《天下有道，丘不與易也》教案課標(biāo)導(dǎo)航知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。過(guò)程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。晨讀時(shí)間1、妙語(yǔ)連篇

《論語(yǔ)》名句精選子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史中。文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！弊釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！弊釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！弊釉唬骸皻q寒，然后知松柏之凋也?！弊釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！弊釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從。”子曰：“工欲善其事，必先利其器?！弊釉唬骸叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?、流行在線很多時(shí)候我們都不知道/自己的價(jià)值是多少？/我們應(yīng)該做什么？/這一生才不會(huì)浪費(fèi)掉。/我們到底重不重要，/我們是不是很渺小，/深藏心中的那一套，/人家會(huì)不會(huì)覺(jué)得很可笑？

不要認(rèn)為自己沒(méi)有用，/不要老是坐在那邊看天空，/如果你自己都不愿意動(dòng)，/還有誰(shuí)可以幫助你成功。

不要認(rèn)為自己沒(méi)有用，/不要讓自卑左右你向前沖，/每個(gè)人的貢獻(xiàn)都不同，/也許你就是最好的那種?！灰J(rèn)為自己沒(méi)有用3、經(jīng)典素材（1）長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人在社會(huì)政治黑暗時(shí)，不同流合污，保持自身高潔的品行。（2）孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的。4、嶄新視角孔子和關(guān)公有標(biāo)準(zhǔn)像了，西門(mén)慶還會(huì)遠(yuǎn)嗎？“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”在爭(zhēng)議聲中推出不到一個(gè)月，又有媒體爆出消息稱，山西運(yùn)城要為“武圣”關(guān)羽制作標(biāo)準(zhǔn)像。有位網(wǎng)友問(wèn)：如果運(yùn)城要制作“全球統(tǒng)一”的關(guān)羽標(biāo)準(zhǔn)像，那么杭州是否要推出“全球統(tǒng)一”的濟(jì)公標(biāo)準(zhǔn)像，蘇州是否要推出“全球統(tǒng)一”的唐伯虎標(biāo)準(zhǔn)像呢？

當(dāng)孔子標(biāo)準(zhǔn)像被中國(guó)孔子基金會(huì)隆重推出的時(shí)候，善良的人們僅僅被告知這是為了更好地表現(xiàn)他的博大儒雅，利于孔子文化的對(duì)外傳播。而過(guò)了幾天之后，人們才知道使用這個(gè)所謂的孔子標(biāo)準(zhǔn)像是要付費(fèi)的，于是乎眾人嘩然，譴責(zé)之聲四起。

在推出孔子標(biāo)準(zhǔn)像的時(shí)候，中國(guó)孔子基金會(huì)的某負(fù)責(zé)人曾經(jīng)說(shuō)：“我們的孔子是最標(biāo)準(zhǔn)的”。嘿嘿！恕筆者不敬，你憑什么說(shuō)你的孔子是最標(biāo)準(zhǔn)的呢？誰(shuí)見(jiàn)過(guò)孔夫子？他老人家也不可能留下什么照片之類(lèi)的東西，如果現(xiàn)代人想挾標(biāo)準(zhǔn)之像以收費(fèi)于天下，豈不是一種“壟斷”行為？某些部門(mén)希望謀求孔子產(chǎn)業(yè)化，到底是“傳播文化”，還是“商業(yè)炒作”？到底是“肖像壟斷”，還是“資源獨(dú)占”？如此的行為是否算是一種文化專制和文化暴力呢？

思考鏈接：現(xiàn)在，國(guó)人似乎特別熱衷于去挖掘名人的有關(guān)事情：考證名人的籍貫，復(fù)原名人的肖像。從表面上看是對(duì)古典文化的重視，但對(duì)名人的學(xué)說(shuō)卻沒(méi)有人去顧及。從這些事情出發(fā)，我們可以聯(lián)系“如何對(duì)待古典文化”“內(nèi)容與形式”等話題寫(xiě)作。積累整合1.資料卡類(lèi)別

文學(xué)常識(shí)

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國(guó)古代著名的思想家和教育家。他發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門(mén)徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說(shuō)有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國(guó)，晚年專心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中。《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語(yǔ)是“語(yǔ)錄”之意。漢朝以前，《論語(yǔ)》有過(guò)《魯論》、《齊論》、《古論》等不同名稱的版本，但除了個(gè)別篇目不同外，各種版本內(nèi)容大體一致?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

《論語(yǔ)》的篇章排列在內(nèi)容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn)。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕（“桀”通“杰”）是魯孔丘與？（“與”通“歟”）而誰(shuí)以易之（“而”通“爾”）且而與其從辟人之士也（“辟”通“避”）植其杖而蕓（“蕓”通“耘”）使子路反見(jiàn)之（“反”通“返”）3.一詞多義過(guò)①楚狂接輿歌而過(guò)孔子（經(jīng)過(guò)）②無(wú)乃爾是過(guò)與？（責(zé)備）③過(guò)猶不及（超過(guò)）④是誰(shuí)之過(guò)與（過(guò)錯(cuò)、過(guò)失）殆①今之從政者殆而（危險(xiǎn)）②農(nóng)者殆則土地荒（懶惰）③大事殆乎弛，小事殆乎遂（近于）與①孔子下，欲與之言（和）②天下有道，丘不與易也（改革、變革）③是魯孔丘之徒也（語(yǔ)氣詞“歟”）是①滔滔者天下皆是也（這樣）②是知津矣（這個(gè)人）③是魯孔丘之徒也（動(dòng)詞“是”）4.古今異義丈人：今義為岳父，古義為老年男子的尊稱。明日：今義為明天，古義為第二天。從而：今義為表順承的連詞，古義為兩個(gè)詞，從是跟從，而是連詞。5.詞類(lèi)活用耰而不輟（名詞活用做動(dòng)詞）孔子下（名詞活用做動(dòng)詞）子路從而后（名詞活用做動(dòng)詞）見(jiàn)其二子焉（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）欲潔其身（形容詞的使動(dòng)用法）6.重點(diǎn)句式君子之至于斯也（定語(yǔ)后置）而誰(shuí)以易之（賓語(yǔ)前置）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與（賓語(yǔ)前置）奚自（賓語(yǔ)前置）且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（“與其…豈若…”是固定結(jié)構(gòu)）文本探究1.整體感知文章通過(guò)幾則對(duì)話，主要表現(xiàn)了孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。在文中，孔子出現(xiàn)的時(shí)候并不多，孔子的話也不多，但孔子的形象卻活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。這是運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。思路點(diǎn)撥：認(rèn)真閱讀，弄清每一則故事寫(xiě)到了什么人，什么語(yǔ)言，什么思想，然后看孔子分別有什么反映，然后歸納文章的寫(xiě)作手法。探究：文章為了表現(xiàn)孔子的思想，主要采用了兩種表現(xiàn)手法：（1）語(yǔ)言描寫(xiě)：在文化中，孔子雖然沒(méi)有和長(zhǎng)沮、桀溺等人進(jìn)行直接的辯論，但是子路就是他的代言人，就是他的思想的表達(dá)者。所以有些時(shí)候孔子直接發(fā)表看法，子路在和長(zhǎng)沮、桀溺交談后，“行以告”孔子聽(tīng)后，表達(dá)了自己的態(tài)度：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”有些時(shí)候，是通過(guò)子路表達(dá)出來(lái)。像子路對(duì)荷蓧丈人的評(píng)價(jià)，其實(shí)就是孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)。（2）側(cè)面烘托：烘托是指：不從正面去描寫(xiě)人物，而是從對(duì)其他人物、事件的敘述和描寫(xiě)中渲染氣氛、烘托人物的描寫(xiě)方法?！端嚫拧返淖髡邉⑽踺d說(shuō)：“正面不寫(xiě)寫(xiě)反面，本面不寫(xiě)寫(xiě)對(duì)面、旁面，須知睹影知竿乃妙?！蔽覈?guó)古人把這種方法稱為"反面敷粉"。如第一則內(nèi)容沒(méi)有記述孔子所告之言和儀封人的問(wèn)對(duì)之言，直接寫(xiě)他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)他對(duì)孔子的佩服之至以及孔子在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的影響之深了。第二三四則中，長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接輿對(duì)孔子行為的奚落，從側(cè)面反映了孔子那種勇于承擔(dān)社會(huì)大任而義無(wú)反顧地精神。最后一則從看門(mén)人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。

2．微觀揣摩論語(yǔ)中的語(yǔ)言非常簡(jiǎn)練，但包含了深刻的含義，體現(xiàn)了說(shuō)話者的思想與看法。請(qǐng)從文中找出幾句話來(lái)細(xì)細(xì)品味。思路點(diǎn)撥：言為心聲，既要看到語(yǔ)言的表面意義，又要結(jié)合人物的思想觀點(diǎn)，透視其深層次的含義。探究：（1）滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？子路沒(méi)有從長(zhǎng)沮那兒得到回答，只得轉(zhuǎn)而向桀溺打聽(tīng)，讓人始料不及的是，桀溺不但沒(méi)有回答子路的問(wèn)題，反而講了一大堆道理。這句話有兩層意思：一是說(shuō)，天下到處都是洪水橫流一般的混亂情形，你跟誰(shuí)來(lái)改變它呢？另一層意思是說(shuō)，你子路與其追隨孔子這種避人之士，哪里比得上追隨我桀溺一樣的避世之士，出世而隱居呢！言外之意是，像我這樣避世隱居的人才更高超更徹底，像孔子那樣的人根本不在話下。子路要問(wèn)路，是實(shí)實(shí)在在的路，而桀溺卻就人生之路大做文章，其實(shí)他是借此表達(dá)對(duì)孔子的嘲諷。（2）鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。子路聽(tīng)了長(zhǎng)沮、桀溺的話后，就把事情的經(jīng)過(guò)告訴了孔子，孔子聽(tīng)后說(shuō)了這番話?？鬃拥脑挵瑑蓚€(gè)意思：一是說(shuō)，人不可以與鳥(niǎo)獸同群，自己只會(huì)跟世間眾生在一起；另一個(gè)意思是說(shuō)，自己之所以要改變這個(gè)世界，是因?yàn)樘煜聸](méi)有德政，——假如天下政治清明，我就不會(huì)投身到變革天下的活動(dòng)中去了。前一個(gè)意思是要告訴桀溺那樣的避世之士：自己只會(huì)生活在世間眾生之中。其中蘊(yùn)含著孔子對(duì)世間眾生的深刻關(guān)懷。后面一個(gè)意思是要告訴桀溺等人，天下越混亂自己越不會(huì)選擇避世，因?yàn)樽约河懈淖冞@種混亂局面的責(zé)任。由孔子的這句話可以看出，孔子考慮的是天下眾生。3.發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新有人說(shuō)，孔子生活的時(shí)代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實(shí)現(xiàn)，孔子“知其不可為而之”，最終他只能是一個(gè)孤獨(dú)者，一個(gè)理想主義者。你是怎么認(rèn)識(shí)的？思路點(diǎn)撥：一要注意分析人物的思想，二要注意結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行分析。探究：孔子生于兩千五百多年前，處于一個(gè)“禮樂(lè)崩壞”天下大亂的時(shí)代。面對(duì)皇室的衰落，諸侯的割據(jù)混戰(zhàn)，人民遭受巨大的創(chuàng)傷和痛苦，這位生于沒(méi)落貴族家庭的青年人深感困惑。怎樣才能挽大廈與將傾，救百姓與水火呢？孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)作了深入的思考。他以濟(jì)世愛(ài)民為己任，形成了以“仁”為核心，以“禮”為形式的一整套儒學(xué)理論體系，力圖通過(guò)“忠君尊王”，實(shí)現(xiàn)“圣君、賢臣、良民”，和諧一致的“天下大同”的理想。就當(dāng)時(shí)而言，孔子站在了中華民族的前面，因?yàn)槿绻囊徽桌碚撃軌蛑?jǐn)行不已的話，中國(guó)無(wú)疑將結(jié)束戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)治世，人民將從此永享太平。但當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是：人人擁兵自立，或者就是垂簾聽(tīng)政，成為一國(guó)政治的真正把持者。各個(gè)國(guó)家為了百姓和土地，殺伐擾攘戰(zhàn)火不熄。失去了武力便失去了繼續(xù)生存是權(quán)力。從這個(gè)角度上看，孔子的思想又是多么的吹落不堪。因?yàn)樵谝粋€(gè)只相信武力的時(shí)代里，吶喊和呼吁是起不到任何作用的，雖然它有時(shí)還可以一些零碎的呼應(yīng)。然而這種呼應(yīng)相對(duì)于戰(zhàn)馬的長(zhǎng)鳴聲、金戈的相交聲、統(tǒng)治者勝利后那猙獰的笑聲，太過(guò)微弱渺小了。因此，即便孔子發(fā)出了“知其不可為而之”的浩嘆，我們還是將其列為“理想主義者”。但是我們又不得不在“理想主義者”前面加上“偉大”二字。“孔子的偉大之處就在于他能在“斯文”與客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為人們普遍關(guān)心的焦點(diǎn)的時(shí)代，仍然堅(jiān)信理想能夠?qū)崿F(xiàn)。思維碰撞“一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果。要像重視孔子一樣重視章子怡，中國(guó)文化才會(huì)有未來(lái)?！北本┐髮W(xué)張頤武教授日前在探討如何“販賣(mài)”中國(guó)文化時(shí)，語(yǔ)出驚人，引起了軒然大波，到底誰(shuí)才能代表中國(guó)文化呢？

觀點(diǎn)一：推崇章子怡為中國(guó)文化代言人。理由一：美女做形象代言，天經(jīng)地義。章子怡已經(jīng)連續(xù)兩年入選“全球最美麗的50人”之一，可見(jiàn)她的美已經(jīng)是中西通殺。理由二：西方人最關(guān)注的中國(guó)人舍她其誰(shuí)？胡錦濤主席訪美，章子怡受邀參加美國(guó)白宮組織的歡迎儀式，受到了世界媒體的廣泛關(guān)注，而最近，她又名列十大好萊塢新勢(shì)力人物。理由三：章子怡是中國(guó)的青年領(lǐng)袖，名至實(shí)歸。2005年，《南方人物周刊》評(píng)選的“中國(guó)十大青年領(lǐng)袖”中，章子怡就名列其中。這次評(píng)選青年領(lǐng)袖的標(biāo)準(zhǔn)為：年齡在35歲左右，在各自的行業(yè)上能代表中國(guó)形象，向世界輸出中國(guó)的聲音?？梢?jiàn)，作為中西文化交流的代表，章子怡的貢獻(xiàn)是有目共睹的。理由四：孔子的學(xué)說(shuō)不會(huì)過(guò)時(shí)，孔子的精神不會(huì)過(guò)時(shí)，但是新時(shí)代新篇章，代言人也要能代表中國(guó)的的時(shí)代特征。

觀點(diǎn)一：孔子更適合做中國(guó)文化代言人理由一：孔子用不過(guò)時(shí)孔子所創(chuàng)造的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石，孔子這一形象本身就是中國(guó)文化?？鬃又挥幸粋€(gè)，章子怡卻可以有千萬(wàn)個(gè)。孔子可以流傳幾千年，章子怡能嗎？理由二：儒家思想在中國(guó)的影響根深蒂固中國(guó)，自古以來(lái)推崇儒家文化，推廣儒家之經(jīng)典，縱觀中國(guó)歷史的發(fā)展，從漢武帝尊儒，唐太宗用儒。儒家思想對(duì)中國(guó)的發(fā)展可以說(shuō)是“無(wú)孔不入”試問(wèn)，孔子不能代言中國(guó)文化，還有誰(shuí)能？理由三：從社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，孔子的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于張子怡，更能代表中國(guó)，因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲模轮徊贿^(guò)是中國(guó)文化與世界文化的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)而已。第三方觀點(diǎn)：A:都不能中國(guó)，泱泱華夏，幾千年的文明的積累，不是任何一個(gè)人所能夠代表的，每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的人物，都是時(shí)代發(fā)展所造就出來(lái)的，反過(guò)來(lái)這個(gè)人物又是時(shí)代的標(biāo)志。孔子，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期的一個(gè)人物，他的出現(xiàn)是實(shí)事所造就，他的言論從社會(huì)的基本上升到理論層次，影響了中國(guó)幾千年的文明。學(xué)而識(shí)習(xí)之，正是有這個(gè)才有了當(dāng)代的章子怡。章子怡，也只是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)代表性人物。B:都能：章子怡在國(guó)際上的影響力，世人是有目共睹的，孔子的影響力也是我們能看到的。我以為，在中國(guó)文化的傳播方面，章子怡和孔子都是同樣重要。他們都能代表中國(guó)文化。一個(gè)代表中國(guó)數(shù)千年來(lái)悠久的傳統(tǒng)文化，至今任然閃耀著巨大的魅力，越是民族的就越是世界的。一個(gè)代表的是現(xiàn)代的中國(guó)，走向開(kāi)放走向世界的中國(guó)，代表著中國(guó)現(xiàn)在流行文化的發(fā)展，也代表著世界文化的交流與發(fā)展。學(xué)習(xí)水平反饋1．文學(xué)常識(shí)填空（1）孔子（前551～前479）名

，字

。春秋后期偉大的

、

，

的創(chuàng)始人，

國(guó)人，提出了“仁”的思想。（2）《論語(yǔ)》是一部

體的

著作，主要記錄孔子的言行，只有一小部分內(nèi)容記載了幾位弟子的話。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語(yǔ)是“

”之意。答案：（1）丘，仲尼，思想家、教育家，儒家，魯（2）語(yǔ)錄，散文，語(yǔ)錄2．解釋句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)（1）儀封人請(qǐng)見(jiàn)答：__________________________

_

（2）二三子何患于喪乎答：__________________________

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（3）使子路問(wèn)津焉。答：__________________________

_

（4）滔滔者天下皆是也答：__________________________

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（5）天下有道，丘不與易也答：__________________________

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（6）往者不可諫，來(lái)者猶可追答：__________________________

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（7）植其杖而蕓答：__________________________

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（8）殺雞為黍而食之答：__________________________

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答案：（1）引見(jiàn)（2）失去，這里指失去官職。（3）渡口（4）這樣（5）改變（6）匡正，挽回（7）除草

（8）拿東西給人吃。3．翻譯下列句子（1）往者不可諫，來(lái)者猶可追譯文：

答案：過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。（2）鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。譯文：答案：人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。（3）欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。譯文：

答案：想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。閱讀鑒賞長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕①。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?”問(wèn)于桀溺，桀弱曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以②易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰③而不輟。子路行以告。夫子憮然，曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群。吾非斯人之徒④與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也?！弊ⅲ孩匍L(zhǎng)沮，桀溺，都是當(dāng)時(shí)的隱士。耦(ǒｕ)，古代的一種耕作方法，即兩個(gè)人在一起耕地。②以，與。③耰(ｙōｕ)，播種以后，用土蓋上。④斯人之徒，即人群。7.下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是(

)與(

)A.本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺、仲由等五人。B.本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺等四人。C.子路先與長(zhǎng)沮對(duì)話，又與桀溺對(duì)話，最后是與孔子對(duì)話。D.孔子與長(zhǎng)沮對(duì)話，而后又與子路對(duì)話；子路與桀溺對(duì)話。解析：B、C8.下列句中加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是(

)孔子過(guò)之

使子路問(wèn)津焉A.責(zé)備

渡口B.經(jīng)過(guò)

船夫C.責(zé)備

船夫D.經(jīng)過(guò)

渡口解析：A9.對(duì)文句的解釋不正確的一項(xiàng)是(

)A.滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?社會(huì)紛亂，天下都是這樣，你們跟誰(shuí)去變革它呢?B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?C.鳥(niǎo)獸不可與同群。我不能避世隱居，與鳥(niǎo)獸相伴。D.天下有道，丘不與易也。天下若是太平了，我也就不跟人們?cè)谝黄饛氖赂母锪恕４鸢福篊10.全文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度?

解析：孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神?！眰湔n參考1、【原文】

儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。”【注釋】

(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。

(2)從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。

(3)喪：失去，這里指失去官職。

(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾?！咀g文】

儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。”【評(píng)析】

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。2、【原文】

長(zhǎng)沮、桀溺(1)耦而耕(2)?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(4)者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！薄咀⑨尅?/p>

(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。

(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。

(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。

(5)之：與。

(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。

(8)憮然：悵然，失意。【譯文】

長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘。”長(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的。”長(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃?wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由?！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的門(mén)徒嗎？”子路說(shuō)：“是的?！辫钅缯f(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子?？鬃雍苁卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。”【評(píng)析】

這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。3、【原文】楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。【注釋】

楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國(guó)叫接輿的狂人；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法?！咀g文】

楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車(chē)，想同他談?wù)?，他卻趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談?！驹u(píng)析】第三則選自《論語(yǔ)?微子》。本文敘述了孔子到楚國(guó)去時(shí)所遇的隱士。通過(guò)隱士接輿對(duì)孔子的譏諷，表現(xiàn)了孔子堅(jiān)持貫徹自己的政治主張的態(tài)度。楚狂接輿的形象真有點(diǎn)給人以嬉皮士味道，一路唱著一路跑。但他所唱的內(nèi)容卻是非常嚴(yán)肅非常深刻的，尤其是，“往者不可諫，來(lái)考猶可追”兩句，成為了后世的名言。“往者不可諫”就是“遂事不諫”。用我們的今天的話來(lái)說(shuō)，就叫，過(guò)去了的就讓它過(guò)去了吧，關(guān)鍵是要抓住未來(lái)?！皝?lái)者猶可追”就是抓住未來(lái)。不過(guò)，抓住未來(lái)干什么？這依然是一個(gè)問(wèn)題，在接輿看來(lái)，如果你要抓住未來(lái)去從政，那還是不可取的，還是糊涂。因?yàn)椤敖裰畯恼叽?！”就是現(xiàn)在從政的人都是非常危險(xiǎn)的了，你又還“累累如喪家之犬”一樣地汲汲于奔走各國(guó)干什么呢？當(dāng)然，道不同，不相為謀。至于孔子是否聽(tīng)他們的勸喻，那又完全是另一回事了。4、【原文】

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則