荷馬史詩“荷馬教育了整個希臘?！?-柏拉圖一、荷馬史詩成書、荷馬問題及史詩概念1.荷馬史詩與作者2.何謂荷馬問題3.荷馬形象4.荷馬時代5.史詩概念1.荷馬史詩成書過程

公元前十二世紀(jì)在希臘半島南部地區(qū)的阿凱亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的為時十年的戰(zhàn)爭，相傳荷馬史詩是盲詩人荷馬根據(jù)流傳下來的關(guān)于此戰(zhàn)爭短歌加工整理而成。

公元前十二世紀(jì)，特洛伊戰(zhàn)爭。公元前九世紀(jì)，民間口頭文學(xué)，游吟詩人(aoidos)口耳相傳。

相傳是盲詩人荷馬整理。公元前6世紀(jì)，希臘語記錄，匯編成冊。

荷馬史詩定型。公元前5世紀(jì)，泛雅典娜節(jié)，朗誦荷馬史詩。

史詩的內(nèi)容和形式基本固定?！兑晾杭o(jì)》原名《關(guān)于伊利昂城史詩》

（《伊利亞特》Iliad）《奧德修紀(jì)》原名《關(guān)于奧德修斯史詩》

（《奧德賽》Odyssey）

兩部史詩敘述的都是關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭。

2.荷馬問題關(guān)于“荷馬問題”的爭論:

有無荷馬其人?兩部史詩是否都是同一位人的作品?

“荷馬問題”

按希羅多德推算（以每百年三代人計(jì)），荷馬的生活年代，“距今至多不超過四百年”，換言之，大約在公元前850年左右。

古希臘人相信，荷馬（Homeros）是一位盲詩人，出生在小亞細(xì)亞。古時候，至少有七個地方或城市競相爭奪荷馬的“所有權(quán)”。

只有那種具有神圣的和靈異本領(lǐng)的人，才寫得出如此漂亮和智慧的史詩?！轮兛死锾?/p>

傳說荷馬是一位盲人?！麉s讓我們看到了他自己無法看見的東西?！魅_3.荷馬形象赫西俄德說:

一個歌手唱起古代人的光榮業(yè)績和居住在奧林波斯的快樂神靈，他就會立刻忘了一切憂傷，忘了一切苦惱?？娝股衽亩Y物就會把他的痛苦抹去。

(《神譜》)據(jù)說荷馬的墓志銘上刻著這樣的詩句:

在這里，一張神圣的嘴被黃土掩沒，

那是詩人荷馬，古代英雄們的非凡整理者。

歌人（行吟詩人）繆斯寵愛他，給他幸福，也給他不幸，奪去了他的視力，卻讓他甜美地歌唱?！秺W德賽》所有生長于大地的凡人都對歌人無比尊重，深懷敬意，因?yàn)榭娝菇虝麄兏璩?，眷愛歌人這一族?！秺W德賽》4.荷馬時代—希臘的“黑暗時代”

荷馬的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》極為生動地為我們提供了解讀“黑暗時代”希臘人的種種風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度以及思想觀念的豐富資料。

5.史詩概念

史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，內(nèi)容為民間傳說或歌頌英雄功績的長篇敘事詩，它涉及的主題可以包括歷史事件、民族、宗教或傳說。從《荷馬史詩》開始，歐美文學(xué)開創(chuàng)了史詩傳統(tǒng)。史詩分兩種：“傳統(tǒng)史詩”或“原始史詩”，《荷馬史詩》“文學(xué)史詩”，

維吉爾

《埃涅阿斯紀(jì)》

約翰·彌爾頓《失樂園》二、《荷馬史詩》述評一）《荷馬史詩》版本及譯本二）《伊利亞特》十年戰(zhàn)爭三）《奧德賽》十年返鄉(xiāng)一）《荷馬史詩》版本及譯本

羅馬時期，《奧德賽》就被譯成拉丁文。

文藝復(fù)興以后，兩部史詩被先后譯成歐洲各國文字，后又傳出歐洲。

西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的權(quán)威版本是牛津大學(xué)出版社出版的全希臘文的荷馬史詩。1660年英譯本《伊利亞特》封面我國對荷馬史詩的翻譯、介紹及研究工作始于20世紀(jì)20年代。早期主要是從英文本中轉(zhuǎn)譯或介紹過來，如鄭振鐸對荷馬的介紹(1924)，王希和的百科小叢書《荷馬》(1924)，高歌譯述的《伊里亞特》(1929)，徐遲譯的《依利阿德選譯》(1943)，傅東華譯《奧德賽》(韻文譯本，1943),《伊利亞特))(散文，1958)1979年出版楊憲益由古希臘文翻譯而來的散文本《奧德賽》,1994年又有羅念生和王渙生從古希臘文中翻譯的兩部史詩。二）《伊利亞特》述評十年戰(zhàn)爭

《伊利亞特》意為“關(guān)于伊利昂的故事”，作為史詩的名字最早見于希羅多德的《歷史》之中。不和的金蘋果帕里斯拐走海倫阿基琉斯的憤怒赫克托爾與妻子的告別普里阿摩斯哭求兒子遺體《伊利亞特》人物介紹及故事背景特洛伊人（國都：伊利昂）-----阿凱亞人(或稱阿該亞人)普里阿摩斯-----邁錫尼王阿伽門農(nóng)

(Agamemnon)

王子帕里斯-----斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯妻子海倫赫克托爾(Hector）-----阿基琉斯(Achilles)

維納斯阿瑞斯、阿波羅----赫拉雅典娜（宙斯中立）

海倫與特洛伊戰(zhàn)爭考古發(fā)現(xiàn)：阿喀琉斯的頭盔？特洛伊城-電腦模擬復(fù)原圖1.《伊利亞特》結(jié)構(gòu)及故事情節(jié)

Ilaias，即《伊利亞特》，意為“關(guān)于伊利昂的故事”或“伊利昂詩記”?！兑晾麃喬亍饭捕木恚ㄏ岛笕怂郑?，15,693行，各卷的長度從429到999行不等。亞里士多德的評論

他[荷馬]沒有企圖把戰(zhàn)爭整個寫出來，盡管它有始有終。因?yàn)槟菢右粊?，故事就會太長，不能一覽而盡；既是長度可以控制，但細(xì)節(jié)繁多，故事就會趨于復(fù)雜。荷馬卻只選擇其中一部分，而把許多別的部分作為穿插，例如船名和其他穿插，點(diǎn)綴在詩中。

《詩學(xué)》開頭女神啊，請歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的憤怒，那一怒給阿開奧斯人帶來無數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂送往冥府，使他們的尸體成為野狗和各種飛禽的肉食，從阿特柔斯之子、人民的國王同神樣的阿基琉斯最初在爭吵中分離開始吧，就這樣實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿。

繆斯九女神

（MUSES）敘事結(jié)構(gòu)第一部分（1-10卷）：交待作戰(zhàn)雙方、場景和主要人物；提出英雄主義價值觀問題希臘：年輕氣盛的將領(lǐng)阿喀琉斯膽怯而易泄氣的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)有勇有謀的狄奧墨得斯少言寡語的埃阿斯特洛伊：富于責(zé)任、視死如歸的赫克托爾

第二部分（11-18卷）：慘烈的戰(zhàn)爭場面；提出道德和理智問題阿喀琉斯離心離德希臘聯(lián)軍失去優(yōu)勢特洛亞人步步逼近帕特羅克洛斯代友出戰(zhàn)死于非命

第三部分（19-24卷）：史詩的悲劇達(dá)到高潮

阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)和好，重出戰(zhàn)場赫克托爾接受挑戰(zhàn)，走向死亡兩個葬禮古希臘瓶畫中描繪的特洛伊戰(zhàn)爭場面2.關(guān)于英雄按照荷馬的觀點(diǎn)，英雄或壯士是神的后裔，天之驕子，凡人中的寵兒。英雄們具備凡人所羨慕的一切，是阿開亞人中的俊杰。1）阿基琉斯與赫克托爾

《伊利亞特》描寫特洛伊戰(zhàn)爭場景，塑造了希臘英雄阿克琉斯和特洛伊英雄赫克托耳這兩個既具有氏族貴族英雄品格又具有鮮明個性的形象。

希臘英雄：阿基琉斯

古代英勇戰(zhàn)士的理想形象俊美高大是神與人之子驍勇善戰(zhàn)能言善辯慷慨大方武功蓋世重個人榮譽(yù)阿基琉斯的選擇我?guī)е鴥煞N命運(yùn)，走向死的末日：如果呆在這里，戰(zhàn)斗在特洛伊人的城邊，我就返家無望，但卻可贏得永久的光榮；如果返回家園，回到我所熱愛的故鄉(xiāng)，我的光榮和榮譽(yù)將不復(fù)存在，但卻可以信享天年，死的終期將不會匆匆臨頭。9：406-416

阿基琉斯的憤怒阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)之間的較量是“力”之間的較量，是天賜能力與繼承而來的權(quán)力之間的沖突，也就是長矛與權(quán)杖之間的不和。侮慢者通過傷害別人，顯示自己的優(yōu)越。憤怒者通過報復(fù)自己所受到的輕慢，而顯示自己的優(yōu)秀。榮譽(yù)背后的根基是優(yōu)秀?！兑晾麃喬亍饭适乱园⒒鹚沟膽嵟瓰殚_端:

女神啊，請歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的

致命的忿怒，那一怒給阿開奧斯人帶來無數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂

送往冥府，使他們的尸體成為野狗

和各種飛禽的肉食，從阿特柔斯之子、

人民的國王同神樣的阿基琉斯最初在爭吵中

分離時開始吧……

(《伊利亞特》)阿伽門農(nóng)想與阿基琉斯和解，請他出戰(zhàn)，但遭到拒絕:

捷足的阿基琉斯回答埃阿斯這樣說:

想起這件事，我的心就膨脹，阿伽門農(nóng)

是怎樣在阿爾戈斯人當(dāng)中將我侮辱，

把我當(dāng)作一個不受人尊重的流浪漢。

你們現(xiàn)在回去傳達(dá)我的信息，

在英勇的普里阿摩斯的兒子、神樣的赫克托爾

殺死阿爾戈斯人，放火燒毀船只，

攻到米耳彌冬人的營帳和船只以前，

我不會準(zhǔn)備參加這場流血的戰(zhàn)爭。(《伊利亞特》)從憤怒到憐憫

整個《伊利亞特》逐漸從憤怒走向憐憫：表示各種“憤怒”的詞匯在全書出現(xiàn)大約114次，表示“憐憫”的詞匯在全詩中共出現(xiàn)56次。

第二十四卷乃至全詩都是憐憫心的勝利。

更富于集體主義精神。作戰(zhàn)勇猛，指揮英明把保衛(wèi)國家和為部落犧牲視為己任盡社會義務(wù)的愿望比對家人的感情更強(qiáng)烈榮譽(yù)比生命更可貴崇高的悲劇色彩特洛伊英雄：赫克托爾哦，魯莽的漢子，我的赫克托耳！你的驍勇會送掉你的性命！你既不可憐幼小的兒子，也不可憐即將成為寡婦的倒霉的我。阿開亞人雄兵麇集，馬上就會撲打上來，把你殺掉。要是你死了，奔向你的命數(shù)，我還有什么活頭？倒不如埋入泥土。生活將不再給我留下溫馨，只有悲痛，因?yàn)槲覜]有父親，也永別了高貴的母親?！湛送卸?，你既是我年輕力壯的丈夫，又是我的父親，我的尊貴的母親和我的兄弟?？蓱z可憐我吧，請你留在護(hù)墻內(nèi)，不要讓你的孩子成為孤兒，你的妻子淪為寡婦。我也在考慮這些事情，夫人。但是，如果我像個懦夫似地躲避戰(zhàn)斗，我將在特洛伊的父老兄弟面前，在長裙飄擺的特洛伊婦女面前，無地自容。我的心靈亦不會同意我這么做。我知道壯士的作為，勇敢頑強(qiáng)。永遠(yuǎn)和前排的特洛伊壯勇一起戰(zhàn)斗，替自己，也為我的父親，爭得巨大的榮光。我心里明白，我的靈魂知道，這一天必將到來——那時，神圣的伊利昂將被掃滅，然而，特洛伊人將來的結(jié)局，還不至使我難受得痛心疾首，……使我難以忍受的，是想到你的痛苦：某個身披銅甲的阿開亞壯勇會拖著你離去，任你淚流滿面，奪走你的自由。

赫克托爾與妻子告別阿基琉斯復(fù)仇,殺死赫克托爾，并把赫克托爾的尸首帶走:

阿基琉斯一槍戳中赫克托爾的喉部，槍尖筆直穿進(jìn)頸脖的柔軟肉里。沉重的林木銅槍尚未能戳斷氣管，赫克托爾還能言語，和阿基琉斯答話。阿基琉斯見赫克托爾倒下這樣夸說:“赫克托爾，你殺死帕特羅克洛斯無憂慮見我長時間罷戰(zhàn)無驚無恐心安然，愚蠢啊，那里還有一個比帕特羅克洛斯強(qiáng)很多的人在，我還留在空心船前，現(xiàn)在我殺了你，惡狗飛禽將把你踐踏，阿開奧斯人卻將為帕特羅克洛斯行葬禮?！?/p>

伊利昂的老國王(赫克托爾的父親)普里阿摩斯到阿基琉斯的營帳去贖取赫克托爾的尸首:當(dāng)初升的有玫瑰色手指的曙光呈現(xiàn)時，人們擁到聞名的赫克托爾的火葬堆周圍。在他們聚在一起，集合停當(dāng)?shù)臅r候，他們先用晶瑩的酒把火葬堆上火力到達(dá)地方的余燼全部澆滅，然后死者的弟兄和伴侶收集白骨，大聲哀悼痛哭，流下滿臉的眼淚。他們把骨殖撿起來，放在黃金的壇里，用柔軟的紫色料子把它們遮蓋起來,他們很快把壇子放進(jìn)一個墓穴，用大塊大塊的石頭密密層層地蓋起來，迅速壘上墳堆，同時四面放哨，防備那些戴脛甲的阿開奧斯人攻擊。墳堆壘好以后，他們就回到城里，集合起來，在宙斯養(yǎng)育的特洛亞國王普里阿摩斯的宮殿里吃一頓豐盛筵席。他們是這樣為馴馬的赫克托爾舉行葬禮。(《伊利亞特》）

2）英雄的譜系和價值觀

英雄是一個往昔的種族，屬于神樣的種族；比現(xiàn)在的人更加強(qiáng)壯、更為英勇。

英雄是宙斯所創(chuàng)造的，有的英雄本身是神的后裔，是神與凡人生的孩子，因此英雄也是半神

英雄的主要特點(diǎn)是是尚武（AREION，即忠于戰(zhàn)神ARHS），英雄就等于戰(zhàn)士。優(yōu)秀

勇敢

榮譽(yù)、公正、榮耀3、《奧德賽》十年返鄉(xiāng)《奧德賽》意為“關(guān)于奧德修斯的故事”，講述的是希臘聯(lián)軍中智勇雙全的英雄奧德修斯(Odesseus)戰(zhàn)后帶著他的伙伴，乘船向他的故鄉(xiāng)伊塔卡出發(fā)，然而卻歷經(jīng)艱險，在海上漂泊10年才得以回家。奧德賽木馬計(jì)拉奧孔奧德賽得罪波塞冬奧德賽十年海上漂流兒子航海尋夫奧德賽回到故土與妻子相認(rèn)《奧德賽》

與《伊利亞特》通篇的戰(zhàn)爭主題不同，這是一部以英雄的海上歷險為中心的史詩。史詩一開始就直奔主題:請為我敘說，繆斯啊，那位機(jī)敏的英雄，在摧毀行洛亞的神圣城堡后又到處飄泊見識過不少種族的城邦和他們的思想;他在廣闊的大海上身受無數(shù)的苦難，(《奧德賽》)史詩先講天神在奧德修斯已經(jīng)在海上漂游了近10年之后，決定讓他返回故鄉(xiāng)伊塔卡:

歲月不斷流逝，時限已經(jīng)來臨，神明們終于決定讓他返回家鄉(xiāng)，回到伊塔卡……(《奧德賽》)作品選段請為我敘說，繆斯啊，那位機(jī)敏的英雄，在摧毀特洛亞的神圣城堡后又到處漂泊，見識過不少種族的城邦和他們的思想；他在廣闊的大海上身受無數(shù)的苦難，為保全自己的性命，使同伴們返家園。但他費(fèi)盡了辛勞，終未能救得同伴，只因?yàn)樗麄円C瀆神明，為自己招災(zāi)禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群，飽餐，神明剝奪了他們歸返的時光。女神，宙斯的女兒，請隨意為我們述說。

全書內(nèi)容大致可分為四大部分

1.歌手?jǐn)⑹觯哼振R科斯的出訪（1-4卷）2.往事閃回：奧德修斯的回歸（5-8卷、13卷1-187行）3.主角自述：奧德修斯的漫游（9-12卷）4.歌手?jǐn)⑹觯簥W德修斯在家鄉(xiāng)伊薩卡（13卷187行-24卷548行）

全詩從出訪到回歸形成一個循環(huán)結(jié)構(gòu)UlyssesatthecourtofAlcinous

家園和漂泊上述四個部分可歸結(jié)為兩種存在狀態(tài)：家園和漂泊。

全書24卷可分為兩部分，前12卷講述家園中人與漂泊者處于分離時的一種失落狀態(tài)以及身份的重新找尋，后12卷講述家園中人與漂泊者再次統(tǒng)一時所經(jīng)歷的必要的相互確認(rèn)。

1.艱難的歸家之路《奧德賽》描寫艱難的歸家之路。（一）懷帶敵意的神，（二）敵對的人，（三）大自然的“擊沖”?！秺W德賽》突出強(qiáng)調(diào)了求生的努力，嘔歌了為求生拼搏的精神。風(fēng)王島獨(dú)目巨人塞壬冥界神女島太陽神的島嶼費(fèi)?？怂谷丝刹嫉宜顾箮炖了柜R羅斯伊塔卡特洛伊巫女島生存的智慧奧德修斯與獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的斗爭。

這時我英勇無畏的心里暗自思慮意欲上前襲擊，從腿旁拔出利刃，刺向他的胸膛，隔膜護(hù)肝臟的地方，用手摸準(zhǔn)；但一轉(zhuǎn)念又立即停頓。若那樣我們也必然和他一起遭受沉重的死亡，因?yàn)槲覀儫o法挪動他堵在高大洞口的那塊巨石。（9：299-305）

2.奧德修斯的身份危機(jī)我是誰？我現(xiàn)在哪里？我將去何方？身份確認(rèn)：關(guān)系型身份主人：與仆人相認(rèn)兒子：與父親相認(rèn)丈夫：與妻子相認(rèn)父親:與兒子相認(rèn)身份認(rèn)同涉及記憶、標(biāo)記身份與追憶-奧德修斯的傷疤老女仆伸開雙手，手掌抓著那傷疤，她細(xì)心觸摸認(rèn)出了它，松開了那只腳。那只腳掉進(jìn)盆里，銅盆發(fā)出聲響，水盆傾斜，洗腳水立即涌流地面。老女仆悲喜交集于心靈，兩只眼睛充盈淚水，心頭充滿熱切的話語。她撫摸奧德修斯的下頜，對他這樣說：“原來你就是奧德修斯，親愛的孩子?！?.邏各斯-理性精神希臘人對世界的認(rèn)知和對人的認(rèn)知經(jīng)歷了一個從密索斯（mythos)邏各斯（logos）的過程。Mythos=好奇；探索；探究；Logos=推理；發(fā)現(xiàn)；中間環(huán)節(jié)：證據(jù)（sema)；證實(shí)忠貞的

佩涅洛帕夫妻身份的確認(rèn)審慎的佩涅洛佩這時回答他說：“怪人啊，不要以為我高傲自負(fù)蔑視你，我也沒有驚惶失措，我清楚地記得你乘坐長漿船離開伊塔卡是什么模樣。歐律克勒婭，去給他鋪好結(jié)實(shí)的臥床，鋪在他親自建造的精美的婚房外面。把那張堅(jiān)固的婚床移過來，備齊鋪蓋，鋪上厚實(shí)的羊皮、毛毯和閃光的墊褥?！彼@樣說是考驗(yàn)丈夫，奧德修斯一聽，不由得氣憤，立即對忠實(shí)的妻子大聲說：“夫人啊，你剛才一席話真令我傷心。誰搬動了我的那張臥床？不可能有人能把它移動，除非是神明親自降臨，才能不費(fèi)勁地把它移動到別處地方。凡人中即使是一位血?dú)夥絼偟膲褲h，也移不動它，因?yàn)榫斓拇怖锊赜薪Y(jié)實(shí)的機(jī)關(guān)，由我制造，非他人手工。院里生長過一棵葉片細(xì)長的橄欖樹，高大而繁茂，粗壯的樹身猶如立柱。圍著那棵橄欖樹，我筑墻蓋起臥室，用磨光的石塊圍砌，精巧地蓋上屋頂，安好兩扇堅(jiān)固的房門，合縫嚴(yán)密。然后截去那棵葉片細(xì)長的橄欖樹的婆娑樹葉，再從近根部修整樹干，用銅刃仔細(xì)修削，按照平直的墨線，做成床柱，再用鉆孔器一一鉆孔。由此制作臥床，做成床榻一張，精巧地鑲上黃金、白銀和珍貴的象牙，穿上牛皮條繃緊，閃爍著紫色的光輝。這就是我作成的標(biāo)記，夫人啊，那張床現(xiàn)在仍然固定在原處，或者是有人砍斷橄欖樹干，把它移動了地方？”佩涅洛佩一聽雙膝發(fā)軟心發(fā)顫，奧德修斯說出的證據(jù)確鑿無疑端?！?3：173-204）父子身份的確認(rèn)足智多謀的奧德修斯回答父親說：“你首先可親眼把我的這處傷疤察看，那是我到帕爾涅索斯，野豬用白牙把我咬傷。當(dāng)時你和尊貴的母親派我前去外祖父奧托呂科斯那里，去領(lǐng)取他來我家時應(yīng)允給我的禮物。如果你愿意，我還可舉出精修的果園里你送給我的各種果樹，我當(dāng)時尚年幼，請你向我一一介紹，在果園里跟隨你。我們在林中走，你把樹名一一指點(diǎn)。當(dāng)時你給我十三棵梨樹，十棵蘋果，四十棵無花果樹，你還答應(yīng)給我五十棵葡萄樹，棵棵提供不同的碩果。那里的葡萄枝蔓在不同的時節(jié)結(jié)果實(shí)，當(dāng)宙斯掌管的時光從上天感應(yīng)它們時?！彼@樣說完，老人膝發(fā)軟心發(fā)顫，奧德修斯說出的證據(jù)確鑿無疑……（“帕涅羅帕的織物”：（喻）反來復(fù)去

永無結(jié)果。

奧德修斯在廳內(nèi)張望，看是否有人仍然活著暗隱藏，躲避黑色的死亡。他看見所有的求婚人都已縱橫陳尸，倒在血泊和塵埃里，有如一群魚兒，漁人們用多孔的魚網(wǎng)把它們從灰色的大海撈到寬闊的海灘上，它們熱切渴望大海翻騰的波濤，卻全被撒在沙岸上，赫利奧斯的光芒奪走了它們的生命;求婚的人們也這樣互相倒在一起。(《奧德賽》)

最后，在雅典娜的倡議下，奧德修斯和那些被他殺死的求婚者的家屬之間建立了和平:目光炯炯的雅典娜對奧德修斯這樣說:

“拉埃爾特斯之子，機(jī)敏的神裔奧德修斯，

住手吧，讓這場戰(zhàn)斗的雙方不分勝負(fù)，

免得克羅諾斯之子、鳴雷的宙斯動怒?！毖诺淠冗@樣說，奧德修斯聽從心歡悅。戰(zhàn)斗的雙方重又為未來立下了盟誓。

(《奧德賽》)

風(fēng)格異同《伊利亞特》描寫豪氣干云、金戈鐵馬的戰(zhàn)爭場面；是荷馬生機(jī)勃勃的鼎盛之年所作?！秺W德賽》沉穩(wěn)老到、如歌如訴，是荷馬老年所作。

[羅馬]朗吉努斯《論崇高》

奧德賽》出自女子之手，女人在其中扮演了重要角色；而《伊利亞特》基本上是男人的戲。

[英]撒繆爾·巴特勒

從《伊利亞特》到《奧德賽》是過程是從英雄(hros)到凡人（anthropos)的過程；

《伊利亞特》中的英雄主義、浪漫主義讓位給《奧德賽》中的現(xiàn)實(shí)主義、自然主義和理性主義。

兩部史詩的對比

荷馬史詩像大海一樣有力，它一會兒如怒濤洶涌，一會兒又如潺潺細(xì)流。

家園與冒險，戰(zhàn)爭與和平，離家與返家，勝利的進(jìn)攻和痛苦的焦慮，冒險生活的這種“起”與“伏”，構(gòu)成了兩大史詩的內(nèi)在節(jié)奏。荷馬的“遺產(chǎn)”

荷馬給他的同胞們留下了兩份“遺產(chǎn)”：壯懷激烈的英雄主義詩情；推崇嚴(yán)謹(jǐn)求知的實(shí)證自覺。三、荷馬史詩對希臘人及其文化的影響

1.史詩反映與保存希臘文明原初成果。2.史詩以英雄確立希臘人道德觀念典范。3.荷馬史詩被稱作“希臘的圣經(jīng)”。4.荷馬教育了整個希臘。5.史詩給予希臘人詩性智慧。

詩性智慧通過史詩，先民以神話的方式歷史地思維著。這種思維方式被18世紀(jì)意大利思想家維柯(GiambattistaVico)創(chuàng)造性地概括為“詩性智慧"(sapienzapoetica)。這種智慧將環(huán)境以隱喻、象征的方式反映出來，再用“詩的詞句”來表達(dá)，這就是人類最早的神話，亦即是史詩。古代的祭師說：“到此并僅到此，我們劃定思想的范圍?！毕ＥD人說：“所有的事物都要被懷疑、被驗(yàn)證，思想沒有界限?！?/p>

—伊迪斯·漢密爾頓：《希臘精神》四、荷馬史詩的歷史地位和人文價值

當(dāng)我們還是幼兒時，就是荷馬照料的，他好似一位奶媽。當(dāng)我們還在襁褓之中時，就是靠他的詩句來喂養(yǎng)，他的詩句就好象母親的乳汁。

待我們長成青年，我們就把青春花在他身上，我們一起渡過了富有活力的成人期。

即便到了老年，我們還會在他身上找到樂趣。如果把他擱置一旁，我們很快就會如饑似渴，要再次走向他。對人們與荷馬來說，有且僅有一個終點(diǎn)，那就是生命本身的終點(diǎn)。

赫拉克利特

荷馬史詩是歐洲敘事詩的典范，也是歐洲長篇小說的先驅(qū)。從古代到近代，荷馬史詩的保存、編纂、流傳和研究，對于西方文化精神的形