淺談文藝復(fù)興本學(xué)期我選修了西方文化精要這門(mén)選修課，使我在大學(xué)的生活豐富了許多。在以前我對(duì)西方文化基本上沒(méi)什么了解，西方文化概論課使我對(duì)西方文化有了更加深入和全面的認(rèn)識(shí)。他讓我了解了西方文化的特點(diǎn)，發(fā)展，希臘神話(huà)的源起、古典、文明，古羅馬的歷史，文藝復(fù)興??通過(guò)半學(xué)期對(duì)西方文化概論課的學(xué)習(xí)，我感興趣的是“文藝復(fù)習(xí)”，當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的文化革命運(yùn)動(dòng)包括一系列重大的歷史事件?！叭宋闹髁x”的興起；對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和僧侶主義的否定；藝術(shù)風(fēng)格的更新；方言文學(xué)的產(chǎn)生；空想社會(huì)主義的出現(xiàn)；近代自然科學(xué)的開(kāi)始發(fā)展；印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識(shí)的傳播等等。“文藝復(fù)興”一詞，原意系指“希臘、羅馬古典文化的再生”。這一系列的重大事件，與其說(shuō)是“古典文化的再生”，不如說(shuō)是“近代文化的開(kāi)端”；與其說(shuō)是“復(fù)興”，不如說(shuō)是“創(chuàng)新”?！拔乃噺?fù)興”在人類(lèi)文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的新政治、新經(jīng)濟(jì)的反映，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫(xiě)道：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”如果說(shuō)地理大發(fā)現(xiàn)是人類(lèi)向未知的物質(zhì)世界進(jìn)軍的話(huà)，那么文藝復(fù)興則是人類(lèi)向未知的精神世界的進(jìn)軍，是在精神世界中進(jìn)行的探索。這個(gè)探索在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果。文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，在于人的覺(jué)醒，在于人們把重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開(kāi)辟了道路。文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位。首先是人的發(fā)現(xiàn)。與中世紀(jì)對(duì)比，文藝復(fù)興在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)帶來(lái)了一系列巨大的變化。最突出的變化是關(guān)于人價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。在中世紀(jì)，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無(wú)所作為的，人在世界上的意義不足稱(chēng)道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極的無(wú)所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神。重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來(lái)世或天堂的虛無(wú)飄渺的神話(huà)，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿(mǎn)足，反對(duì)宗教禁欲主義。其次文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對(duì)權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起了對(duì)天主教會(huì)及神學(xué)的懷疑和反感。如：比克的坎特伯雷贈(zèng)予的辯偽，導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。從路德的思想也可見(jiàn)一斑。路德認(rèn)為人比君主還重要：“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個(gè)人?！彼麄€(gè)人從獨(dú)身到結(jié)婚，都表明他重視人的價(jià)值，重視世俗的享樂(lè)。這說(shuō)明他接受了文藝復(fù)興的強(qiáng)烈影響。文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會(huì)的丑惡。文藝復(fù)興打破了經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義。它也推動(dòng)了政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展，馬基雅維利以后，有格勞秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、米爾頓和洛克等一大批思想家，發(fā)展起“自然權(quán)利”、“社會(huì)契約”、“人民革命權(quán)”以及“三權(quán)分立”等理論。所有這些為啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的思想準(zhǔn)備。第四、否定了封建特權(quán)。在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門(mén)第觀(guān)念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過(guò)去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。波吉奧認(rèn)為，只有個(gè)人的美德才是高貴。彼得拉克說(shuō)：“真正的貴族并非天生，而是自為的。”在當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)生活中，才干、手段和金錢(qián)代替了出身門(mén)第，成為任何出身的人爬上社會(huì)頂端的階梯。米蘭大公斯福查原不過(guò)是個(gè)農(nóng)民；佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇則出身商人。封建貴族被剝奪了特權(quán)，如果個(gè)人無(wú)能無(wú)為，在社會(huì)上也不再是最受尊敬的人，貴族作為一個(gè)階層也不是社會(huì)上最受尊敬的階層。第五、否定了君權(quán)神授。在中世紀(jì)，國(guó)家和君主被說(shuō)成是上帝所賜，為的是拯求墮落的人類(lèi)。君主是上帝的代表，對(duì)君主的服從是一種宗教義務(wù)。但人文主義者卻把國(guó)家看作世俗幸福的工具，它的基本任務(wù)是維護(hù)社會(huì)安全與和平。自由的概念不同于古代，具有了鮮明的政治內(nèi)容。布魯尼把每個(gè)市民有同等機(jī)會(huì)參加政府管理和批評(píng)自由稱(chēng)為“真正的自由”。平等也不再是早期基督教那種在上帝面前的平等，而是在法律面前的平等。布魯尼明確地提出全體市民在法律面前的第六、破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識(shí)就是力量”，開(kāi)創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來(lái)源。這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為17、18及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第七、文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)的瑰寶，永放光芒。中世紀(jì)，圣經(jīng)傳說(shuō)充斥藝壇，窒息了藝術(shù)的生命。文藝復(fù)興則不但把圣母變成人間婦女，把使徒像化為對(duì)人體的歌頌，而且開(kāi)始了日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫(xiě)。解剖了透視等科學(xué)也第一次結(jié)合于藝術(shù)。西歐近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)從此發(fā)端。這樣，文藝復(fù)興就為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。從此，自然科學(xué)大踏步地前進(jìn)。從哥白尼到牛頓，自然科學(xué)的發(fā)展使上帝的立足之地日益縮小。“禮拜堂日趨沒(méi)落，實(shí)驗(yàn)室欣欣向榮?！比祟?lèi)開(kāi)始向自然挑戰(zhàn)，向神學(xué)挑戰(zhàn)，向人類(lèi)本身挑戰(zhàn)。雖然這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家、文人學(xué)者都大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡，但由于他們所處的時(shí)代的局限，還是樂(lè)于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，人文主義者沒(méi)有也不可能徹底地拋棄宗教；雖然大多數(shù)人文主義思想家提到了民主政治的思想，要求民主自由，但無(wú)論在思想解放程度、革命斗爭(zhēng)精神和政治要求方面，都具有早期的、不成熟的特色。其民主政治的理論都帶有