諸子百家中的唯物論和辯證法諸子百家是先秦至漢初各學術(shù)流派的總稱。春秋戰(zhàn)國時期，由于各侯國出于爭霸和生存的需要，極力網(wǎng)羅人才，尋找富國強兵的良方。于是這一時期的學術(shù)思想極其活躍，產(chǎn)生了許多學術(shù)流派，形成了"百家爭鳴”的局面。諸子百家學術(shù)觀點紛呈，其中許多觀點是符合唯物論和辯證法的，可以說是我國古代哲學思想的寶庫。在教學過程中，適當引用諸子百家的名句，不但能增強說服力和趣味性，而且能增強學生對古代哲學思想的了解?，F(xiàn)歸類如下：一、物質(zhì)運動的規(guī)律性唯物主義認為，規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能創(chuàng)造，不能消滅；規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在它的不可抗拒性，即人必須遵守規(guī)律，不可違背規(guī)律，否則就要受到規(guī)律的懲罰。否認規(guī)律的客觀性就是唯心主義。"仁人不過乎物，孝子不過乎親。"［注釋］《孔子家語》中《卷一?大婚解第四》。仁人不能逾越事物的自然規(guī)律，孝子不能逾越血緣親情的秩序。評：順道是道家老莊學派的觀點，在這里孔子也極為推崇。任何人在規(guī)律面前不能逞強，否則就會受到懲罰，圣人也不例外。"萬物本乎天，人本乎祖。"［注釋］《孔子家語》中《卷七?郊問第二十九》。世間萬物都依靠上天而生，而世人又從祖先那里繁衍發(fā)展而來。"天行有常，不為堯存，不為架亡。"［注釋］《荀子》中《天論篇》。自然界有它的運行規(guī)則，不因為堯的治世而存在，也不因為架紂的亂世而滅亡。評：”天"在荀子的哲學里，不帶任何神秘性，而是指按一定規(guī)律運行的自然界。自然界的運行與人類社會的運行沒有對應關系，所以不論社會處于堯的盛世，還是處于架紂暴虐的亂世，自然界依然遵循著自身的規(guī)律運行。"天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行?！保圩⑨專荨盾髯印分小短煺撈?。冬之奇寒、地之遼遠都是自然界的客觀存在，它們不以人的好惡而改變自己。而君子特立獨行于社會中堅持自己的理想，也不因為小人的聒噪而放棄自我。"天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！保圩⑨專荨盾髯印分小抖Y論篇》。天地和合而產(chǎn)生萬物，陰陽和合而產(chǎn)生變化。"其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。"［注釋］《管子》中《形勢篇》。這里的"天"其實是指自然規(guī)律。人們的所作所為適應自然規(guī)律，就能成功，違背自然規(guī)律，最后往往導致失敗。評：管仲要求人們做事合乎自然規(guī)律，反映了他對規(guī)律的深刻認識。在我國古代，道家最重視自然規(guī)律，老子說：”人法地，地法天，天法道，道法自然。"萬事萬物只有符合自然規(guī)律才能生存、發(fā)展。管仲接受了老子關于自然的觀點，認為人的行為要與自然規(guī)律相符合，順規(guī)律做事則會成功，逆規(guī)律做事則會失敗。"故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈：冬道藏，萬物尋。"［注釋］《六韜》中《守國》。春天的規(guī)律是滋生，萬物都欣欣向榮；夏天的規(guī)律是成長，萬物都繁榮昌盛；秋天的規(guī)律是收獲，萬物都飽滿成熟；冬天的規(guī)律是收藏，萬物都潛藏不動。評：世界萬物看似雜亂無章，其實是有規(guī)律的，就好像春夏秋冬四季，各有自己的規(guī)律我們絕不可逆規(guī)律行事，那樣，吃虧的永遠是我們自己。二、事物是普遍聯(lián)系的唯物辯證法認為，所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部和事物之間的相互影響、相互制約的關系。就是說，聯(lián)系既有事物內(nèi)部的聯(lián)系，也有事物之間（外部）的聯(lián)系。聯(lián)系是事物存在的基本條件。任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)都是互相聯(lián)系的。構(gòu)成事物的各個部分、要素是相互依存、有機聯(lián)系在一起的。只有這樣，事物才能成為有機整體，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。任何事物都不能孤立存在，都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周圍事物是該事物存在和發(fā)展的條件。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都與它周圍的事物相聯(lián)系，而這些周圍的事物又與其周圍的事物相聯(lián)亂這樣，世界上的一切事物都處在縱橫聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物是孤立存在的。普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總的特征。否認聯(lián)系是形而上學的觀點。要把握好因果關系、整體與部分的關系。"有文事者必有武備，有武事者必有文備。"［注釋］《孔子家語》中《卷一?相魯?shù)谝弧?。舉行和平盟會一定要有武裝力量作為其后盾；而進行軍事活動，也一定要在宣傳、思想、策略方面作準備。評：孔子強調(diào)文武并用的思想方法，治國必須文武兼?zhèn)洹?明鏡所以察形，往古者所以知今?！保圩⑨專荨犊鬃蛹艺Z》中《卷三?觀周第十一》。明亮的鏡子可以用來觀察形貌，過去之事可以用來了解現(xiàn)在。評：歷史是一面鏡子。列寧曾經(jīng)說過：”忘記過去就等于背叛。"以古鑒今，過去的經(jīng)驗和教訓可以作為我們現(xiàn)在做出決策的依據(jù)，可使我們少走彎路。"不知其子視其友，不知其君視其左右。"［注釋］《荀子》中《性惡篇》。不了解他的兒子,看看他兒子結(jié)交的朋友就可以了；不了解他的君主，貝U看看君主身邊的輔佐之臣就可以了。4.o“唇竭而齒寒”［注釋］：《莊子》中《月去篋》。這就是"唇亡齒寒”成語的出處。后世用以比喻兩件事物之間有密切的連帶關系.正如唇與齒的關系，唇亡了，也就不能保護齒?！棒~欲異群，魚舍水躍岸即死；虎欲異群，虎舍山入市即擒。圣人不異眾人，特物不能拘耳?！保圩⑨專荩骸蛾P尹子》中《三極》。魚不能離開水，虎不能離開山.同樣圣人也絕不能脫離眾人而孤立存在。"節(jié)儉用昌.淫佚則亡。"［注釋］《墨子》中《辭過》。日夜辛勞憂愁，國家就可以昌盛，辛勞之人當然懂得節(jié)儉；享樂淫佚，不懂什么叫辛勞，縱欲過度.便是自取滅亡。評：孟子曾經(jīng)說過："憂勞可以興國，逸豫可以亡身。"可見，墨家和儒家在這個問題上是有一致看法的。"雪節(jié)而天地和，風雨節(jié)而五谷熟，衣服節(jié)而肌膚和。［注釋］《墨子》中《辭過》。夫婦關系調(diào)和天下就能和悅，風調(diào)雨順就能五谷豐登，衣服合宜就能使肌膚舒適。評：家庭是社會組織的最基層單位，如果每一個基層單位都能和睦的話，那么整個大的社會組織---國家，就會穩(wěn)定和平。就像五谷豐登靠的是風調(diào)雨順，肌膚舒適必然要有合宜舒服的衣服一樣。三、 事物是變化發(fā)展的唯物辯證法認為，世界上一切事物都是變化發(fā)展的。一切事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的全過程，不存在一成不變的事物，物質(zhì)世界就是一個永恒變化發(fā)展的世界。否認事物的變化發(fā)展是形而上學的觀點。1"青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。"［注釋］《荀子》中《勸學篇》。評：”青出于藍而勝于藍"已成為人們經(jīng)常引用的名言佳句，事物總是向前發(fā)展的，人也是一代更比一代民強。這大概也是亙古不變的真理。"明者因時而變，知者隨世而制。"［注釋］《鹽鐵論》中《憂邊》。聰明的人隨著時間、情）兄的變化而改變策略，有智慧的人按照當時的情）兄來制定策略。世界上萬事萬物都是在不停地變化著的，死守祖宗之法，是不會成就事業(yè)的。"后生可畏，安知來者之不如今。"［注釋］《新序》中《雜事篇》。"后生可畏"昭示著人類的不斷進步，贊嘆新生的一代勝過父輩和祖輩。"世易時移，變法易矣。"［注釋］《呂氏春秋》中《察今》。法應因時因世而變。評：變革是社會前進的動力。社會是不斷發(fā)展的，法也必須符合社會發(fā)展的規(guī)律，不能一成不變。四、 量變與質(zhì)變唯物辯證法認為，事物的變化，都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準備；量變達到一定程度，必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。"不積睦步，無以至千里；不積小流，無以成江海。"［注釋］《荀子》中《勸學篇》。積半步足以成就千里之途，小小的溪流匯聚而成江海。"反本修邇，君子之道也。"［注釋］《孔子家語》中《卷四?六本第十五》。返回到事物的根本，從近處做起，這是君子為人處世的根本途徑。評：儒家強調(diào)為人處世由小到大，由近及遠，反對好高鶯遠，不切實際，其中的深味值得體會L我們當踏踏實實地走好人生的每一步，最后以所有的踏實來建構(gòu)我們無悔的生命。那些不切實際的幻想，不從基層做起的狂妄之行是最要不得的，最后將使你一事無成。"中人之情也，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，縱欲則敗?！保圩⑨專荨犊鬃蛹艺Z》中《卷四?六本第十五》。一般人的情)兄是這樣的：財物有余，就會浪費；財物不足，就會節(jié)儉；沒有限制，就會淫亂；沒有節(jié)制，就會放縱；從心所隨，就會失敗。評：為人處世當把握一個"度”。這是孔子"中庸思想的核心之處。"過猶不及”，凡事不要過分。"鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。"［注釋］《孔子家語》中《卷五?顏回第十八》。鳥在走投無路時會用嘴亂啄東西，野獸逼急了會用爪子亂抓，人若是陷入困境就會變得狡猾奸詐，馬跑得精疲力竭就會散失。評：任何事情的發(fā)展都不能超過某一個"度”，否則物極必反，向相反的方向轉(zhuǎn)化時，好事可能變?yōu)閴氖隆?太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也?！埃圩⑨專荨墩f苑》中《尊賢篇》。高山不拋棄塵壤石塊，江河不拒絕細小流水，所以才使變得廣大。評：大事業(yè)都是建立在小事的基礎上的口"勿輕小事，小隙沉舟；匆輕小物，小蟲毒身；勿輕小人，小人賊國。能周小事然后能成大事，能積小物然后能成大物，能善小人然后能契大人。"［注釋］《關尹子》中《九藥》。一條小的縫隙可毀掉一只大船，一只小的飛蟲可毒害整個人的生命，一個小人可毀掉整個國家一個善于做小事的人，日后定能成大事，善于積累小物最終會成就大物，善于與小人周旋的人也定能成圣賢之人。評：在日常生活中一定不能忽視"小惡”，即不能讓這種"小惡”有生存下來的土壤和氣候，應防范它們。同時，我們不應當輕視小事、小物，因為"千里之行，始于足下”，任何大的事業(yè)都是建立在一點一滴的基礎之上的。"涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯。"［注釋］《六韜》中《守土》。細小的水流不堵塞，就將擴展為江河；微弱的火星不撲滅，將會釀成熊熊大火；剛萌芽的兩片嫩葉不撤除，將來必須用斧頭去砍。評：海水不擇細流，乃成其大；泰山不讓寸土，乃就其高。這說的是一種由小變大、由弱變強的道理，告誡人們不要忽視小事、小現(xiàn)象，而要重視它。星星之火，還可燎原呢。五、矛盾唯物辯證法認為，矛盾是指事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系。矛盾就是對立統(tǒng)一。"對立"是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫"斗爭性"。"統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫"同一性"。它有兩種情形：(1)矛盾雙方在一定條件下互相依存，-tr的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)十體中。矛盾雙方依一定的條件相互轉(zhuǎn)化。這要求我們善于全面分析矛盾，堅持兩分法，一分為二看問題，防止片面性。"凡人之患，偏傷之也見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其可害也者，是以動則心陷，為則必辱，是偏傷之患也。"［注釋］《荀子》中《不茍篇》。大凡人的禍患，都是由于片面造成的。當見到自己想要的東西時，不會想到自己不想要的東西也會出現(xiàn)；當看到對自己有利的事情時，考慮不到對自己有害的事情也會存在。由此而行事必然會陷于困窘和屈辱的地步，這都是由于自己考慮問題片面造成的。評：荀子的思維方式是科學的，他告誡人們考慮問題應當全面。當你身處逆境時，要看到美好前景的出現(xiàn)；當你身處順境時，也要看到其走向衰敗的可能^正如老子所言的"禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏"一才樣在日常生活中，正是由于人們思考問題的片面與淺薄，人們往往容易鉆牛角尖，同時也易于在災難面前束手無策口"凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。"［注釋］《荀子》中《解蔽篇》。大凡人的弊端，在于被局部的東西所蒙蔽而不通于全面的根本道理。評：國于片面性，人就不可能全面地看問題，以至于造成決策上的失誤。所以應全面把握問題，否則容易心胸狹窄，愛鉆牛角尖，元補于事，反而壞了大方向。著名的盲人摸象的故事意在用形象的寓言暗示人們認識事物應當把握全局。"事多似倒而ji頂，多似順而倒。"［注釋］《呂氏春秋》中《似順》評：萬事萬物，有利就有弊，有弊就有利。老子說：’’善者，不善者之師；不善者，善者之資。"善與不善是共存而統(tǒng)一的，聰明人能從順中看到逆，從逆中看到順；從尺中看出短，從寸中看出長。如奢華一方面顯出富貴與大度，一方面預示衰亡與墮落一樣。"不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。":注釋］《孫子兵法》中《作戰(zhàn)》。不透徹了解用兵的危害，就不能透徹了解用兵的利益。評：做任何事情均有其利弊，只有清楚地了解事情的弊端，才能在實際操作中避免其弊端，達到趨利避害的目的。"智者之慮，必雜于利害?！保圩⑨專荨秾O子兵法》中《九變》。聰明的將帥考慮問題，必須兼顧利害兩個方面。評：這是孫武的一個重要思想。他要求將帥必須做到全面地看問題，在有利的形勢下看到不利的方面，在不利的情）兄下看到有利的方面，這樣才能趨利避害，防患未然?！贝笄扇糇?，大辯若訥?！保圩⑨專荨独献?第四十五章》。最靈巧的東西好像是笨拙的一樣，最杰出的辯才好像是口訥一樣。評：任何事物到極點之后，必然向其對立面轉(zhuǎn)化真正的大巧，是樸拙，在外表上表露的是"拙”；真正的善辯，表達仿佛很笨拙。"禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保圩⑨專荨独献?第五十八章》。災禍之中，已有幸福蘊藏；幸福之中，已有災禍存在。評：看問題不能太絕對化要善于從福中看到禍，從禍中看到福當陷人困境時，沒有必要沮喪；當取得成功時，也絕不能驕傲自大，沾沾自喜困難在某種程度上說來，是一件好事，他可以使一個人變得成熟；而養(yǎng)尊處優(yōu)，一帆風順，往往導致一個人意志薄弱。"輕諾必寡信，多易必多難。"［注釋］《老子?第六十三章》。輕易許下了諾言，必然缺少信譽。把事情想得太容易了，反倒遭遇到許多困難。評：事些對任何事情，甚至是不易辦到、不能辦到的事輕罷手諾的人，必然會由于他的輕率而降低在人們心中盯建官.以而以之，人們便對他失去信彳五那些把任何事雪雪尋都部么容易，因而沒有也不會清醒地估算困難程度的人，一旦真正的困難擺在眼前，就會手足無措，困難真成了困難，這種人不懂得"行百里者半九十"。"國有賢良之士眾.克國家之治厚；賢良之士寡，家之治薄。"［注釋］：《墨子》中《尚賢上》。國家擁有的賢良之士多，治理國家的力量就雄厚；賢良之士少，治理國家的力量就薄弱。評：我國古代社會重視個人道德品格的修養(yǎng)，推崇賢良方正之士，認為他們是國家的棟梁，是社會的希望。這與我們今天重視人才的機制是一脈相承的。”亂生于治，怯生于勇，弱生于強。"［注釋］《孫子兵法》中《兵勢》。要知道嚴整可以轉(zhuǎn)化為混亂，勇敢可以轉(zhuǎn)化為怯懦，堅強可以轉(zhuǎn)化為虛弱。評：孫武揭示了"亂”與"治"”怯”與"勇川'弱”與"強”的辯證關亂它們之間可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化善于指揮的將帥能夠使軍隊紀律嚴明，奮勇殺敵，形成強大的軍事力量，而不善于指揮的將帥，則會令治者亂，勇者怯，強者弱。六、矛盾的特殊性唯物辯證法認為，矛盾的特殊性是指矛盾的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)為：矛盾的特殊性表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點，事物矛盾雙方各有其特點。矛盾的特殊性原理要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析，對事物的具體特點進行具體分析，不同的矛盾用不同的方法解決。"鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。！’［注釋］《莊子》中《駢拇》。野雞的小腿雖然很短，但如若續(xù)接上一段之后就會造成痛苦；野鶴的腿雖然很長，但如若砍斷之后便會產(chǎn)生悲哀。評：事物各有自己的本性，不能以統(tǒng)一的標準強求一律。野雞有自己的短腿，可以適于生存；野鶴有自己的長腿，也是為了適應生存。如若人為地給萬物規(guī)定標準的話，就會造成違反本性的苦痛與悲哀。正如蛇本無足，畫者沒事兒找事兒，給蛇添了足，不僅無補于事，反而造成了不必要的麻煩?！庇帽?，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之?！保圩⑨專荨秾O子兵法》中《謀攻》。用兵的方法是，十倍于敵就合圍它，五倍于敵就進攻它，一倍于敵就設法分散敵人而各個擊破，敵我兵力相當就要能抗擊它，兵力比敵人少就要擺脫它，條件不如敵人就避免交成。評：孫武主張在優(yōu)勢情）兄下與敵作戰(zhàn),反對在劣勢情）兄下與敵硬拼，這種觀點是正確的并且他還強調(diào)要根據(jù)敵對雙方兵力對比的不同而采取不同的戰(zhàn)術(shù)。"水因地而制流，兵因敵而制勝。"［注釋］《孫子兵法》中《虛實》。水因地形的高低制約其奔流的方向，用兵根據(jù)敵情的變化而采取其制勝的方法。評：孫武這一思想，對于如何正確地選擇作戰(zhàn)目標、作戰(zhàn)方向和指導軍隊的作戰(zhàn)行動，具有重要價值。七、發(fā)揮主觀能動性馬克思主義認為，人的主觀能動性是人類特有的能力與活動，它包括相互聯(lián)系著的三個方面。第一，人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上能動地認識世界的活動，突出地表現(xiàn)為我們通常說的"想”；第二，人類改造世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的"做”；第三，人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的"決心、意志、干勁"等。"此事非難，唯欲行之云耳?！埃圩⑨專荨犊鬃蛹艺Z》中《卷三?辨政第十四》。這些事不難，只要想做就可以做到。評：世上無難事，只怕有心人。再困難的事，只要一心一意地去做，最后的結(jié)局定會令人滿意。尤其青年人，一定要有"初生牛棋不怕虎”的闖勁兒和冒險精神，因為當今社會不會欣賞坐等機遇的人。積極地投身于社會生活中去，不要等待，也不用猶豫。"鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。"［注釋］《荀子》中《勸學篇》。如果停止雕刻的話，連朽木都不能使它折斷。如果堅持不停地雕刻，那么再硬的金石也可雕出花紋。評：中國人崇尚頑強的毅力，像老黃牛一樣，對待自己的事業(yè)是兢兢業(yè)業(yè)，并堅信最后的成功定會到來這是中華民族的傳統(tǒng)美德。"無冥冥之志者，無昭昭之明，無惛惛之事者，無赫赫之功?！保圩⑨專荨盾髯印分小秳駥W篇》。沒有刻苦鉆研精神的人，在學業(yè)上就沒有顯著的成績；沒有刻苦鉆研精神的人，在事業(yè)上就不能取得巨大的成就。評：機遇只垂青那些有準備的人。任何人的成功都是建立在刻苦的付出基礎上的。天上不會掉餡餅,整天耽于幻想的人，終歸一事無成。我們當置身于艱難的奮斗之中，才會有收獲的喜悅。"道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。"［注釋］《荀子》中《修身篇》。路途雖然并不遙遠，但如果不走的話也不會到達目的地；事情雖然很小，很容易做成，但如果不去做的話