我們可以看到，在公共場(chǎng)所，人們肆意地高聲喧嘩和亂吐亂扔；在公共汽車門口，人們相互擁擠；在經(jīng)濟(jì)交往中，虛假?gòu)V告滿天飛，坑蒙拐騙、假冒偽劣商品無(wú)所不在;開(kāi)車不愿禮讓，都想搶先爭(zhēng)道，不懂得與人方便與己也方便的道理；乘公交車不排隊(duì)、爭(zhēng)先恐后搶位置；不懂照顧老弱病殘者；只注重小家庭的衛(wèi)生和美化，而隨意糟蹋公共衛(wèi)生；在開(kāi)會(huì)、看文藝演出時(shí)使用手機(jī)或電話，甚至打游戲、睡覺(jué)；看望朋友、同事、上司不預(yù)約時(shí)間；接電話不愿先報(bào)自己的姓名；至于隨地吐痰、亂丟垃圾、說(shuō)臟話惡語(yǔ)、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩者更是常見(jiàn)。

傳統(tǒng)禮節(jié)的丟失曾子殺豬

有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧著也要去。妻子哄孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你。說(shuō)著，就把豬殺了。

不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就國(guó)學(xué)的內(nèi)容而言，占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說(shuō)，尤其是經(jīng)典著作“四書(shū)五經(jīng)”。四書(shū)五經(jīng)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》《大學(xué)》節(jié)選《大學(xué)》是一本怎樣的書(shū)？《大學(xué)》來(lái)源

到了唐代，韓愈、李翱從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語(yǔ)》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章?！洞髮W(xué)》《中庸》本為《禮記》中的一章南宋以前沒(méi)有單獨(dú)刊行過(guò)

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書(shū)”。

《大學(xué)》介紹《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。大學(xué)與小學(xué)有什么不同？小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！n愈《師說(shuō)》釋題１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”,而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。２.治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！咀⑨尅浚?）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）至善：達(dá)到最完善的境界。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。（5）得：收獲。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界?！咀⑨尅浚?）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）至善：達(dá)到最完善的境界。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。（5）得：收獲。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。大學(xué)之道（宗旨）是什么？為什么先要明確目標(biāo)呢？明德新民至善美好的德行使天下人去舊更新達(dá)到善的最高境界知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)物皆有開(kāi)始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。（事物的發(fā)展規(guī)律）欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！咀⑨尅浚?）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。

而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物。研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，然后就會(huì)獲取知識(shí)；獲取了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí)；心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下探究事物原理獲得知識(shí)使心意誠(chéng)實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國(guó)家使天下歸于太平八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，從實(shí)踐中求知，然后明白事物。“誠(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向，公正誠(chéng)明，無(wú)所偏倚，不動(dòng)搖心志。“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。了解事物，獲得“真知。能辨明是非善惡?！褒R家”：是善于理處好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國(guó)”和“平天下”：是齊家的擴(kuò)大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平。問(wèn)題研討“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。

治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。明明德親民止于至善知——止——定——靜——安——慮——得格物誠(chéng)意正心齊家治國(guó)平天下致知因果條件三綱領(lǐng)、八條目修身《大學(xué)》節(jié)選就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面。內(nèi)修（獨(dú)善其身）：“格物、致知，誠(chéng)意、正心”。外治（兼濟(jì)天下：“齊家、治國(guó)、平天下”。樞紐：修身

縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言

河南大學(xué)明德，新民，止于至善Addyourtitle

廈門大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Addyourtitle

東南大學(xué)

止于至善

香港大學(xué)

明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)

《大學(xué)》三綱八目的人生圖式具有成熟的理論創(chuàng)造，它不僅適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)狀況，而且成功地塑造了中國(guó)歷史中一代又一代文化精英、知識(shí)精英的特定道德人格，深刻地影響了中國(guó)文化，并造就了獨(dú)特的中國(guó)人生精神，成為傳統(tǒng)文化予以我們的一份寶貴精神遺產(chǎn)。今天，借鑒《大學(xué)》三綱八目的德目設(shè)計(jì)，剔除其對(duì)唯心主義和封建主義的依附，弘揚(yáng)以“天人合一”為世界觀基礎(chǔ)的“獨(dú)善其身”和“身任天下”相結(jié)合的人生價(jià)值取向或人生精神，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)的人文精神，對(duì)于提升社會(huì)的道德文明水平，都無(wú)不具有重要的意義。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心寬體胖，故君子必誠(chéng)其意。

請(qǐng)記?。何幕摒B(yǎng)是一個(gè)人無(wú)形的名片，它雖然不能裝進(jìn)口袋里，卻能夠展現(xiàn)在臉龐上，流淌在語(yǔ)言間，體現(xiàn)在行動(dòng)中。你的舉手投足一顰一笑，無(wú)不透露出你深厚的文化、底蘊(yùn)和高雅的人生境界。第二段

所謂誠(chéng)其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）。小人閑居（7）為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中（11），形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！咀⑨尅浚?）誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。（2）毋：不要。（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qiè）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。（7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。P2：傳6毋自欺為不善慎獨(dú)：注重內(nèi)在善的動(dòng)機(jī)和外在善的表現(xiàn)一致。把獨(dú)處當(dāng)作群處來(lái)修養(yǎng)自身，是道德層面的高度自律。誠(chéng)意：慎獨(dú)——君子慎獨(dú)[出自“誠(chéng)”]——小人厭然[自欺欺人]（正面論述）（反面論述）《大學(xué)》節(jié)選慎獨(dú)是指一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，也能嚴(yán)格的要求自己，不做任何不道德的事情。

《辭源》：在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍。

《辭海》：“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”?！吧鳘?dú)”

暗室不欺在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方，也不做見(jiàn)不得人的事。春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)賢臣蘧（qú）伯玉一貫遵守朝中禮制，夜間乘車經(jīng)過(guò)衛(wèi)靈公的宮殿前，按照朝中禮制得下馬車步行。他從來(lái)就不因夜晚沒(méi)人看見(jiàn)而不遵守宮廷禮節(jié)，衛(wèi)靈公因此十分器重他，并經(jīng)常在朝會(huì)上夸他“暗室不欺”。慎獨(dú)教育

康熙將“慎獨(dú)”概括為“暗室不欺”，并告誡子孫：“《大學(xué)》、《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)?！笨滴?/p>

曾國(guó)藩在遺囑中第一條說(shuō)到的就是“慎獨(dú)”。他說(shuō)：“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)?！?/p>

品格就是你在黑暗中的為人。曾國(guó)藩【解讀】

《大學(xué)》的這一章，原本是談“誠(chéng)意”，通過(guò)“慎獨(dú)”而談“誠(chéng)意”，我們選本章，意在強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨(dú)”。要做到真誠(chéng)，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)”。在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠(chéng)，人后也真誠(chéng)，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長(zhǎng)在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無(wú)欺，而不是誰(shuí)外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。這是從正面來(lái)說(shuō)。

從反面來(lái)說(shuō)，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。說(shuō)到這里，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來(lái)，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康。倒是那瘋跛道人的《好了歌》唱得好：“終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了?！彼?，比裝修房屋，更重要的還是裝修你自己，修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要回到那起始的一點(diǎn)去——君子必誠(chéng)其意。

真誠(chéng)做人，立身之本。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨尅浚?）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。

第三段

之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。P3：傳7忿懥、好樂(lè)恐懼、憂患人受情緒影響——不能“知止”——不能定而靜、靜而安正心——防止個(gè)人感情的偏向，處理好內(nèi)心與外界的關(guān)系。正心、修身——內(nèi)心對(duì)外界的感應(yīng)——外界對(duì)內(nèi)心的影響不正之因——不正之弊——要正心修身《大學(xué)》節(jié)選【讀解】

正心是誠(chéng)意之后的進(jìn)修階梯。

誠(chéng)意是意念真誠(chéng)，不自欺欺人。但是，僅僅有誠(chéng)意還不行。因?yàn)?，誠(chéng)意可能被喜怒哀樂(lè)懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。

所以，在“誠(chéng)其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來(lái)駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。第四段

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家?！咀⑨尅竣僦杭础坝凇?，對(duì)于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。P4：傳8親愛(ài)賤惡畏敬哀矜敖惰與人最密切的是家庭，能否處理好家庭事務(wù)，與人的自身修養(yǎng)有直接關(guān)系。修身、齊家好惡不同心理偏差處事偏執(zhí)《大學(xué)》節(jié)選【讀解】在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。

儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開(kāi)，這里是中間過(guò)渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠(chéng)意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國(guó)、平天下開(kāi)始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國(guó)家、天下。因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家（家庭和家族），所以才有一個(gè)首當(dāng)其沖的克服感情偏私的問(wèn)題。

中國(guó)人常說(shuō)：“家和萬(wàn)事興?！?/p>

美國(guó)人說(shuō)，“家是父親的王國(guó)，母親的世界，兒童的樂(lè)園?！?/p>

德國(guó)人說(shuō)：“人無(wú)國(guó)王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”

法國(guó)人說(shuō)得更好：“對(duì)于亞當(dāng)而言，天堂是他的家；然而對(duì)于亞當(dāng)?shù)暮笠岫裕沂撬麄兊奶焯??！保ǚ鼱柼┱Z(yǔ)）

家是永恒的話題。

但是，如果你不排除偏私之見(jiàn)，修身正己以正人，你就不能管理好這個(gè)你所擁有的天堂和樂(lè)園，就會(huì)像有人所告誡的那樣：“壞家庭無(wú)法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場(chǎng)?！?/p>

天堂不就變成地獄了嗎？

第五段

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長(zhǎng)也；慈(2)者，所以使眾也。……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言僨（６）事，一人定國(guó)。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

【注釋】（1）悌（tì）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。（2）慈：指父母愛(ài)子女。（5）機(jī)：作用。（６）僨（fèn）：敗壞。（7）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。(9)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。（10）諸：”之于”的合音。（11）?。杭此〉馈？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。P5：傳9

家國(guó)[教化]

事父[孝]

事兄[悌]

愛(ài)子[慈]

齊家、治國(guó)——事君[忠]——事長(zhǎng)[順]堯舜仁愛(ài)——正面桀紂貪暴——反面——使眾[仁]《大學(xué)》節(jié)選推己及人[恕]【讀解】

國(guó)家，國(guó)家，僅從語(yǔ)詞關(guān)系來(lái)看，國(guó)和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國(guó)，家長(zhǎng)就是它的國(guó)王；國(guó)是一個(gè)大大的家，國(guó)王就是它的家長(zhǎng)。因此，無(wú)論是國(guó)王還是家（族）長(zhǎng)都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國(guó)與家；也正因?yàn)槿绱耍覀儾拍芾斫?，“治?guó)必先齊其家”。

不過(guò)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國(guó)已不允許實(shí)行家長(zhǎng)制，另一方面，家已大大地民主化?！辈粌H君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過(guò)去，就是孝、悌觀念也日漸衰微，喪失了“君子不出家而成教于國(guó)”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無(wú)之”，而是不難見(jiàn)到了，比如說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見(jiàn)不鮮，很是令人深思。

從另一方面來(lái)看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！@些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對(duì)“欲治其國(guó)者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對(duì)儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。第六段

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老(1)而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)(2)而民興弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道(5)?！赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古專指幼年喪失父親的人。（4）倍：通“背”，違背。（5）絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（10）此：乃，才。P6：傳10

上行下效老老長(zhǎng)長(zhǎng)恤孤

修身——齊家——治國(guó)君民關(guān)系:好惡相同——民心向背德財(cái)關(guān)系:重德輕財(cái)——財(cái)散民聚治國(guó)、平天下——[忠]——[順]絜矩之道自己—忠及人—恕——[仁]——[孝]——[悌]——[慈]《大學(xué)》節(jié)選

所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說(shuō)，“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。

關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來(lái)都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過(guò)，道理雖然是勿庸置疑的，但縱