傳說“萬神之王”宙斯看中了腓尼基國王的漂亮女兒歐羅巴，想成為她的情人，但又怕她不同意。一天，歐羅巴在一群姑娘的陪伴下在大海邊游玩。宙斯見到后，連忙變成一匹雄健、溫順的公牛，來到歐羅巴面前，歐羅巴喜愛可愛的公牛，便跨上牛背。宙斯騰空而起，帶歐羅巴來到遠方的一塊陸地共同生活。這塊陸地就以歐羅巴命名。她也成為了專管農(nóng)事的女神。◎倫勃朗《搶劫歐羅巴》1632年第4課歐洲文化的形成【課程標準】了解世界文化的多樣性、認識世界各國、各地區(qū)、各民族人民共同推動人類文化的發(fā)展。素養(yǎng)解讀【唯物史觀】通過學習，運用唯物辯證史觀及有關理論，認識推動歐洲文化發(fā)展演變的決定性因素，培養(yǎng)學生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。【時空觀念】通過教科書和配套課件，認識歐洲文化的形成所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。【史料實證】通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設置懸念，探究歐洲從古典文化到中古文化的發(fā)展歷程，提高學生探究分析歷史問題的能力。【歷史解釋】引導學生運用本課教材中文獻資料所提供的有效信息，認識明確歐洲文化的傳承與創(chuàng)新，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。【家國情懷】通過教學讓學生認識從古典到中古歐洲文化的多樣性，培養(yǎng)家國情懷。時空坐標01西方文明的源頭——古典希臘文化與羅馬文化拉斐爾《雅典學院》亞歷山大赫拉克利特“人不能兩次踏進同一條河流”畢達哥拉斯勾股定理歐幾里得《幾何原理》畫家拉斐爾柏拉圖亞里士多德蘇格拉底一、古典希臘文化與羅馬文化（一）古典希臘文化1.概況（1）地理位置：以巴爾干半島南部為中心區(qū)域。古希臘文化范圍包括希臘半島、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島，起源于愛琴文明。公元前5世紀——公元前4世紀上半葉“古典時代”，文化高度發(fā)展為什么？2.原因：（2）時間：古風時代（前800年-前500年）早期城邦古典時代（前5-4世紀）城邦興衰希臘化時代（前330-前30）亞歷山大帝國羅馬時代（前30-1453）東羅馬帝國奧斯曼帝國時代（1460-1829）社會存在決定社會意識（1）根本原因：奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟、海外貿(mào)易發(fā)達（2）民主制度和城邦制度的鼎盛唯物史觀3.成就（1）哲學——理性的先聲材料：古希臘的哲學是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學的發(fā)源地。早在公元前7世紀，其他民族還在祈求神靈保佑的時候，古希臘人就在積極探尋世界的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學思想，被譽為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出的“水是世界萬物的本原的觀點已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了”。后來，又有了“無限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點。

—摘編自楊共樂《羅馬史綱要》①產(chǎn)生：產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，古希臘哲學家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界。公元前7世紀以前：古希臘人認為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結果。大約在公元前7世紀，有人開始懷疑宗教對世界和人生的解釋，他們提出了一種新的思考方式。泰勒斯——西方哲學之父萬物皆由水生成赫拉克利特萬物皆由火生成德謨克里特宇宙的本原是原子和虛空自然哲學世界本源②發(fā)展歷程公元前7世紀以前：古希臘人認為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結果。大約在公元前7世紀，有人開始懷疑宗教對世界和人生的解釋，他們提出了一種新的思考方式。自然哲學世界本源“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。萬物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺。”

——普羅塔戈拉社會哲學人的價值公元前5世紀中葉，智者學派把人置于世界和社會的中心，閃爍著人文光芒。人文精神：一種人類的自我關懷，對生命、尊嚴、價值的高度重視，對人格與道德的不懈追求。

半費之訟：普羅塔哥拉曾收弟子學替人打官司，合同里學生入學時先交一半學費，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時再付另一半。學生歐提勒士學成后一直不肯替人打官司，也不交學費，普羅塔哥拉決定起訴他。在法庭上，老師說：如果你在此案中勝訴，你必須交付學費；如果你敗訴也必須按法院判決付給我學費。歐提勒士則針鋒相對地回答：如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學費；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學費的約定，我也不必交付學費呀。積極：重視人的作用，否定了神，樹立了人的尊嚴消極：過分強調(diào)個人主觀的感受，容易導向主觀隨意性和極端個人主義。只重視人的作用，忽視了人的道德。詭辯學派

蘇格拉底（前469一前399）是雅典著名的哲學家。他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。他致力于探討人生哲理和社會倫理（其蘊含的理性精神）對后世西方哲學產(chǎn)生了深遠影響。他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。公元前7世紀以前：古希臘人認為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結果。大約在公元前7世紀，有人開始懷疑宗教對世界和人生的解釋，他們提出了一種新的思考方式。公元前5世紀中葉，智者學派把人置于世界和社會的中心，閃爍著人文光芒。自然哲學世界本源社會哲學人的價值沒有知識就無法做到道德，美德即知識。有思想力的人是萬物的尺度。認識你自己。人的哲學理性與人蘇格拉底之死公元前前399年，蘇格拉底被控有罪，罪名主要兩項：不敬神和腐蝕青年。有501人作為審判官，最后以280票對220票認為蘇格拉底有罪，并判死刑。

朋友們打算營救他逃離雅典，但他拒絕了，他認為自己必須遵守雅典法律，因為他和國家之間有神圣的契約?！绻氵`反了城邦法律，你仍然必須服從懲罰?！f：“無論你們怎樣處罰我，我決不改變自己的信仰”。蘇格拉底把杯子舉到胸口，…一口喝干了毒酒。…毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，…最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。蘇格拉底認為法律只有被遵守才有權威性，同時也捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴蘇格拉底之死的悲劇就是“多數(shù)無知的人的民主釀成多數(shù)人的暴政”。這也是雅典直接民主的弊端。柏拉圖柏拉圖著作《理想國》主張：①創(chuàng)建“學園”將哲學與數(shù)學知識融會貫通②為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎③鼓勵人們獨立理性思考評價：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎亞里士多德貢獻：①創(chuàng)立了邏輯學；②使哲學成為獨立的學科；③把希臘哲學的理性精神發(fā)展到頂峰亞里士多德是一位百科全書式的學者，其著作涉及哲學、政治學、文學、天文學、物理學等領域?qū)W洲知識系統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響時間代表人物思想主張研究的問題自然哲學前6C泰勒斯“萬物都是由水形成的”世界本源社會哲學前5中葉普羅泰格拉“人是萬物的尺度”人的價值人的哲學前5C后期蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”；美德即知識；認識你自己。西方哲學的奠基人理性與人前5C末到前4C前期柏拉圖賢人治國，理性思考；理念是本原；創(chuàng)建“學園”，幾何學貢獻。前4C亞里士多德真理高于一切；“人”是自然界最高級的；創(chuàng)立邏輯學。“百科全書式的學者”對歐洲科學知識系統(tǒng)的形成有深遠影響①思維上，具有理性精神、科學思維，以邏輯縝密的思維方式看待事物；②主題上，希臘哲學注重研究人與自然(蘊涵人文精神)；③哲學與自然科學緊密聯(lián)系。根據(jù)希臘“三大哲人”的成就及主張分析希臘哲學有何特點？（2）古希臘文學——英雄的贊歌①史詩：古希臘文學早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神與英雄的故事成為后市西方文學創(chuàng)作的源泉，具有很高的藝術價值和史料價值。◎木馬屠城特點：“神人同形同性”“神人同形同性”：是指人們認為其他生命體或者類生物體都具有人類的情感，甚至具有自己的性格特質(zhì)的一種觀點。神是人最完美的體現(xiàn)，神與人同一形象，同一性格，是人的最高典型和個性最大的張揚放大。②戲?。汗畔ＥD文學的最高成就就是雅典城邦時期的戲劇，悲劇與喜劇是這一時期戲劇的杰出代表。埃斯庫羅斯被稱為“悲劇之父”,代表作是《被縛的普羅米修斯》;阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，代表作是《鳥》◎《普羅米修斯》材料3悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。

——【古希臘】亞里士多德著，羅念生譯《詩學》從亞里士多德對悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。P22【學習之窗】表演形式：古希臘戲劇多半包含音樂和舞蹈的元素，并附加伴奏和動作模仿，以增強戲劇效果,以便完全融入角色。教育功能：悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。亞里士多德認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到凈化。

悲劇是對好人陷入窘境的富有同情心的包含道德復雜性的敘述，人們應該定期觀看悲劇，來對抗他們原本強烈的評判和說教的傾向，悲劇是對草率評判的糾正。

——亞里士多德材料：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。

——余秋雨◎米隆《擲鐵餅者》《

◎米洛斯的阿芙洛狄忒》①人物雕塑：雕塑家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；《米洛斯的維納斯》(又稱《米洛斯的阿芙洛蒂忒》古希臘雕刻家阿歷山德羅斯于公元前150年左右創(chuàng)作的大理石雕塑，現(xiàn)收藏于法國盧浮宮博物館。(3)古希臘雕塑與建筑——和諧與美感◎雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟和諧與美感、人文精神②建筑藝術：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術的代表。公元前5世紀（約公元前480年─公元前425年）的古希臘作家、歷史學家，著成《歷史》（?στορ?αι）一書，成為西方文學史上第一部完整流傳下來的散文作品，希羅多德也因此被尊稱為“歷史之父”?！蛳Ａ_多德(約BC480年─BC425年修昔底德(BC460--BC400/396年）修昔底德：（約公元前460——公元前400/396年），古希臘歷史學家，代表作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》也是西方史學的經(jīng)典之作。（4）史學（歐洲史學源頭）——求真與人本①希羅多德（“西方歷史之父”）的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》也是西方史學的經(jīng)典之作材料:公元前5世紀，希臘聯(lián)軍在希波戰(zhàn)爭中取得勝利。其間，以雅典為首組建了提洛同盟，雅典國力進一步增強，這引起原有霸主斯巴達及其領導的伯羅奔尼撒同盟的敵視。在伯利克里時期，雙方矛盾不斷加劇，最終導致戰(zhàn)爭爆發(fā)。古希臘歷史學家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中認為，“使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達的恐懼”。后人把這一現(xiàn)象稱為“修昔底德陷阱”?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史》等

概括材料中“修昔底德陷阱”的基本含義，你認為應如何避免落入“修昔底德陷阱”。含義：新興大國的崛起，引起原有霸主的恐懼，雙方矛盾加劇，引發(fā)戰(zhàn)爭。避免：“修昔底德陷阱”論是后人的引申，傳統(tǒng)大國與新興大國之間除了對抗，還可合作，構建新型大國關系，構建人類命運共同體，防止戰(zhàn)略誤判。材料一“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘。”這是希羅多德（約前484～約前420）所撰《歷史》一書的開篇之語。在此之前，對于希臘人而言，神話就是他們的歷史?！稓v史》前半部分以追問希臘與波斯之間戰(zhàn)爭的原因為起點，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分敘述希臘城邦與波斯之間戰(zhàn)爭的全過程，故該書又被稱為《希波戰(zhàn)爭史》。它繼承了《荷馬史詩》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同。作者贊揚雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認東方民族具有比希臘更古老的文明。書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實，如在埃及通過詢問當時作為知識分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識。書中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實?！幾詮垙V智《西方史學史》等材料二

《史記》由西漢史學家司馬遷（約前145～？）所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實。全書以編年敘事的帝王“本紀”為綱，以人物“列傳”為主體，被稱為“紀傳體”，成為后來歷代官修史書的正宗。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，在前代深厚的歷史學積淀基礎上，堅持“原始察終、見盛觀衰”的著史原則，常常表達自己對于歷史現(xiàn)象的認識甚至疑惑?！妒酚洝烦浞掷酶黝愊惹匚墨I、漢朝政事檔案等，客觀、如實地敘述史實，并佐以司馬遷的游歷見聞及民間傳說，力求“通古今之變，成一家之言”?！幾增牧謻|《中國史學史綱》【高考鏈接】2021年全國乙卷41題1、根據(jù)材料并結合所學知識，概括希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學家的共同之處。（8分）2、根據(jù)材料并結合所學知識，分別說明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景。（12分）3、根據(jù)材料并結合所學知識，簡述撰寫史書應該包括的要素。（5分）【參考答案】1、共同：歷史學家的使命感；追求客觀真實，理性敘述歷史；創(chuàng)新精神；開闊的視野；自主的實地查訪與史料調(diào)查精神2、歷史：古希臘城邦的發(fā)展與人文精神；希臘文明與其他文明的廣泛接觸；豐富的歷史與神話傳說；海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達史記：多民族統(tǒng)一國家的穩(wěn)定與繁榮，儒家思想的影響；史學傳統(tǒng)；豐富的歷史文化積累3、要素：敘述一定時空框架內(nèi)的歷史事物；有指導思想；客觀、準確的記載；豐富的史實；有作者的認知【教材試題設計·P25】撰寫宗旨：希羅多德《歷史》的撰寫宗旨是“保存人類的功業(yè)”，特別是記載紛爭的原因；而司馬遷《史記》的撰寫宗旨則是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，探討自然與人文的關系，通曉古今演變的情況，形成自己的觀點。二者分別代表了古代希臘與古代中國的史學傳統(tǒng)。通過對他們撰寫宗旨的比較，可以看出東西方在史學傳統(tǒng)上的聯(lián)系與區(qū)別相同點：1、二者的撰寫宗旨都注重歷史的真實性，側重對歷史的敘述2、二者的撰寫宗旨都在描繪已知的世界，具有廣闊的視野3、二者的撰寫宗旨都有宏大的歷史使命感，注重歷史教化作用不同點：1、前者重在分析歷史的原因，后者強調(diào)歷史的聯(lián)系與個人的主觀感受；2、東方中國的史學傳統(tǒng)注重寫實、貫通，以紀傳體通史為主，而西方希臘的史學傳統(tǒng)同樣注重史料的辨析，卻以敘事通史為體例，強調(diào)對歷史的認識，加入了哲學層面的分析材料一:構成古希臘文化雄厚的物質(zhì)基礎是發(fā)達的奴隸制經(jīng)濟。古希臘的奴隸制經(jīng)濟一直呈上升狀態(tài)發(fā)展,到希波戰(zhàn)爭以后,達到空前的繁榮。廣泛的奴隸勞動促進了社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術不斷進步,園藝業(yè)在雅典、米利都等城邦發(fā)展很快。手工業(yè)行業(yè)繁多,分工細致,產(chǎn)品盛銷到地中海和黑海各地。——關穎、唐韻娣《歐洲文化源流》材料二:毫無疑問,古希臘文明是對當今世界影響最為深遠的文明之一,這種影響體現(xiàn)在多個方面。古希臘文明首先體現(xiàn)在其政治領域。古希臘形成了一種特有的國家組織形式——城邦。盡管古希臘城邦規(guī)模小,人口也不多,但卻是完全獨立的政治實體。就是在這些小小的政治實體的基礎上,產(chǎn)生了古希臘文明?！幾允⑽牧帧段鞣綒v史的源頭——古希臘文明》古希臘文化輝煌成就的原因及影響(1)古希臘文化繁榮的根本原因是什么?這說明了什么問題?(2)根據(jù)材料二并結合所學知識,指出古希臘政治制度上的獨特之處,并簡要評價。(1)根本原因:發(fā)達的奴隸制經(jīng)濟。問題:文化的繁榮建立在一定的物質(zhì)基礎之上。(2)獨特之處:建立于奴隸制城邦基礎上的民主政治;是雅典成年男性公民的民主,是少數(shù)人的民主。評價:古希臘民主政治對古典希臘文化的繁榮起到了積極的作用;為西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級民主奠定了基礎。唯物史觀歷史解釋（1）原因：①古希臘的海洋自然地理環(huán)境推動海外貿(mào)易和殖民活動的發(fā)展，古代希臘工商業(yè)經(jīng)濟繁榮。②比較民主的城邦制度為其提供了寬松的環(huán)境。③從周邊國家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。④古希臘各城邦執(zhí)政者高度重視文化教育。⑤許多名流學者定居雅典，傳播學術和思想。（2）影響：①古希臘文化是西歐文藝復興和近代自然科學興起的文化根源和要素之一。②古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎。③古希臘哲學的人文精神對后世影響深遠。④古希臘在文學、史學、藝術、科學和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就,深刻影響了西方文化和世界文化?！灸芰μ嵘抗畔ＥD文化輝煌成就的原因及影響古希臘神話《荷馬史詩》埃斯庫羅斯“悲劇之父”阿里斯托芬“喜劇之父”西方“歷史之父”希羅多德政治史奠基人修昔底德蘇格拉底“認識你自己知識即美德”柏拉圖（理想國、理念論,理性主義奠基人）亞里士多德（“吾愛吾師，吾尤愛真理”邏輯學）米隆《擲鐵餅者》雅典帕特農(nóng)神廟文學史學雕塑建筑哲學希臘是歐洲人的精神家園【圖解歷史】古希臘文化

“在我們的文化中,除了機械以外,幾乎沒有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來的……希臘文化無一不是我們今天文明的縮影。”

-----〔美〕威爾·杜蘭特《文明的故事》【典例研析】（2019·全國·高考真題）公元前5世紀以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學的主題已轉移到A．神 B．自然 C．人 D．政治【答案】C【詳解】結合所學知識可知，蘇格拉底強調(diào)的是美德即知識和有思想力的人是萬物的尺度；柏拉圖強調(diào)的是理念論；亞里士多德強調(diào)吾愛吾師，吾更愛真理，三者都突出了人的主體地位，C選項符合題意。ABD選項與材料無關，排除。【典例研析】（2021·北京·高考真題）雅典民主改革后，工商業(yè)者獲得一定權利。一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認為只有蠻族和奴隸才做這種“低賤營生”。蘇格拉底勸導說，為了家庭生計，自由的女人運用技藝從事商品生產(chǎn)是“最高貴”的行為，通過學習和練習可增進美德。這說明①蘇格拉底認為雅典社會道德淪喪②古希臘城邦時期開始出現(xiàn)手工工場③蘇格拉底認為人應當求知并付諸實踐④雅典民主改革后仍有公民對工商業(yè)抱有偏見A．①③ B．②④ C．①② D．③④【答案】D【詳解】根據(jù)“蘇格拉底勸導說，為了家庭生計，自由的女人運用技藝從事商品生產(chǎn)是‘最高貴’的行為，通過學習和練習可增進美德”可知，蘇格拉底認為人應當求知并付諸實踐，③符合題意；根據(jù)“一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認為只有蠻族和奴隸才做這種‘低賤營生’”可知，雅典民主改革后仍有公民對工商業(yè)抱有偏見，④符合題意；材料沒有體現(xiàn)蘇格拉底認為雅典社會道德淪喪，①不符合題意；材料沒有體現(xiàn)古希臘城邦時期開始出現(xiàn)手工工場，①不符合題意。所以D項正確，排除ABC項。故選D項。材料：羅馬人熱愛集體，講求實效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務實際的實用主義風格?！麄儾淮鬅嶂杂诳茖W和哲學的理論探索，而更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設?！獥罟矘贰读_馬文化：古典文明的光輝》

“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”羅馬王政時期前753～前509年羅馬共和國前509～前27年羅馬帝國前27～476年羅馬帝國滅亡1453年（1）法律——《十二銅表法》地位是古羅馬第一部成文法內(nèi)容評價影響包括債務法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心①明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權力，規(guī)范了社會契約行為②一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎③實質(zhì)：維護奴隸主貴族統(tǒng)治的工具羅馬法體系適應了當時社會發(fā)展的需要，對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生深遠影響（二）古羅馬文化1.概述：繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學、史學、建筑和歷法等領域多有建樹2.成就史料第五表：凡以遺囑處分自己的財產(chǎn)，或?qū)ζ浼易逯付ūO(jiān)護人的，具有法律上的效力。第六表：締結(“現(xiàn)金借貸”

或“要式買賣”)契約后又否認的，處以雙倍于標的的罰金。第八表：如有人打斷自由人的骨頭，他必須償付300阿司罰金；如被打斷骨頭的是奴隸，罰金可以減半。第九表：任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。

——《十二銅表法》根據(jù)史料結合所學，認識《十二銅表法》的特點，并分析其影響(1)特點：內(nèi)容廣泛，條文明晰；審判、量刑皆有法可依；維護私有財產(chǎn)。(2)影響：是古羅馬第一部成文法；一定程度上保障了平民的利益；對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響。史料實證【知識拓展】羅馬法的特點①羅馬法滲透著自然法精神，倡導平等、正義、理性、法律至上、法律面前公民人人平等的原則。②注重形式，高度重視法律程序。③其核心內(nèi)容是調(diào)整財產(chǎn)關系，規(guī)定奴隸制和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。④法律內(nèi)容豐富、體系完備。⑤有鮮明的階級性。(4)建筑：萬神殿、大競技場等是羅馬建筑風格的代表(2)文學：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是羅馬時期最杰出的

文學家維吉爾(3)史學：李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了

羅馬史學的最高成就盧克萊修西塞羅李維《自建城以來》盡我個人之能致力于世界上最優(yōu)秀民族業(yè)績的記述，那將是一種樂趣；而且即使我的聲譽在這么大的作家群中隱沒無聞，我也會以這些湮沒我名聲人的卓越和偉大慰藉自己。塔西佗《羅馬編年史》世界的局面改變了，渾厚淳樸的羅馬古風已蕩然無存，政治上的平等已經(jīng)成為陳舊過時的信息，所有人的眼睛都在望著皇帝的敕令。萬神殿◎古羅馬競技場◎萬神殿凱撒時期制定的儒略歷，后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。儒略歷

由羅馬共和國獨裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長度為365.25日。現(xiàn)成世界通用公歷。你知道嗎？因為愷撒七月出生，故將七月改為愷撒的名字“儒略”（July）。因為屋大維生于八月，故將八月改為大月，并改名為他的稱號“奧古斯都”（August）。（5）歷法凱撒大帝大衛(wèi)王查理曼大帝亞歷山大大帝凱撒大帝屋大維36古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？（傳承角度）自由觀念和人本精神等民主、法制傳統(tǒng)思想方式和知識系統(tǒng)古希臘、古羅馬的文學、藝術、史學對歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風格產(chǎn)生較大影響；現(xiàn)今歐洲文學、建筑、史學、歷法等各個方面均能從古希臘羅馬中找到源頭。古希臘哲學思想和對自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學知識系統(tǒng)的基礎；也為為現(xiàn)代科學與現(xiàn)代哲學鋪設了道路。古希臘民主政治與古羅馬維護私有財產(chǎn)的法律體系是歐洲法制演進的起點；為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎，成為理論源頭。歐洲文化的源頭——古典希臘文化與羅馬文化家國情懷李維《羅馬史》萬神殿盧克萊修哲理長詩《特性論》引發(fā)文藝復興之哲學名著；十大思維難題—盧克萊修之矛，論證宇宙的無限性西塞羅“自然法之父”，標志著古羅馬法學達到頂峰。塔西佗《編年史》大競技場文學史學建筑歷法法學《儒略歷》公歷的前身，由羅馬共和國獨裁官儒略·愷撒采納數(shù)學家兼天文學家索西琴尼的計算后,于公元前45年1月1日起執(zhí)行的取代舊羅馬歷法的一種歷法。37羅馬征服了希臘但希臘文化征服了羅馬?！帕_馬詩人賀拉斯【圖解歷史】古羅馬文化【典例研析】如圖為古羅馬萬神廟的結構示意圖。該廟是古羅馬繼承并發(fā)展古希臘文化的典型代表之一：它的長方形柱廊大體沿用了古希臘神廟的風格，而萬神廟對古希臘文化的發(fā)展主要體現(xiàn)在A．將單一神崇拜發(fā)展為多神崇拜

B．樹立了羅馬式穹頂建筑的典范C．取代市政廣場成為城市的中心

D．容納眾人一齊觀賞角斗士表演【答案】B【詳解】依據(jù)材料“該廟是古羅馬繼承并發(fā)展古希臘文化的典型代表之一：它的長方形柱廊大體沿用了古希臘神廟的風格”并結合所學可知，萬神殿屬于反哥特式建筑，具有創(chuàng)新精神，樹立了羅馬式穹頂建筑的典范，02信仰的禁錮——中古西歐文化公元476年西羅馬帝國滅亡，日耳曼人入侵，建立了許多大小不同的王國，西歐進入封建社會日耳曼的一支法蘭克人，逐漸建立起龐大的法蘭克王國9世紀中期查理曼帝國分裂。11-15世紀封建民族國家發(fā)展形成查理曼帝國768-843中古時期又稱中世紀（MiddleAges），（約公元476年—公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到東羅馬帝國滅亡（公元1453年）的這段時期。這一時期，在世界范圍內(nèi)，封建制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。中國相對應的是南北朝到明朝這一段時間的歷史。中世紀的基本特征：封君封臣制度、莊園和農(nóng)奴制度、基督教會占據(jù)重要地位二、中古西歐文化1.背景：二元制社會形成476西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。756加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”。歐洲逐漸形成了王權與教權并立的二元政治格局496法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予了基都教會多項特權材料一：我的天職是用武力保衛(wèi)教會，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會內(nèi)部確保教會的純正信仰。而圣父，你的職責是用祈禱支持我的武力。——查理曼材料二：教皇權力好比太陽，國王權力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！袒视⒅Z森三世特點：①王權與教權并立，互相利用、競爭共存②基督教信仰成為西歐普遍的文化符號時空觀念②文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學③目的：神學家用形式邏輯論證基督教教義，維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。④進步：其思維方式源自古希臘哲學，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響?！蛲旭R斯·阿奎納中世紀西歐神學家“神學界之王”中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學。

——恩格斯哲學是神學的婢女。

——托馬斯·阿奎納（1）神學①基督教會控制著西歐社會的精神生活2.成就：以基督教文化為特征①《圣經(jīng)》對西歐的文學藝術有重要影響，文學藝術創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話。材料：《圣經(jīng)》是“文學象征的淵源之一”。由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成了為全面了解文學的必要前提。——諾思洛普·弗萊◎《創(chuàng)造亞當》◎《原罪－逐出伊甸園》◎拉斐爾《西斯廷圣母》◎最后的晚餐（2）文學藝術②騎士文學和市民文學:占有重要地位,反映了封建時代和城市復興時期的社會生活。市民文學：包括抒情詩（挑戰(zhàn)教會禁欲主義）、敘事詩（頌揚國王武功偉業(yè)和騎士英雄傳奇）——反映騎士階層的道德和理想。代表作《羅蘭之歌》騎士文學：包括抒情詩（挑戰(zhàn)教會禁欲主義）、敘事詩（頌揚國王武功偉業(yè)和騎士英雄傳奇）——反映騎士階層的道德和理想。代表作《列那狐的故事》◎市民文學◎騎士文學(3)科技：受到教會控制，科技發(fā)展緩慢，少有科技成就。3.中古西歐文化的影響消極方面：受到教會控制，少有科學成就。積極方面：繼承了古代希臘、羅馬的哲學法律和科學知識傳統(tǒng),為后來的文藝復興、宗教改革和科學革命奠定了必要的基礎。材料三“不學無術是信仰虔誠之母”——教皇格里高利一世材料一：“中世紀早期不僅在宗教生活的精神戒律上，而且在基督教文化的思想發(fā)展上都帶有修道院領先的痕跡。它們被稱作西方文化的本尼狄克時代，因為上自7世紀新型基督教文化在諾薩布里亞的興起，下迄12世紀城市生活的復蘇和公社的興起，較高層次的文化的連續(xù)性在西歐，在作為知識和文學創(chuàng)作的巨大源泉的本尼狄克修道院中得到了維持”

——克里斯托弗?道森：《宗教與西方文化的興起》材料二“過去的歷史學家對于現(xiàn)代文明發(fā)展，可能過分強調(diào)了文藝復興的影響，文藝復興人文主義者實際是‘古典文學’的學者，對于科學的興趣，可以說并不大于一位現(xiàn)代英國文學或拉丁文教授?，F(xiàn)代科學產(chǎn)生于中世紀的大學?！?/p>

——霍萊斯特《歐洲中世紀簡史》（小結）中古西歐文化類別成就評價宗教文學科技《圣經(jīng)》及神學地位：基督教文化的載體。局限：維護基督教會、封建主統(tǒng)治。進步：思維方式源自古希臘哲學，利于西歐思想文

化的傳承、發(fā)展。（很多素材來自《圣經(jīng)》）騎土文學市民文學敘述市民家庭的悲歡離合少有成就

因文化受到教會控制（神學與科學是對立的）反映騎士階層的道德和理想【典例研析】（2022·高三課時練習）中世紀到16世紀末，歐洲的自然哲學家若非神職人員，就是在教會主導的大學工作。至17世紀，科學研究的主力轉移到新成立的各種研究院和學會。英國哲學家培根曾批評說：大學是知識疾病的孕育場所。16到18世紀，歐洲大學沒有成為科學知識發(fā)展的園地，應歸咎于A．固守神學論辯和經(jīng)院哲學的研究傳統(tǒng)B．缺乏科學實驗所需的研究經(jīng)費和人力C．受宗教改革影響陷入新舊教派沖突中

D．與新興專制政府連手打壓新科學研究【答案】A【詳解】根據(jù)題意可知，16~18世紀的歐洲大學受到神學束縛，沒有成為科學的園地，故A正確；03傳承與融合——拜占庭俄、羅斯文化（1）背景三、拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化②基督教會分裂：1054年，基督教會正式分裂。東派教會自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心①拜占庭帝國建立：395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都，以希臘語為官方語言，俗稱“拜占庭帝國”拜占庭帝國紋章天主教（包括基督新教）與東正教的區(qū)別天主教●中心：羅馬●主要區(qū)域：西歐、美洲、澳洲●教堂樣式：尖頂，頂尖有十字架●教義：天主教規(guī)定一切神職人員不能結婚●祈禱方式：手掌劃十字●中心：君士坦丁堡●主要區(qū)域：希臘、東歐、俄羅斯●教堂樣式：圓頂，是拜占庭風格，如圣索菲亞大教堂，在土耳其人攻占了拜占庭后把它改成了清真寺●教義：準許除主教以外的一切神職人員結婚、離婚、再婚●祈禱方式：2個手指劃十字→拇、食、中指3個指頭劃十字。東正教50材料一：拜占庭文明是亞歐中世紀文明中一支獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀拜占庭政治制度的骨架。

——徐家玲《走進拜占庭文明》(2)拜占庭文化的特點材料二：在相當長的時間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結果?！幾躁愔緩姟墩摪菡纪ノ幕莫毺匦浴窊?jù)以上兩則史料，分析拜占庭文化的特點及成因。特點：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。原因：特殊的地理位置，促進了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動；統(tǒng)治階層的重視和努力。唯物史觀（3）文化成就類別成就評價法律查士丁尼時《羅馬民法大全》歐洲第一部完整的法律匯編，對歐洲的法學思想、法制影響深遠，是拜占庭文化的標志性成就。文獻保存了大量希臘古典書籍為意大利文藝復興提供了條件。建筑藝術圣索菲亞大教堂繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展?！颉睹穹ù笕凡鍒D◎圣索菲亞大教堂是拜占庭皇室的主教堂羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服——德國法學家耶林《羅馬民法大全》是《查士丁尼法典》、《查士丁尼學說匯編》、《查士丁尼法學總論》和《查士丁尼新敕》的合稱。它的頒布標志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到完備階段。保留了羅馬在法學方面的創(chuàng)造成果,對人的行為做出詳細的法律規(guī)范,為調(diào)解復雜的社會矛盾提供了法律手段,成為維系拜占庭帝國統(tǒng)治的有效工具。它是世界史上內(nèi)