《游褒禪山記》課前雙基預(yù)習(xí)案第二課時(shí)（B）1、下列句式與例句不同的一項(xiàng)是（

）例句：今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

A．唐浮圖慧褒始舍于其址

B．是非賄得之。

C．城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。

D．廉頗者，趙之良將也。2.

對(duì)句中劃線字的解釋?zhuān)粶?zhǔn)確的一項(xiàng)是

（）A.余與四人擁火以入

擁：拿著B(niǎo).后世之謬其傳而莫能名者

謬：弄錯(cuò)C.火尚足以明也

明：明亮

D.而在己為有悔

己：自己3.對(duì)下列句中劃線字的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）方是時(shí)，余之力尚足以入

今治水軍八十萬(wàn)眾，方與將軍會(huì)獵于吳

則其好游者不能窮也其孰能譏之乎

A兩個(gè)方字相同，兩個(gè)其字不同。

B兩個(gè)方字相同，兩個(gè)其字也相同。C兩個(gè)方字不同，兩個(gè)其字相同。D兩個(gè)方字不同，兩個(gè)其字也不同。4.下列句中的“以”字，都屬于連詞，分類(lèi)正確的一組是（）①余與四人擁火以入

②以其求思之深而無(wú)不在也

③夫夷以近，則游者眾

[來(lái)源:學(xué)*科*網(wǎng)Z*X*X*K]④有志矣，不隨以止也

⑤無(wú)物以相之，亦不能至也

⑥又以悲夫古書(shū)之不存

A

①/②/③/④⑤

B

①/⑥/②/③⑤

C

①④/②/⑥/③

D

①③/②/④/⑤5．選出句中“者”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)（

）A．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也

B．其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾[來(lái)源:學(xué)|科|網(wǎng)]C．既其出，則或咎其欲出者D.盡吾志也而不能至者6.

下列敘述與原文意思不相符的一項(xiàng)是（）[來(lái)源:學(xué)+科+網(wǎng)Z+X+X+K]A人要達(dá)到“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”，首先必須有志向，有百折不撓的精神。B“力不足”或“無(wú)物以相之”，要達(dá)到“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”同樣是困難的。

C“有志矣”，而且“力足以至”，卻“不能至”，這對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，是會(huì)感到“有悔”的。D“力”和“物”有時(shí)難以強(qiáng)求，因此，只要“盡吾志”，即使“不能至”，也“可以無(wú)悔矣”。7、下列說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(

)

A、“廬陵蕭君圭君玉”一句中，“君圭”是名，“君玉”是字。B、“至和元年七月某日”一句中，“至和”是以皇帝的年號(hào)記年的。C、“臨川王某記”一句中，“臨川”是王安石的籍貫，“某”代王安石。D、“長(zhǎng)樂(lè)王回深父”一句中，“父”是對(duì)人的尊稱(chēng)。

14.翻譯下列句子。（1）而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（2）有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。

______________________________________________________________________________________________（3）盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？_______________________________________________________________________________________________[來(lái)源om]（4）此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。_______________________________________________________________________________________________寫(xiě)作運(yùn)用可用于“盡志無(wú)悔”

“不要盲從”“走自己的路，讓別人去說(shuō)”“自信”

“敢于堅(jiān)持自己的主見(jiàn)”“深思慎取”“從不同角度看問(wèn)題”等內(nèi)容相關(guān)的寫(xiě)作話題中。寫(xiě)作積累角度一：闡述與“志向”“毅力”“精神”“信念”相關(guān)的話題。大千世界，浩浩塵宇，庸碌度過(guò)一生的人不計(jì)其數(shù)，然而久經(jīng)磨煉、矢志不渝，最終達(dá)到光輝頂點(diǎn)的也大有人在。是什么原因造成了其中的差別呢？最重要的區(qū)別就是他們立志的高與低、遠(yuǎn)與近。角度二：闡述與“認(rèn)識(shí)自我”“個(gè)性”“獨(dú)立思考”等相關(guān)的話題。事業(yè)的成功，不僅需要立志和一定的客觀條件，同時(shí)還需要對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)和獨(dú)立思考的精神。王安石的經(jīng)歷告訴我們，任何事情都不能“隨以止”，要有自己的思考和判斷。當(dāng)然，獨(dú)立思考是以對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀條件的全面把握為基礎(chǔ)的。[來(lái)源:學(xué)&科&網(wǎng)]江蘇高考滿(mǎn)分作文拒絕平庸我也用微博。但我有一個(gè)癖好，只看，不點(diǎn)“分享”；只寫(xiě)，不愿“引用”。有微博好友問(wèn)為何？答：拒絕平庸。誠(chéng)然，段子玲瓏，資訊新鮮，圖片醒目，視頻搶眼。但在我看來(lái)，卻只是下酒菜而已。詩(shī)歌才如灑，警句方如肉，然酒肉穿腸過(guò)，心中留的，惟有發(fā)于心、懾而慷的個(gè)人真情和思維火花。若忙于人云亦云，則落入俗套，辜負(fù)了微表本身為人們提供拒絕平庸的平臺(tái)之妙用。拒絕平庸，是不甘于平凡、不淪于庸常。少年時(shí)讀《東坡題跋》，讀到蘇軾評(píng)韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》一文，寫(xiě)：“平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨(dú)步?！辈唤麚嵴贫鴩@：唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。若蘇軾真仿效退之寫(xiě)篇序，再出色恐怕也未必如韓文之精妙，湮沒(méi)于千千萬(wàn)萬(wàn)的仿作中，未免落了下乘。不似今日，以“不若且放”之豁達(dá)留名千古，有力地評(píng)擊了“文人相輕，自古而然”之定論，豈是凡俗能及！拒絕平庸，是唯愿走出自我之路的緣故。姑且仍拿蘇軾舉個(gè)例子，雖放下仿韓文之舉，但從未放棄過(guò)生死意義的探索。其前后兩篇《赤壁賦》，以人生代謝之深刻大問(wèn)，展縱橫古今之思辨大美。未必可稱(chēng)“通古今之變，究天人之際”，至少成一家之言矣。行文此處，我不禁想起那個(gè)棄傳統(tǒng)而坦蕩獨(dú)行的林紓，以《韓柳文章研究法》而聞名，更以此詩(shī)而著名：“平生不入三王家，家法微微出苦瓜。我意獨(dú)饒山水味，何須苦攻學(xué)名家！”走出自我之路，是堅(jiān)信“寧有種乎”，是