中華文化——傳統(tǒng)節(jié)日中華文化——傳統(tǒng)節(jié)日一、干支二、上巳節(jié)三、二十四節(jié)氣四、寒食節(jié)一、干支什么是干支十天干十二地支干支紀(jì)年干支紀(jì)年的由來六十年甲子（干支表）十二生肖年十二時(shí)辰十天干甲是拆的意思,指萬物破土而出；乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出；丙是炳的意思,指萬物炳然著見；丁是強(qiáng)的意思,指萬物丁壯；戊是茂的意思,指萬物茂盛；己是紀(jì)的意思,指萬物有形可紀(jì)識；庚是更的意思,指萬物收斂有實(shí)；辛是新的意思,指萬物初新皆收成；壬是妊的意思,指陽氣妊養(yǎng)萬物之下；癸是揆的意思,指萬物可揆度，將要脫胎之象。十二地支子是孳的意思,指萬物孳生，一陽萌生；丑是紐、系的意思,草木屈曲未出土；寅是移、演的意思,指萬物始動萌芽將出土；卯是冒的意思,指萬物冒地而出；辰是震的意思,萬物經(jīng)震動而長；巳是起的意思,指萬物至此已畢盡而起；午是仵的意思,指萬物盛大枝葉密布；未是昧的意思,果實(shí)成熟而有滋味；

申是身的意思,指萬物的身體都皆成就；酉是緧、老的意思,指萬物老極而成熟；戌是滅的意思,指萬物老極而衰亡；亥是劾的意思,指萬物收藏皆堅(jiān)核。干支紀(jì)年干和支組合后用于紀(jì)年。即：將十天干和十二地支按順序搭配組合成干支，用于紀(jì)年。按此排法，當(dāng)天干10個(gè)符號排了六輪與地支12個(gè)符號排了五輪以后，可構(gòu)成60干支。續(xù)排下去又將恢復(fù)原狀，周而復(fù)始，即如民間所說“六十年轉(zhuǎn)甲子”。

六十年甲子（干支表）

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉

111213

14

15

16

17

18

19

20

甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛己壬午癸未

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸丑

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥思考題：是不是每個(gè)天干都有機(jī)會和每個(gè)地支相配？天干和五行甲乙：木丙?。夯鹞焖龋和粮粒航鹑晒铮核r(shí)辰子丑寅卯辰己23-0101-0303-0505-0707-0909-11

午未申酉戊亥11-1313-1515-1717-1919-2121-23二、上巳節(jié)上巳節(jié)的起源上巳節(jié)的發(fā)展古代上巳節(jié)活動現(xiàn)代上巳節(jié)活動上巳的起源上巳，是指以干支紀(jì)日的歷法中的夏歷三月的第一個(gè)巳日，故又有三巳、元巳之別稱?！吨芏Y·春官·女巫》：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！编嵭ⅲ骸皻q時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類；釁浴謂以香薰草藥沐浴。”《后漢書·禮儀上》：“是月上巳，官民皆絜(潔)于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜?！薄逗鬂h書·周舉傳》：“六年三月上巳日，(梁)商大會賓客，宴于洛水。”因知在先秦時(shí)，這個(gè)日子已成為大規(guī)模的民俗節(jié)日，主要活動是人們結(jié)伴去水邊沐浴，稱為“祓禊”，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內(nèi)容?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

《論語·先進(jìn)》暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。上巳節(jié)的發(fā)展到了晉代，上巳日逐漸確定在三月初三。吳自牧《夢粱錄》卷二：“三月三日上已之辰，曲水流觴，蚌起于晉時(shí)。”《荊楚歲時(shí)記》：“三月三日士民并出江渚池沼間，為流杯才，曲水之飲。”于是在這個(gè)貴族的時(shí)代，建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的曲水流觴興起了。王羲之《蘭亭集序》永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。王羲之《蘭亭詩》悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯瞰綠水濱，寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。猗與二三子，莫非齊所托。造真探玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔，相與無相與，形骸自脫落。鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無停主，矜伐將自平。雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌。詠言有馀馨。取樂在一朝，寄之齊千齡。合散固其常，修短定無始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰能無此慨，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。古代上巳節(jié)活動祓除釁浴，修禊之事。流觴曲水，是文人臨水宴飲、吟詩做賦的節(jié)日，最著名的是王羲之蘭亭之會。祭祀管理婚姻和生育之神——高禖。春游踏青，是青年男女談情說愛的大好時(shí)機(jī)，此時(shí)野合，有所不禁。近世仍未絕跡，《善化縣治》中就有記載?，F(xiàn)代上巳節(jié)活動現(xiàn)代，在南方，特別是少數(shù)民族至今仍是十分重要的節(jié)日。苗族、土家族、黎族、壯族等都在這一天舉行盛大的活動?！叭氯笔菈炎?、侗族、苗族等的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日。云南大理三月三日舉行的潑水節(jié)活動中，還可看到古時(shí)上巳節(jié)祓禊之俗的影子。一些地方的漢族在三月三也保存有特殊的習(xí)俗，如湖南等地有“三月三，地（薺）菜煮雞蛋”的傳統(tǒng)。三、二十四節(jié)氣為了充分反映季節(jié)氣候的變化，古代天文學(xué)家早在周朝和春秋時(shí)代就用“土圭”測日影法來確定春分、夏至、秋分、冬至，并根據(jù)一年內(nèi)太陽在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份，并給每個(gè)等份起名，這就是二十四節(jié)氣的由來。春季：立春（2月3-5日交節(jié)）雨水（2月18-20日交節(jié)）驚蟄（3月5-7日交節(jié)）春分（3月20-22日交節(jié)）清明（4月4-6日交節(jié)）谷雨（4月19-21日交節(jié)）夏季：立夏（5月5-7日交節(jié)）小滿（5月20-22日交節(jié)）芒種（6月5-7日交節(jié)）夏至（6月21-22日交節(jié)）小暑（7月6-8日交節(jié)）大暑（7月22-24日交節(jié)）秋季：立秋（8月7-9日交節(jié)）處暑（8月22-24日交節(jié)）白露（9月7-9日交節(jié)）秋分（9月22-24日交節(jié)）寒露（10月8-9日交節(jié)）霜降（10月23-24日交節(jié)）冬季：立冬（11月7-8日交節(jié)）小雪（11月22-23日交節(jié)）大雪（12月6-8日交節(jié)）冬至（12月21-23日交節(jié)）小寒（1月5-7日交節(jié)）大寒（1月20-21日交節(jié)）二十四節(jié)氣歌春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天，上半年是六廿一，下半年是八廿三。四川民謠《節(jié)氣百子歌》說個(gè)子來道個(gè)子，正月過年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子，三月清明墳飄子。四月立夏插秧子，五月端陽吃粽子。六月天熱買扇子，七月立秋燒符子。八月過節(jié)麻餅子，九月重陽醪糟子。十月天寒穿襖子，冬月數(shù)九烘籠子。臘月年關(guān)四處去躲帳主子。四、寒食節(jié)

寒食韓翃春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

寒食節(jié)是因人們在節(jié)日期間不動煙火、吃冷食而得名的。其節(jié)期，梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說：“去冬至一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳、大麥粥。”宋洪邁《容齋四筆》說得更為詳細(xì)：“今人謂寒食為一百五日，以其自冬至后至清明，歷節(jié)氣六，凡為一百七日，而先兩日為寒食，故云?！彼酝ǔ０押彻?jié)確定在清明節(jié)前第二日。寒食節(jié)的遠(yuǎn)源來自古人對火的崇拜，認(rèn)為火是神靈，要祭祀，所以每年止熄一次，然后燃起新火，稱為改火。改火時(shí)要祭祖，將谷神“稷“的象征物焚燒，稱為人犧。在禁火之時(shí)準(zhǔn)備一些冷食，以供食用，相沿成俗，便成后來的寒食節(jié)。寒食節(jié)形成的近因，是來源于紀(jì)念介子推。介子推是春秋時(shí)晉國大臣，在輔保公子重耳流亡列國時(shí)，曾割大腿上的肉給重耳充饑。后重耳歸國當(dāng)了晉文公，遍賞功臣時(shí)忘記了介子推。介子推于是與母親到綿山隱居。晉文公因他不愿出山，就放火逼他出來，結(jié)果介子推被燒死。文公十分悲痛，下令在其亡日禁火寒食，以寄托哀思。關(guān)于此節(jié)的最早記載，見于漢桓譚的《新論》：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也?！苯鸷吃谛再|(zhì)上講是一種禁忌。當(dāng)時(shí)禁火寒食的民眾視介子推為神靈，這個(gè)神靈是“不樂舉火”的，如果人們不禁火，就違背了神靈的意圖，導(dǎo)致冰雹之災(zāi)。太原為晉國故地，有懷念介子推的風(fēng)俗流傳是不足為奇的，但隨著介子推的漸漸被神化，寒食節(jié)變成了害民節(jié)?！逗鬂h書·周舉傳》曰：“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨。老小不堪，歲多死者?！北緛怼安换鹗澄迦铡钡募o(jì)念形式，已使人民在“有疾病緩急”時(shí)難堪，發(fā)展到一個(gè)月禁火寒食，則純粹是虐民了。史載周舉做了并州刺史后，鼎力革除這種陋俗，親臨介子推廟祭祀，“言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意。以宣示愚民使還溫食，于是眾惑稍解，風(fēng)俗頗革?！辈懿僦髡r(shí)，更是大力廢除寒食風(fēng)俗。其《明罰令》曰：“聞太原、上黨、西河、雁門，冬至后百五日皆絕火寒食，云為介子推……北方冱寒之地，老少羸弱將有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。”由于統(tǒng)治者的禁止以及實(shí)際需要，以后的寒食日期基本限定在三天。當(dāng)時(shí)的寒食節(jié)，風(fēng)俗活動主要是禁火和寒食，流行地域也基本集中在晉地。到唐代時(shí)，李唐王朝因?yàn)榕c晉地的特殊關(guān)系，對寒食節(jié)給予了極大熱情的改造和提倡，從而使寒食節(jié)一躍成為最引人注目的全國性娛樂節(jié)日。時(shí)人王冷然的詩《寒食篇》，很能說明寒食節(jié)在當(dāng)時(shí)節(jié)日中的地位：“天運(yùn)四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前?！碧拼彻?jié)的節(jié)俗活動十分豐富，除了禁火寒食外，皇帝要大宴群臣、賜新火，官方也放假七天，與萬民同樂;民間則有郊游踏青、斗雞、走馬、蹴鞠、擊球、蕩秋千、上墳拜掃等活動。白居易有詩《和春深》寫出了當(dāng)時(shí)的節(jié)令風(fēng)俗：“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，婉轉(zhuǎn)彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜?！?/p>

宋代時(shí)，禁火寒食的風(fēng)俗依然保留，而且寒食節(jié)有了新的說法。即清明節(jié)前的三天為斷火寒食期，第一天稱大寒食或私寒食，第二天叫官寒食，第三天是小寒食。大寒食的前一天，為了預(yù)先治辦熟制食品，家家戶戶熱氣騰騰，鍋灶繁忙，稱為炊熟。而且為了充分利用蒸鍋水，人們皆“以是日沐浴。”其他風(fēng)俗活動，則與唐時(shí)相差不遠(yuǎn)。只是此時(shí)的上墳祭祖活動，更為明顯地向娛樂方向發(fā)展，加入了春游、踏青、斗草、插柳等內(nèi)容。南宋范成大《寒食郊行書事》詩云：“野店垂楊步，荒祠苦竹叢。鷺窺蘆箔水，鳥啄紙錢飛。媼引濃妝女，兒扶爛醉翁。深村時(shí)節(jié)好，應(yīng)為去年豐。”可約略窺見當(dāng)時(shí)人們上墳飲酒作樂的情景。王禹偁《寒食》今年寒食在商山，山里風(fēng)光亦可憐。

稚子就花拈蛺蝶，人家依樹系秋千。

郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁