總和。

美國“星球大戰(zhàn)”計劃示意圖三、教育對科學(xué)、技術(shù)的影響

教育科學(xué)技術(shù)教育是培養(yǎng)知識生產(chǎn)者的基地。教育可以使科學(xué)技術(shù)在社會中得到普及，為最廣大的公民所掌握，提高公民的科學(xué)素養(yǎng)。教育是知識生產(chǎn)的基地。四、文化對科學(xué)、技術(shù)的影響

文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的。毛澤東指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映。”“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。”文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化的形式。從這個意義上講，科學(xué)、技術(shù)和工程都可以看作是人類的文化或文化的物化成果。但如果把一般的文化與科學(xué)、技術(shù)區(qū)別開來，我們可以發(fā)現(xiàn)其它文化現(xiàn)象對科學(xué)、技術(shù)有著特殊的影響。

中國傳統(tǒng)文化科學(xué)、技術(shù)積極因素消極因素莊子（約公元前369～前2S6）是中國戰(zhàn)國時期哲學(xué)家。名周，宋國蒙(今河南商丘東北)人。莊子強調(diào)用自然的原則反對人為。他說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名?！彼J為自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動去對抗自然命運，不要以得之自然的天性去殉功名。莊子以自然為自由的觀點有兩重性：一方面要人完全順從自然命運的安排，認為“得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。”這是一種樂天安命的宿命論；另一方面也包含著人只有遵循自然規(guī)律而活動才會感到自由的合理因素。莊子還對邏輯思維能夠把握寧宙發(fā)展法則的觀點提出了種種責(zé)難，并認為以有限的生命追求無限的知識是不可能的，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆己。”莊子的責(zé)難揭露出邏輯思維中的矛盾，促使人們?nèi)ニ伎?，有積極意義。但他得出不可知論的結(jié)論，卻是錯誤的。

案例分析：建筑和“風(fēng)水”五、社會制度對科學(xué)、技術(shù)的影響

社會制度分為3個層次：第一，總體社會制度，或稱社會形態(tài)，如資本主義制度、社會主義制度；第二，一個社會中不同領(lǐng)域里的制度，如經(jīng)濟制度、教育制度等；第三，具體的行為模式和辦事程序，如考勤制度、審批制度等。我們所說的社會制度對科學(xué)、技術(shù)的影響，主要指前兩種意義上的社會制度。而對科學(xué)、技術(shù)產(chǎn)生直接影響的是一個社會的科技制度或體制，因為它是組織、實施和評價科學(xué)、技術(shù)活動的規(guī)范體系。社會制度（socialinstitution）是人類社會活動的規(guī)范體系。它是由一組相關(guān)的社會規(guī)范構(gòu)成的，也是相對持久的社會關(guān)系的定型化。社會制度科學(xué)技術(shù)第一，當科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展與統(tǒng)治階級的利益和需要相一致時，就會得到其支持。例如，與封建社會的統(tǒng)治階級和社會制度相比，資產(chǎn)階級和資本主義制度更加重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，因為先進的科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運用，能夠為資本家和社會帶來更高的生產(chǎn)效率，獲得更多的利潤。

第二，當科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展與統(tǒng)治階級的利益和需要不一致時，統(tǒng)治階級就會通過各種手段（包括科技制度或體制的設(shè)置）來制約其發(fā)展。例如，中世紀歐洲教會給科學(xué)研究設(shè)置禁區(qū)，甚至用暴力手段對科學(xué)研究橫加干涉和鎮(zhèn)壓，造成了對科技事業(yè)的嚴重破壞和社會的倒退。而中國近代科學(xué)技術(shù)落后于西方，社會制度的影響是其中一個重要原因。

第三節(jié)科學(xué)、技術(shù)與社會發(fā)展

一、科學(xué)、技術(shù)與社會互動機制

科學(xué)、技術(shù)的社會化

社會的科學(xué)化、技術(shù)化

科學(xué)、技術(shù)越來越擺脫“純粹”的技術(shù)特征，與社會其它方面的聯(lián)結(jié)越來越廣、越來越緊密。社會的科學(xué)化、技術(shù)化。即人們越來越按照科學(xué)、技術(shù)和工程的運行模式和操作方式來從事社會性的活動?？萍寂c社會互動的特征作用方向雙向性或多向性作用影響多面性作用程度復(fù)雜性二、科學(xué)、技術(shù)與社會轉(zhuǎn)型

馬克思主義從所有制的性質(zhì)出發(fā)，進而從生產(chǎn)方式的角度來劃分人類社會的一般進程，將人類社會歷史劃分為五個基本階段或五種社會形態(tài)：

原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會（低級階段為社會主義社會）不同學(xué)者的社會“階段”論吉登斯狩獵和采集社會農(nóng)耕社會游牧社會非工業(yè)化文明社會工業(yè)化社會貝爾前工業(yè)社會工業(yè)社會后工業(yè)社會托夫勒史前時期工業(yè)社會后工業(yè)社會農(nóng)業(yè)社會科學(xué)技術(shù)社會轉(zhuǎn)型科學(xué)技術(shù)是社會轉(zhuǎn)型的重要動力

科學(xué)技術(shù)賦予各個社會形態(tài)以階段性的特征

馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”社會技術(shù)形態(tài)是對以生產(chǎn)關(guān)系劃分社會發(fā)展階段的社會經(jīng)濟形態(tài)范疇的補充。但是，僅僅是社會技術(shù)形態(tài)還不能完整地把握一個社會的全貌。我們在理解馬克思上述論述時千萬別忘了在這段話之前的一段論述，即“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系?！鄙鐣目茖W(xué)技術(shù)水平和特征，對認識社會的發(fā)展程度，尤其是發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展動向具有“指示器”的作用。但不能以此取代社會形態(tài)作為區(qū)分社會性質(zhì)的根本標準。

社會轉(zhuǎn)型因素的多樣性社會生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)）自然環(huán)境社會制度社會觀念社會心理文化傳播三、科學(xué)、技術(shù)與中國現(xiàn)代化社會現(xiàn)代化（socialmodernization）是一種特殊的社會變遷過程，一般指社會在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動下，以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的、社會生活各個方面逐步脫離傳統(tǒng)社會的發(fā)展過程。狹義的社會現(xiàn)代化指的是工業(yè)化和民主化。社會現(xiàn)代化的過程一般認為開始于17～18世紀的英國資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命和法國大革命，19世紀擴展到歐洲大部分地區(qū)和北美地區(qū)，至20世紀60年代成為一股世界性的潮流。社會現(xiàn)代化是一個整體的、革命性的變遷過程，它以現(xiàn)代社會的種種特征同傳統(tǒng)社會形成鮮明的對照，并帶來社會生活的急劇變化。社會現(xiàn)代化又是一個長期連續(xù)的歷史進程，一個社會進入現(xiàn)代化過程需要長期的準備和積累，即使進入了現(xiàn)代化過程并達到一定程度的現(xiàn)代化水平后，仍然要繼續(xù)推進現(xiàn)代化。社會現(xiàn)代化也是一種協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，它不是社會體系某一個因素的單獨發(fā)展，而應(yīng)包括社會生活的各個方面特別是經(jīng)濟增長、制度變革和價值觀念的改變。社會現(xiàn)代化的主要特征（1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶動整個社會的發(fā)展。（2）經(jīng)濟持續(xù)而迅速的發(fā)展。（3）政治民主化和普遍參與。（4）社會結(jié)構(gòu)日趨分化。（5）價值觀念和生活方式的變革。（6）城市化。

中國現(xiàn)代化的歷程中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個漫長而又曲折的過程。l9世紀中葉以后，經(jīng)過洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命和五四運動，中國開始踏上了社會現(xiàn)代化的進程。l949年，中華人民共和國的建立，是中國現(xiàn)代化發(fā)展中的一個里程碑，標志著中國現(xiàn)代化進程的一個新的歷史階段。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民真正開始了中國社會現(xiàn)代化過程，經(jīng)過幾十年的建設(shè)，尤其是改革開放以來，中國社會主義現(xiàn)代化取得了重大成就。

視頻資料：《復(fù)興之路》案例分析：孫中山與《建國方略》建國方略《建國方略》是《孫文學(xué)說》、《實業(yè)計劃》、《民權(quán)初步》三書的合稱，孫中山著?！秾O文學(xué)說》又名《知難行易的學(xué)說》或《心理建設(shè)》，是《建國方略》的“心理建設(shè)”。1918年底完稿，次年6月正式出版。是孫中山的哲學(xué)代表作。全書共分8章，集中討論了認識論問題，以大量事例理論化了“行易知難”的觀點，提出：“此為救中國必由之道?！痹摃麚P了“行而后知”的唯物主義認識論，對“知先行后”和“知行合一”說有所批駁。在當時對革命起了一定作用。《實業(yè)計劃》是《建國方略》的“物質(zhì)建設(shè)”，是孫中山為建設(shè)一個完整的資產(chǎn)階級共和國而勾畫的藍圖。1919年2月完稿。該書提出了發(fā)展中國經(jīng)濟的10年遠景規(guī)劃。其中包括建設(shè)中國鐵路10萬多千米，華北、華中、華南三大港口10個大的項目。《實業(yè)計劃》第一次把經(jīng)濟建設(shè)放到首位，第一次提出對外開放的經(jīng)濟戰(zhàn)略思想?！睹駲?quán)初步》是《建國方略》的“社會建設(shè)”，是一本關(guān)于民主政治建設(shè)的論著。又名《會議通則》。1917年完稿。該書分為5卷20章，包括結(jié)會、動議、修正案、動議之順序、權(quán)宜及秩序問題等內(nèi)容，敘述了政府管理和群眾在社會生活中應(yīng)掌握的民主原則、程序和方法，反映了孫中山倡導(dǎo)民主政治的思想?！督▏铰浴肥菍O中山為中國國民黨制定的指導(dǎo)思想和基本原則，也是孫中山構(gòu)建的資產(chǎn)階級共和國的藍圖，是他一生為之追求的理想目標。

案例分析：建國后的重大工程建設(shè)成就第四節(jié)科學(xué)技術(shù)的社會評價

對科學(xué)技術(shù)的社會評價是一個十分復(fù)雜的問題,不同的思潮在不同的時期對此都有不同的解答，形成了技術(shù)樂觀主義和悲觀主義兩種傾向。

樂觀主義

對科學(xué)、技術(shù)社會評價的樂觀主義傾向，有時簡稱為“科學(xué)技術(shù)樂觀主義”或“科技樂觀主義”?？茖W(xué)技術(shù)樂觀主義思想可以追溯到17世紀英國哲學(xué)家培根（1561－1626）。他在《新大西島》一書中，把未來理想社會描繪成科學(xué)發(fā)達、生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟強大、生活富裕的社會制度，具有科學(xué)知識的人成為統(tǒng)治國家、支配國家的重要力量，認為科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的唯一動力。1877年，德國人卡普（E·Kapp）在《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書中，把技術(shù)視為文化、道德和知識進步以及人類自我拯救的手段。這種思潮在19世紀末出現(xiàn)后，一直延續(xù)到20世紀，加西特（J·D·Gassct）在1949年出版的《關(guān)于技術(shù)的考察》一書中認為，技術(shù)與人的自我創(chuàng)造能力是不可分離的，技術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)完善到以往人類夢想不到的程度，已經(jīng)成為實現(xiàn)人類任何目的的手段。

20世紀60年代后，隨著信息技術(shù)革命的展開，許多西方社會學(xué)家都認為，人類社會正經(jīng)歷一次新的變革，正由傳統(tǒng)的工業(yè)社會步入更加美好的、人的體力勞動和腦力勞動都獲得解放的信息社會。在這一思潮的影響下，形成了技術(shù)決定論和專家治國論兩種新的社會思潮。

技術(shù)決定論專家治國論

技術(shù)決定論認為，技術(shù)的存在與發(fā)展具有自身的獨立性，技術(shù)變遷決定社會的變遷，技術(shù)發(fā)展的水平和狀態(tài)決定并支配著人類的精神、文化