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11012年3月28日，是近代教化學(xué)的奠基人，宏大的教化家，捷克人民的優(yōu)秀兒子楊·阿姆司·夸美紐斯誕辰400周年和他的不朽著作《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》問世360周年。夸美紐斯的歷史貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的，他的教學(xué)和教化理論體系非常嚴(yán)整和豐富，廣泛受到各國教化工作者的酷愛與敬佩，業(yè)已成為教化科學(xué)領(lǐng)域深化探討的重要課題。世界上每年都有數(shù)以百計的有關(guān)夸美紐斯探討的學(xué)術(shù)專著、論文發(fā)表，日益受到人們的關(guān)注和重視。在紀(jì)念這位宏大的捷克教化家誕辰400周年之際，本文試就夸美紐斯與《母育學(xué)?！返膯栴}，作一探討。

《母育學(xué)?！芬粫强涿兰~斯主要代表著作之一。他是在1628年用捷克文寫成。1632年出版。后來又被翻譯成德文、波蘭文、英文，克羅地文、俄文、瑞典文和意大利文多種文字出版，普遍受到各國學(xué)術(shù)界的熱情歡迎。《母育學(xué)?！凡皇峭ǔＲ饬x上的學(xué)校，而是“母親膝前”教化的意思，為此，《母育學(xué)?！芬粫€特地加有一個說明性的副標(biāo)題：“論6歲以下兒童的細(xì)心教化法”。由此可見，《母育學(xué)校》是一部關(guān)于幼兒家庭教化的專著。關(guān)于這本書的寫作意圖，夸美紐斯在《大教學(xué)論》第28章“母育學(xué)校的素描”中曾簡要地作了闡述，認(rèn)為“關(guān)于這種早期的教化，一切細(xì)微環(huán)節(jié)應(yīng)由父母去斟酌辦理。”但是“第一，因為父母有家務(wù)要照料，所以不能象專以教育青年為職務(wù)的學(xué)校老師一樣有系統(tǒng)地進行工作;其次，因為就智力與可教性而論，有些兒童發(fā)展得比別人快得多……

①作為教化家“我們應(yīng)為作父母與作保姆的人寫一部手冊，把他們的責(zé)任用白紙與黑字寫出，放在他們的眼前。這本手冊應(yīng)就兒童所當(dāng)學(xué)習(xí)的各種科目加以簡潔的描述，應(yīng)當(dāng)指出教育每一種科目的最合適的時機，和灌輸它們所當(dāng)采納的最佳的言詞與姿態(tài)。這本書的名字叫做‘母育學(xué)?！改稀?。

②《母育學(xué)?！芳仁且槐居變航袒膶Ｖ质恰洞蠼虒W(xué)論》的補篇。此書的重要意義和歷史價值應(yīng)予充分確定?？涿兰~斯的幼兒教化理論是極其豐富的，他在此書中著重論述了以下幾個問題：

一、兒童的本質(zhì)

《母育學(xué)校》第一章的標(biāo)題就提出“兒童是上帝最寶貴的賞賜，是不能跟任何事物相比擬的珍寶。因此，必需給以極大的關(guān)懷?！?/p>

③這里在字面上雖然仍帶有肯定的宗教色調(diào)，但實質(zhì)上是對封建宗教意識的一種反對。因為在西歐中世紀(jì)時期思想觀念占統(tǒng)治地位的是基督教的教義，在人生意義上宣揚的是所謂人生而有罪的原罪說，妄稱嬰兒是帶著“原始的罪惡來到世上的，一生必需不斷的贖罪，當(dāng)然兒童也就成為“贖罪的羔羊”，種種肉體的、精神的熬煎也就不斷地加到他們的身上。但夸美紐斯反其道而言之：“兒童是這樣一個創(chuàng)建物，是由圣父圣子圣靈三位體組成的委員會來造成的，并且是上帝用他自己的指頭創(chuàng)建的?！?/p>

④進而又說：“兒童對父母來說應(yīng)當(dāng)比金銀和珍寶寶石還可愛還珍貴……金銀和其他東西是沒有靈性的東西。不外是被人腳踐踏的塵土，只是稍許比較加工和精微一些的塵土而已，而兒童則是上帝的活生生的形象。”

⑤夸美紐斯還不厭其煩地舉出很多例子反復(fù)說明“兒童是無價之寶”這樣一個思想，不管對于父母或?qū)τ趪襾碚f都是如此。他認(rèn)為，對于父母來說，兒童產(chǎn)生于我們的實體本身，是我們實體的一部分，生來是顆沒有被玷污的純凈的“種子”，保持有虛心、和善、和諧、可親的美德。另一方面，兒童對于國家來說，他們必定會發(fā)育長大，成為將來的博學(xué)的學(xué)者，哲學(xué)家和科學(xué)家，以及國家的領(lǐng)導(dǎo)者。所以兒童也就是國家的將來。由此動身，夸美紐斯要求父母應(yīng)當(dāng)加倍地酷愛兒童，要求國家更多地關(guān)切兒童的成長。

二、論幼兒教化的重要性

夸美紐斯汲取和繼承了古希臘、古羅馬教化思想家，文藝復(fù)興時期人文主義教化家關(guān)于兒童早期教化的理論并總結(jié)他本人長期教化實踐的閱歷，對幼兒教化的重要性問題多次作過深刻的論述。他早在《母育學(xué)?！分暗慕袒鲋卸啻我C自然界生物成長的很多例子，反復(fù)闡述了及早對兒童進行教化的問題，認(rèn)為這種早期的教化對兒童的健康發(fā)展起到重大的作用。在《母育學(xué)?！返木硎住矮I(xiàn)辭”中，他又提出了“一切都有賴于開端”這樣一個基本思想。其內(nèi)涵包括兩方面的意思。其一，他認(rèn)為細(xì)心、正確地組織好兒童的早期教化，是防止幼兒沾染不良惡習(xí)和預(yù)防人類墮落的重要手段，同時，幼兒及早獲得一些必要的初淺學(xué)問為入學(xué)以后的教化奠定勝利的堅實基礎(chǔ)。其二，夸美紐斯引用古羅馬政治家，哲學(xué)家西塞羅(公元前106一前43)的話說：“整個國家的基礎(chǔ)在于童年的正確教化”。

夸美紐斯關(guān)于幼兒教化的重要性見解，是在他所處的特定歷史時代與社會條件下提出來的。當(dāng)時歐洲正處于封建主義和資本主義交替的關(guān)鍵時期，作為反封建的新教教派一員及領(lǐng)袖的夸美紐斯，不斷揭露和抨擊封建社會的腐朽與黑暗，竭力指責(zé)封建貴族和教會的種種罪行，他追尋封建社會道德敗壞的緣由來自人心的敗壞，于是寄希望于通過教化，發(fā)展新的人性來醫(yī)治社會的瘡傷，使國家和教會得到改良。而這種教化應(yīng)當(dāng)及早從幼兒抓起?？涿兰~斯的這種考慮有其合理的因素，即站在新興資產(chǎn)階級的立場上，力圖以世俗的文化以及和諧發(fā)展的教化取代中世紀(jì)的神學(xué)教化，以細(xì)心正確的幼兒家庭教化取代封建專制的貴族家庭教化，從而為資產(chǎn)階級培育有學(xué)問，有實力的新人。其偏頗之處在于夸美紐斯只從道德方面揭露封建社會的腐朽，但他根本不了解其腐朽的根本緣由是什么。單靠教化是無濟于事的。

三、論幼兒的健康教化

夸美紐斯非常重視幼兒的體育他在《母育學(xué)?！返?章中用了近30節(jié)的篇幅特地論述了“怎樣去發(fā)展兒童的健康和力氣”問題。他認(rèn)為，只有在兒童是活生生的身體健康的條件下，才有可能對他們進行教化。因此，他懇切地要求每一個母親應(yīng)當(dāng)關(guān)切的是保障幼兒的身體健康。

夸美紐斯認(rèn)為，保障幼兒身體健康要從嬰兒誕生之前做起。首先婦女自懷孕之日起，為了使她所懷的胎兒健康地誕生到人間來，就要關(guān)切自己，留意保持身心的健康，不要使胎兒受任何的損害。在孕婦和胎兒的保健方面，夸美紐斯提出了很多詳細(xì)的、有益的建議和忠告。如孕婦凡事有節(jié)制，不多食、不飲酒，要避開碰撞和摔倒，也不要去做不適時的齋戒，“因為這些東西都會戕害自己的身體和力氣而不利于胎兒的成長。”⑥此外，孕婦還要嚴(yán)格克制自己的心情，避開驚惶、苦惱、焦急、發(fā)愁。因為假如不預(yù)防這些現(xiàn)象，不但會影響新生兒的心情氣質(zhì)，而且突然的恐驚和過度的刺激還會造成流產(chǎn)或降生一個孱弱的嬰兒。為此，他要求孕婦保持安靜而開心的心情并去操持一些家務(wù)和進行適量的活動，勸說她們不要過于貪眠、過于懶散，這樣則于身心有益。

合理喂養(yǎng)是嬰兒誕生后的主要問題?？涿兰~斯要求做母親的應(yīng)當(dāng)給兒童哺乳，不應(yīng)當(dāng)使兒童離開自己;他嚴(yán)厲指責(zé)當(dāng)時的貴族婦女寧愿去親妮一只小狗而不愿懷抱嬰兒，以及為了保持自己外貌、體型的嬌美和生活悠然舒適而不愿照料親生兒女的風(fēng)氣，認(rèn)為這是一種根深蒂固的非常有害的風(fēng)尚。對此，大家不能保持緘默，不能讓其擴散。

嬰兒斷乳以后的飲食要富有養(yǎng)分，份量要適度，也不在吃喝太燙和厚味辛辣的東西。此外，夸美紐斯還特殊告誡父母們不能給幼兒隨意用藥，不然，“這無異于使他們服毒”⑦。他還強調(diào)兒童宜于吃自然的食物、軟和的、簡單消化的食物。這些是很有見地的、合乎養(yǎng)分學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)的看法。

由于幼小兒童的軀體、骨骼、血管都非常稚嫩脆弱，因此父母和成人必需特殊細(xì)心地照料他們，他曾比方說：兒童比黃金更珍貴，但比玻璃更脆弱。很簡單因大人的一時疏忽而損害其感官或四肢，以致失去聽力或視力，造成終身的殘廢，而這是無法訂正的。

為了保障幼兒的身體健康，夸美紐斯要求兒童自幼就要建立合理的生活制度，使飲食、衣著、睡眠和活動都有肯定的規(guī)律;為兒童以后良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成打好了基礎(chǔ)。同時，也有利于養(yǎng)成他們整齊，節(jié)制等良好品德?？涿兰~斯非常贊許當(dāng)時流行的一條諺語：“開心的心情就是健康的一半”⑧。為此，他要求全部的父母必需竭力設(shè)法為幼小兒童支配各種消遣活動，如漫步、做嬉戲、唱歌、講故事和看圖畫等，使他們的生活充溢快樂開心的氣氛，而有益于身體的健康成長。

四、論“百科全書”式的啟蒙教化

夸美紐斯在重視幼兒體育的同時，還強調(diào)發(fā)展幼兒智力的重要性，這是和他的“泛智”思想緊密聯(lián)系著的。繼《大教學(xué)論》之后，夸美紐斯在《母育學(xué)校》中又一次贊美人類的才智，認(rèn)為才智賽過價值連城的珠寶。他風(fēng)趣的頌揚說，在才智的右手握著永恒與華蜜，左手握著財寶和榮譽，她的途徑是美妙的途徑，她的道路是平安的道路，但必需通過勤奮、努力、和學(xué)習(xí)來取得。因此，他認(rèn)為父母的明智不僅在于使兒童健康地生活，而且也要盡力做到使他們的頭腦充溢才智，這樣才能成為一個真正華蜜的人。他還正確指出，成人不應(yīng)以為兒童無需多大努力就能自行獲得學(xué)問，就能使智力發(fā)展起來，父母應(yīng)盡最大的努力去啟發(fā)幼小兒童養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并對他們進行初步的智力教化。這是父母身上肩負(fù)的一種責(zé)任。關(guān)于幼兒初步智力教化的內(nèi)容，夸美紐斯把它規(guī)定為三個方面：幫助幼兒通過感官積累對外部世界(自然界、人類社會和家庭生活方面)的初步觀念;發(fā)展語言實力;訓(xùn)練手的初步技能。通過這三方面的教化和訓(xùn)練，使幼兒獲得多方面學(xué)問的萌芽。為此，夸美紐斯在《母育學(xué)?！分芯唧w列舉了幼兒“百科全書”式啟蒙教化的學(xué)習(xí)科目。要求幼兒在物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、光學(xué)、年頭學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)等方面，逐年去了解，駕馭一些初步概念。他在這里雖然運用了很多科學(xué)部門的大字眼，但就其詳細(xì)內(nèi)容要求來說，他要幼兒學(xué)習(xí)的只是這些學(xué)科中最普遍、最通俗、最初淺的內(nèi)容而已。如學(xué)習(xí)物理學(xué)，只是教幼兒一些有關(guān)水、火、雨雪，花草樹木，常見動物等小學(xué)問。光學(xué)方面，包括知道什么是光明和黑暗，并能區(qū)分幾種常見的顏色等。地理學(xué)指相識搖籃、住房、庭院，自己居住的城市或鄉(xiāng)村，知道什么是山、河、林、田、路等。年頭學(xué)則是初步弄懂關(guān)于春夏秋冬，年月日、星期、明天、昨天等季節(jié)，時間概念。經(jīng)濟學(xué)范疇的是有關(guān)家庭成員的稱呼、家具餐具的名稱，以及幼兒每日生活中可見的家務(wù)管理等。此外，由于夸美紐斯篤信宗教，所以他也要求幼兒學(xué)唱“教義問答”和贊美詩。把宗教教化列入兒童教化課程在當(dāng)時歐洲有其歷史與社會緣由，雖不足取，卻是可以理解的。

在夸美紐斯的早期智力教化中，還包括倫理學(xué)的內(nèi)容：從改良社會道德的要求動身，夸美紐斯非常重視從小就為孩子打下良好德行基礎(chǔ)的問題。希望幼兒德行的實踐能夠成為他們的其次天性。為了使幼兒道德教化收到良好的效果。夸美紐斯堅決反對父母和成人溺愛放縱孩子，容忍他們在毫無紀(jì)律約束下為所欲為。他正確地指出，假如父母在兒童的心靈中播下任性的種子，卻想收獲紀(jì)律地果實，那不是特別驚奇的嗎？他認(rèn)為，兒童任性事實上不是孩子缺乏理智，而是成人愚蠢造成的不良后果。為此，他要求自幼培育兒童的紀(jì)律觀念，但又不要過于嚴(yán)厲，應(yīng)以溫柔的看法對幼兒提出合理的要求。

五、論幼兒教化方法

夸美紐斯一再強調(diào)父母是兒童的教化者，負(fù)有把自己的兒女教化成人的責(zé)任。但在如何教化子女上，卻有很大的學(xué)問，要求做父母的不僅要有耐性，而且要肯下功夫去探討他。因為，“不用勤勉的勞動而能把兒童教養(yǎng)成人，那是不行想象的”。⑨他希望父母和成人肯定要深思熟慮，采納符合幼兒發(fā)展程度的恰當(dāng)方法去教化孩子。關(guān)于體育和道德教化的方法，在上文中已有提及，不再贅述。至于如何對幼兒進行初步智識教化的問題，夸美紐斯認(rèn)為最牢靠有效的方法是讓幼兒通過自己的感官去相識外部世界。他還詳細(xì)建議，運用故事和寓言來發(fā)展幼兒的智力，因為妙趣橫生的故事，深化淺出的寓言，兒童聽起來不但覺得生動好玩，而且易于理解和記憶。此外，夸美紐斯還{良重視嬉戲，認(rèn)為嬉戲不僅有益于兒童的身體健康，而且有助于發(fā)展肢體活動實力和智力的靈敏性。他正確地指出，嬉戲的時候，幼兒的智力處在驚慌地活動狀態(tài)之中，因而會得到磨煉，促使智力得到發(fā)展。因此他主見，不管兒童想玩什么嬉戲，只要不會損害身體或損壞東西，成人都應(yīng)支持并賜予幫助，而不應(yīng)限制或阻擋;反之，讓孩子無所事事倒是有害于幼兒身心發(fā)展的。

在發(fā)展幼兒語言方面，夸美紐斯要求從一起先就應(yīng)留意發(fā)音清晰，要教育并幫助幼兒清楚地讀出字母、音節(jié)和詞，而且一旦起先說話就要留意訂正模糊的喉音。為了使兒童駕馭語言，他親自編寫了《語言初階》、《世界圖解》等教科書。在這些教科書中，他進一步要求把語言與詳細(xì)事物聯(lián)系起來。他說：“文字的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)離開它們所代表的事物?！雹饷黠@，這是他的“直觀性教學(xué)原則”在幼兒教化中干脆運用。另外，夸美紐斯認(rèn)為父母或成人以身作則，身教重于言教，在幼兒教化中更顯得重要。因為這一時期兒童的思維是詳細(xì)性為特征的。大人們的言行舉止，慈愛地、溫存地、好意地對待兒童的看法，都是他們干脆仿照的榜樣。

六、論父母應(yīng)當(dāng)怎樣打算他們的孩子人學(xué)

夸美紐斯在《母育學(xué)?！纷罱K的第11章和第12章中，特地探討了有關(guān)幼兒入學(xué)及做好入學(xué)前打算工作的問題，并提出了很多有益的建議。他認(rèn)為，幼兒須要有比老師所能給與他的更多的關(guān)懷，所以最好留在“母育學(xué)?！崩铮谀赣H庇護下，自然而然地，在不知不覺中和仿佛是用嬉戲的方式進行學(xué)習(xí)。但兒童到了五、六歲的時候，他的骨骼和頭腦的發(fā)育日趨完成，對此，夸美紐斯主見6歲以后的兒童應(yīng)當(dāng)?shù)綄W(xué)校中去接著學(xué)習(xí)已經(jīng)起先的東西。因為到了這個時期，兒童已能簡單地學(xué)完須要在家學(xué)會的東西，假如再不把兒童立刻送到真正的學(xué)校中去，那么，無疑地他會習(xí)慣于無益的休閑，甚至?xí)B(yǎng)成類似粗野的缺點，而這類缺點一經(jīng)養(yǎng)成，以后是很難加以鏟除的。與此同時，夸美紐斯又指出，6歲入學(xué)也不是肯定的要求，從兒童各自實力發(fā)展的不憐憫況動身，入學(xué)時間推遲或提前半年到一年，也是允許的。他提出確定幼兒是否已經(jīng)了解應(yīng)在母育學(xué)校知道的東西;其二，兒童是否已具有留意力、思索力和肯定的推斷實力;其三，兒童是否具有接著學(xué)習(xí)的愿望。

在幼兒入學(xué)以前，夸美紐斯要求父母必需仔細(xì)做好入學(xué)前的打算工作。要求父母激勵兒童入學(xué)，告知他上學(xué)是一件非常開心的事情，它就象趕集或收獲葡萄一樣給人歡樂;在學(xué)校里會有其他孩子同他一起學(xué)習(xí)和玩耍。可以給兒童看看為他打算好的學(xué)習(xí)用品，贊揚將來老師的和善與博學(xué)，引起兒童對老師的信任與酷愛的感情，如此等等。他告誡父母，千萬不應(yīng)以學(xué)校和老師來恐嚇兒童，使兒童心懷恐驚，不愿入學(xué)。

夸美紐斯在《母育學(xué)?！芬粫兴撌龅挠變杭彝ソ袒枷耄撬麄€教化理論體系的一個重要組成部分，其中到處體現(xiàn)了新人文主義思想的進步性;體現(xiàn)了打破封建教化舊傳統(tǒng)，探究幼兒教化新方法的創(chuàng)新精神。他在論述幼兒教化諸方面問題時，不僅廣泛吸取了古代以后當(dāng)時教化思想發(fā)展的有益成果，而且還力圖在當(dāng)時科學(xué)發(fā)展所能達(dá)到的水平上，以及他個人對兒童生理及心理發(fā)展科學(xué)相識水平上，去著力論證幼兒教化的各種要求，企圖把幼兒教化建立在肯定的科學(xué)基礎(chǔ)上。這一點是非常珍貴的。不行否認(rèn)，《母育學(xué)?！吠ㄆ€帶有深厚的宗教色調(diào)，有些論述又過于片面或肯定化。這些都是由歷史條件和他的世界觀所確定的。盡管如此，夸美紐斯在《母育學(xué)校》中闡述的幼兒教化理論，不失為世界教化史上一份極為寶貴的歷史遺留產(chǎn)。

幼兒老師讀書心得2

讀了《老師應(yīng)當(dāng)做的和老師能夠做的》這本書感受很深，我們要了解怎樣組織適合孩子成長規(guī)律的課堂教學(xué)，以便吸引孩子參加有意義的活動。

我對書中的小標(biāo)題“在錯誤中不斷進步”感受也很深。俗話說：人無完人，金無足赤，更何況是年幼無知的幼兒。孩子自然會犯許多錯誤，我們不要怕孩子犯錯誤。作為老師，只要知道孩子平?？赡軙甘裁礃拥腻e誤，并能夠剛好地指出錯誤，耐性的幫助孩子找出犯這些錯誤的緣由，學(xué)會解決問題的方法。犯錯是學(xué)習(xí)的一部分，可謂是“失敗乃勝利之母”。今后，當(dāng)我的孩子犯錯誤的時候，我要用更加寬容的心去寬恕他們，允許孩子犯錯誤，重要的是犯錯誤后如何主動、有效地開導(dǎo)他們，使孩子們能“吃一塹，長一智”。

好老師和差老師的區(qū)分不在于他們懂得多少，而是在于他們?nèi)绾涡袆?。今后，我要努力摒棄慵懶與懈怠，勤學(xué)敏思、銳意創(chuàng)新。我要永葆對教化的一顆赤誠之心，接著苦練扎實的基本功，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的教化教學(xué)閱歷，永葆對孩子真誠的關(guān)愛與訓(xùn)誨，在教書育人的道路上，付出情感，付出汗水，付出青春，才能收獲充溢，收獲信任，收獲敬重。

幼兒老師讀書心得3

我們都在艷羨著應(yīng)老師他們能“玩轉(zhuǎn)繪本”細(xì)細(xì)想來的確我們很多工作的不到位。我們在選擇繪本的時候有仔細(xì)的去篩選繪本嘛嗎？在仔細(xì)探討幼兒的年齡特點了嗎？互動，嬉戲的角色都有適時的加入嗎？原來我總是以自己的教化閱歷不足為借口，其實不然，很大時候，可能真的是自己的拖延而致。在面對文庫中諸多的領(lǐng)域，不同作者的繪本，經(jīng)常不知該作何選擇。在這次的繪本溝通會中，我也見識到了很多優(yōu)秀的繪本，算是一種收獲了，但最值得的還是為我們供應(yīng)一個選擇思路：

一、繪本的定義：以繪本作品為核心內(nèi)容，以兒童自然創(chuàng)作為基本方式，融合語言、藝術(shù)、社會各領(lǐng)域內(nèi)容，促進兒童各方面發(fā)展的一種戲劇散學(xué)。

二、了解繪本可以戲劇化，通過聽幾位專家，尤其是俞春曉老師的課，我進一步明確了什么是語言。繪本課不僅僅是講解并描述故事，還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)故事中傳遞的學(xué)問或其他內(nèi)涵。重點不是故事本身，而是不拘泥于繪本，從故事中引出有用的東西，傳遞給孩子們，尤其再配上舒緩動人的音樂，更會讓人感動異樣。

三、兒童在戲劇活動中的發(fā)展、關(guān)注兒童的肢體語言上的發(fā)展，身體的柔韌性，動作的表現(xiàn)性，角色表達(dá)的形象化，人物讓幼兒自己選，戲劇內(nèi)語言的練習(xí)和創(chuàng)建，模擬角色的聲音、語氣、、腔調(diào)、與同伴的探討與溝通。好的活動設(shè)計要從幼兒的角度動身，遵循幼兒的認(rèn)知規(guī)律去探討活動設(shè)計的邏輯。

“讓幼兒在歡樂中學(xué)，讓老師在歡樂中教”。

除去這些，也還是要依據(jù)幼兒的學(xué)習(xí)愛好來進行肯定的調(diào)整。所以，我所看到的幾堂課都是不一樣的感覺，剛好流程相類似。但每個老師都有自己的特色。林老師和何老師的親和力和應(yīng)變實力也是值得我們學(xué)習(xí)的。像投影儀出現(xiàn)問題了，孩子們起先躁動，但老師還是以幽默的方式“原來風(fēng)太大了”逗得孩子們大笑，課堂接著。由此可見，繪本的選擇，教學(xué)方式和老師的狀態(tài)都是重要的。我也在反思，我們班級在周五開展的繪本集教究竟欠缺了什么？似乎都欠缺了很多，更覺得自己失敗極了，不過也幸好在這次的學(xué)習(xí)中，讓我發(fā)覺了所欠缺的東西。因此必需要加強要求自己，了解繪本，了解孩子，同事也了解自己。希望我們的班級繪本課會越上越好。

幼兒老師讀書心得4

無意中在《早期教化》上看到一篇對《兒童行為管理》一書的介紹也或許是因為我園正在做的一個課題與孩子的行為有關(guān)，于是我就迫不及待的到網(wǎng)上買了這本書來看，本書是由英國學(xué)前教化探討家希拉。里德爾-利奇著，由劉晶波翻譯。我對譯者序篇中的一小段話印象特深："你知道，為什么上帝要把小孩子們造得那么可愛嗎？因為上帝知道，小孩子們會把大人弄得很累，甚至熬煎得力倦神疲，假如不把小孩子們造得可愛一些，他擔(dān)憂大人會忍耐不住把他們殺掉的"這讓我想起與孩子共同生活的這么多年中，有氣惱，有難過但也有驚喜，有欣慰，有歡樂還有希望。我深刻體會到作者在書中提到對教化工作性質(zhì)的闡釋"歡樂并苦痛著"。

"盡管每個人都可以列出一長串中生活改變著的觀點，目標(biāo)和行為，但是這其中必定有某些會終生保持的穩(wěn)定的核心特征。這些特征是由兒童的童年閱歷和家庭影響塑造的"讀完這段話后，我不竟心理抖了一下，原來我們的一言一行在孩子其一生的發(fā)展過程中都起著至關(guān)重要的影響，但我們怎樣才能將一個已經(jīng)養(yǎng)成不良習(xí)慣的如一盤散沙的班級培育成一個有良好常規(guī)和正氣的班級呢？

怎樣才能讓那幾個重點難管理的孩子聽我們的話，管好自己呢？作為老師我們都明白講道理有時甚至在幼兒做錯后去指責(zé)教化他，孩子們很明顯都會屢錯屢犯，屢犯屢錯。有些孩子雖然不會再出現(xiàn)這樣那樣的不適當(dāng)?shù)男袨椴⒉淮硭嬲呀?jīng)懂得了如何做才是正確的，而他是膽怯 老師的指責(zé)他。即使他在我們面前是個乖乖的好孩子，也未必就這么信服你。

"在起先了解兒童某種行為的緣由之前，我們有必要諦視自己關(guān)于行為的立場和價值觀"。那作為一名幼兒老師，我的行為立場和價值觀是什么呢？"一切為了孩子好"這就是我的立場和觀點。那怎么做才是為孩子好呢？那些上學(xué)學(xué)過的理論大部分被拋在腦后了，成天拿著工作忙，孩子多，班級遺留問題搪塞著自己，從來沒有好好諦視，自己與這些科學(xué)的教化理論觀點偏離了多少。

因此，我每天照舊那樣忙，處理完這一堆事情，還有另外一堆事情，我只想著每天怎么去管理孩子，怎樣作為一個好的管理者，孰不知一個好的"管理者"而應(yīng)是讓他的學(xué)生學(xué)會如何管理自己。我們應(yīng)當(dāng)賜予他們自我管理的技巧和實力，激勵他們自愿的在自我愿望和規(guī)范要求之間折中。我現(xiàn)在是一位管理者，管理著一個班的將近五十名孩子和他們的家長。

如何讓我班的孩子學(xué)會自我管理呢？如何學(xué)會調(diào)整自己和別人的須要，不能因為孩子才上小班，年齡小，許多道理不懂，而放棄這個想法，孩子每天都在不斷地長大，心智在不斷地成熟，這正是一個很好的時機也是一個很難很艱難的任務(wù)，既不能放任孩子也不能壓制孩子，孩子須要愛和贊同。他們須要知道，假如自己很自私就不會贏得別人贊同。我們要給他們愛要適當(dāng)寬容他們行為，也要有理由地贊許他們。正如這句話"增加實力更多著眼于發(fā)展自信和主動地自尊，這些特性品質(zhì)對于兒童主動地行為養(yǎng)成是有利的"。

我們應(yīng)當(dāng)通過哪些方式方法來增加孩子的自尊和自信呢？而且還要留意不能讓孩子最終成為一個受不了挫折的孩子。有理由，有依據(jù)的表揚，激勵，贊許但我認(rèn)為這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，班里的孩子終歸不是一個，班里的事情并不是只有幾件，作為老師的我們應(yīng)盡可能去關(guān)注每一個孩子，并不是當(dāng)孩子須要我們微笑的那一刻我們才會出現(xiàn)。當(dāng)下，我認(rèn)為讓孩子懂得道理，知道做對了不僅有老師會贊美，小摯友會喜愛，自己也要夸獎自己，也要大聲對自己說："真棒！加油！"

幼兒老師讀書心得5

閑暇時間，在圖書大廈里看書時，發(fā)覺了這本由朱家雄教授主編的《給幼兒老師的建議》一書，買完回家細(xì)致的看完了，正如序言里所說的，“這是一本幼兒園老師親切、可讀、好用且有益的書”。

《給幼兒老師的建議》這本書一共有七輯，分別是：向孩子張開你的懷抱；讓孩子愛我們；聽孩子的話；擠一點時間來反思；做一個有協(xié)調(diào)實力的班主任；理解家長對孩子的愛；像酷愛工作一樣酷愛生活。分別從幼兒老師的師德、教化教學(xué)、專業(yè)成長和班級管理，以及家庭生活等各方面，收集了全國幼兒老師的一些案例、感受、體會和建議，然后統(tǒng)一編輯而成。書中內(nèi)容包含了幼兒老師工作的各個方面。對于一名幼兒老師來說，具有很強的指導(dǎo)和借鑒的作用。

《品讀“職業(yè)華蜜”》是本書第一輯“向孩子張開你的懷抱”中的一篇文章，文章中有這樣問道，有人說：“幼兒老師是‘高級保姆，低人一等’，只是負(fù)責(zé)看孩子，負(fù)責(zé)他們的吃、喝、拉、撒、睡。”也有人說：“家有三斗糧，不做孩子王?！薄爱?dāng)幼兒老師真的華蜜嗎？”“當(dāng)幼兒老師真的能實現(xiàn)自己的人身價值嗎？”看到這個地方，我不禁回想起了我剛踏入幼兒園的時候，也有過這樣的思想斗爭，甚至還想到過退縮和放棄。我想這也是現(xiàn)在每一位老師踏入幼教行業(yè)所要遇到的問題。書中作者給出了這樣的回答：“幼兒老師應(yīng)當(dāng)將幼兒歡樂的成長過程視為自身生命增值的過程，從中享受奮斗與收獲的感動，要學(xué)會酷愛，要學(xué)會奉獻(xiàn)”?！坝變汗ぷ鞯暮诵氖菒邸?、“幼兒工作須要耐性、細(xì)心、誠意和責(zé)任心，須要靜默無聞，無私奉獻(xiàn)的精神?！?/p>

我認(rèn)為，老師是一項平凡的工作，老師的職業(yè)華蜜就是用一份愛，一顆心去獲得孩子的愛，贏得家長的心。這種被須要、被敬重、被理解和支持的體驗是華蜜的。

在第三輯“聽孩子的話”中有一篇文章叫《不行忽視的教學(xué)細(xì)微環(huán)節(jié)》。作者用實際案例《好玩的管子》具體的闡述了什么是教學(xué)細(xì)微環(huán)節(jié)，如何去做好教學(xué)中的細(xì)微環(huán)節(jié)。作為一名老師，不僅要慎對教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)和流程，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注那些看似簡潔的細(xì)微環(huán)節(jié)問題。筆者還提出，細(xì)微環(huán)節(jié)能反映出老師的教化理念，體現(xiàn)老師的教學(xué)策略，因此，老師在設(shè)計每一次教學(xué)活動時，都要注意教學(xué)細(xì)微環(huán)節(jié)的預(yù)設(shè)，同時還要剛好捕獲、利用精彩的細(xì)微環(huán)節(jié)。

像這樣實際解讀老師教化教學(xué)方法的文章在本書第三輯“聽孩子的話”中還有很多。當(dāng)我看到這個部分時，感覺書里所說的就是我在實際教學(xué)過程中所遇到的很多問題，能給我?guī)碓S多的啟發(fā)。

以上是我對于《給幼兒老師的建議》這本書一個簡潔的介紹。在看了這本書后，最深的一個感受就是，這不是一本理論類讀物，也不是一本純好用類讀物，這本書介于兩者之間，可能對于幼兒老師的專業(yè)成長可能更有益，更切合其須要，從專業(yè)上來說，能促進幼兒老師的業(yè)務(wù)提升與反思，有益于老師的專業(yè)發(fā)展。是值得大家去閱讀的一本書。

幼兒老師讀書心得6

少而好學(xué)，如日出之陽，壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如夕陽之輝。一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開的，所謂活到老學(xué)到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。學(xué)問是沒有窮盡的，堅持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒有學(xué)問的不斷補充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代全部的苦痛。特性是在現(xiàn)今學(xué)問爆炸的年頭里，不能接觸新的學(xué)問便會被時代所淘汰。

對于我們老師學(xué)習(xí)新的學(xué)問來應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，更是不行忽視的。它能帶給我們精神動力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力氣比學(xué)問更強大，用學(xué)問武裝起來的人是不行戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，上班族們不能向?qū)W生那樣坐在課堂里學(xué)習(xí)，而讀書就成了我們最有利的學(xué)問武器，透過書本我們能夠充分利用業(yè)余時間，也不受空間的限制，便利的學(xué)到新的東西，擴展新的思路。總的來說，讀書對于我們個人成長的好處可體此刻幾個方面。

一、讀書能夠讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路。

牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因為站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還能夠從中學(xué)到更有價值的東西。書籍對于整個人類的關(guān)系，好比記憶對于個人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了全部的新發(fā)覺，記載了古今歷代所積累的學(xué)問和閱歷。只有仔細(xì)的學(xué)習(xí)前人的閱歷和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。書本是前人才智的結(jié)晶，是他們的探討成果和閱歷的體現(xiàn)，透過對他們的學(xué)習(xí)，發(fā)覺對自己有用的東西。在前人閱歷的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己，大大的促進了個人的成長。在特別大程度上能夠這樣說，人類社會的持續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實現(xiàn)的。試想，假如每個人都是從頭起先，那么，無論多么宏大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

二、讀書開闊人的視野

書本中的學(xué)問可謂是應(yīng)有盡有，他能拓寬我們的視野，讓我們的學(xué)問更全面。從而能夠更深刻的思索問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的很多實踐都證明白各種信息的相關(guān)性，假如只明白一個領(lǐng)域的信息，必定會有礙于自身的發(fā)展，駕馭更多方面的學(xué)問，才能使將來的不確定風(fēng)險降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。探討物理學(xué)的學(xué)者們都要有必需的化學(xué)和其他基礎(chǔ)，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎?wù)咴趶?fù)旦做講演時就曾說過，現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限，你務(wù)必對相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。

在這方面，宏大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時就能用十二種語言說話和寫文章，在參與工作實踐后，他也沒有間斷過學(xué)習(xí)和探討，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的學(xué)問，對恩格斯指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運動和精確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有特別大的幫忙。

從它的經(jīng)驗中，我們能夠體會到學(xué)問的力氣，更能體會到書本做為人類駕馭學(xué)問力氣的有力武器的巨大作用。

三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀

人生來無善亦無惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長過程中，有一位良師益友就能起到特別專心的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個好的導(dǎo)師，它能教你如何做人，做一個于己于社會都有用的人。書籍能勸慰我們的心靈，使我們擺脫悲傷和苦痛的羈絆；書籍能夠使枯燥乏味的歲月化為令人開心的時間。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們充溢崇高的快樂和思想，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。

所以我們要提倡并支持讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個稱職的老師，以帶動教化事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展老師不僅僅要多讀書，還要讀書廣。

幼兒老師讀書心得7

我是懷著一名幼兒老師的心情看完《這就是幼兒老師》的。這不是一本書，是篇文章，但我把它當(dāng)書一樣的看了一篇又一篇。

本書的核心思想：

這篇文章是以一位幼兒老師用自己的心態(tài)寫出了自己對工作的一些想法。一共十一點寫出了幼兒老師方方面面。有工作上的，有生活上的等。

1、成天有寫不完的案頭工作;

2、工作強度大，活兒忙不完;

3、工作時刻長，酬勞少;

4、工作上的競賽無休止;

5、幼兒老師的平安職責(zé)大;

6在社會，沒有誰能瞧得上幼兒老師;

7每一天都在幼兒的吵嚷聲中度過;

8每一天和孩子嘻嘻哈哈，在一些人眼中就如瘋子般。

9為了布置區(qū)域什么垃圾物品都要。

10家長工作有難度;

11、當(dāng)孩子們長大了，相識兒時的幼兒老師幾乎是零等等

幾點心得：

看了這篇文章以后，我覺得這位作者用反寫方法，突出了幼兒老師的宏大。幼兒老師雖然在一些人的眼中很小很小，但卻能把家中的小霸王教化的懂事。比如：“當(dāng)新生幼兒才入園時，二三直個孩子一齊哭，抱完這個哄那個，哄完那個又抱這個，老師經(jīng)常是騙一個，哄一個，抱一個，拉一個后頭還跟著好幾個!要是遇到幾個感情脆弱的家長，孩子哭，她也哭，那就又得哄家長。

于是大人小孩一齊哭，那場面那家伙那整個一人間練獄啊!哭還算小事，此刻的孩子普遍奧特曼看多了，特暴力，那是又打又鬧又踢又咬死活不好上幼兒園，因此老師身上留點小傷那是常事。”就從這點上，就看出了幼兒老師的不一樣一般。

一起先看到這篇文章時，覺得這作者真的寫出了老師的心里話，一些不平。但多看了幾篇后，才知作者的含意――幼兒老師的不簡潔!我做為一名一般幼兒老師感到真歡樂。正因我看到了我們的宏大，正因我看到了我們的高尚，正因我看到了我們幼兒老師在人家眼里的不一樣。雖沒有小學(xué)老師、中學(xué)老師、高校老師那么的高級，但我們卻能把一個不懂事的孩兒學(xué)會懂事，將來的才子們都是從我們手中起先起步的!

幼兒老師讀書心得8

《幼兒教化觀新論》是一本記載幼兒老師與幼兒之間的行為往來的書籍。書中以案例的形式記載了若干個師幼互動行為，虞教授用35張圖表將探討的成果以數(shù)據(jù)的形式給我們呈現(xiàn)了孩子在對人、對事所持的各種內(nèi)在的尺度，寄予的各種期望、企盼、要求等，呈現(xiàn)了孩子的內(nèi)心世界。

本書從兒童觀、教化觀、活動觀、課程觀、環(huán)境觀、生活觀、嬉戲觀、學(xué)問觀、老師觀和評價觀十個方面進行了具體地論述與講解。主要闡述了幼兒教化的一些基本理論問題和這些問題在現(xiàn)代的新發(fā)展，對于老師重新相識幼兒教化基本問題，變更教化的觀念的方法，提高幼兒教化的質(zhì)量有著很大的幫助。

新《綱要》提出：幼兒園教化要以嬉戲為基本活動。老師與幼兒嬉戲有著干脆的關(guān)系，在幼兒嬉戲中扮演著很多角色，從時間的規(guī)劃，到環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，到行為的視察、活動的指導(dǎo)，無不體現(xiàn)了老師的支持與參加。

讀了這本書我印象最深刻的就是第七章“嬉戲觀”，不僅個別小案例是我們工作生活中經(jīng)常出現(xiàn)的問題，還供應(yīng)了嬉戲中出現(xiàn)的各種問題的'解決方法。我細(xì)致閱讀著每一字每一句，從中獲得些對自己有利或有幫助的信息和閱歷。

書中的第七章第三節(jié)“幼兒園嬉戲情境創(chuàng)設(shè)與視察指導(dǎo)”的闡述內(nèi)容令我感受頗深。在幼兒嬉戲的過程中，老師不僅是視察者、記錄者，更重要的還應(yīng)當(dāng)是幼兒嬉戲的支持者、參加者和引導(dǎo)者。

該章節(jié)中重點講解了對幼兒嬉戲的視察與指導(dǎo)，出了三種最常見的視察記錄嬉戲的方法：整體掃描法、定點視察法、個人追蹤法，通過各類記錄表和視察實例，對幼兒嬉戲中老師的參加方式進行了具體的分析和指導(dǎo)。作者用了一些發(fā)生在幼兒園的真實的師幼互動案例，描述性的記錄了孩子的幾多快樂、幾多愁！走進老師與幼兒的現(xiàn)實生活場域，走進了他們進行行為往來的一個又一個的微小空間。在這些案例中孩子們具有獨特的內(nèi)在尺度、動機、意愿、須要與沖動，以及老師是如何去了解孩子的須要、知道他們的思想，把握好與幼兒互動的節(jié)奏，運用恰當(dāng)?shù)姆椒ń槿搿⒅笇?dǎo)等等。作者以關(guān)注者的身份對師幼互動行為發(fā)表種種先見，以白描的手法呈現(xiàn)師幼互動行為的現(xiàn)實所在。

我將書中感悟到的見識，運用到實際工作中，在幼兒園嬉戲中也摸索出了五種促進師生互動的方法：擬人法、情景再現(xiàn)法、拋磚引玉法、媒體協(xié)助法、問題設(shè)疑法。

如：巧用“擬人法”，嬉戲時抓住幼兒的年齡特點，給予小木偶、玩具小動物等以人的口吻，引出溝通話題的一種方法。運用擬人化的教化，將抽象的道理說得簡潔，通俗易懂，困難的說教變得形象，易于幼兒接受和認(rèn)可，其效果遠(yuǎn)比單純的說教效果要好的多。此方法特殊適合剛?cè)雸@的小班幼兒，可以在短時間內(nèi)縮短師生間的距離，進而激起幼兒與“小動物”一起說說、做做的愿望，師生間的互動自然產(chǎn)生了。

再如利用“情景再現(xiàn)法”，這是一種在嬉戲的過程中，老師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)生動詳細(xì)場景，以引起幼兒肯定的情感體驗，參加嬉戲共享探討的方法。對于小班的幼兒來說，我覺得情景再現(xiàn)的方法還是比較適合的。情景再現(xiàn)法的運用是讓幼兒在一種直觀、主動、開心的心情下參加共享探討，有情感的參加，幼兒自然會投入這樣的情境中，與老師的互動探討可以收到事半功倍的效果。

幾種方法各有千秋，可依據(jù)幼兒的年齡特點和實際狀況選擇相宜的方法指導(dǎo)幼兒進行自主性嬉戲，既可單獨運用，也可依據(jù)實際須要結(jié)合運用。

以上是我在粗淺的翻閱這本書后的一點體會，在以后的日子里我還將再細(xì)讀書中的很多案例，感知它深刻的涵義，體會身臨現(xiàn)場與孩子發(fā)生的一切……信任通過我進一步細(xì)致地視察、全面的了解，在實踐中真正體會到與孩子同等互動的歡樂，定能有效地促進幼兒的全面發(fā)展。

工作之余，捧讀一本自己所寵愛的書是一種最美妙、最溫馨的休息方式。并非因為緣自那句：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”才讀書，只為從中尋求一份心靈的安靜，感受書中作者所抒發(fā)的情懷。

自從園里開展了“五個一”讀書活動以來全園上下掀起了讀書熱，大到名著、小到詩歌，每讀一本書，都為自己的精神世界注入了新的養(yǎng)分，豐富了自己的精神家園。在唐詩宋詞中可感受那純正的古風(fēng)古韻，體會作者那種明珠暗投，志向高潔的清高，看一本世界名著，時常也被作者那近乎完備無暇的塑造方式所感嘆。

《幼兒教化》這一雜志也是我在工作中最得力得助手。從“探討與探究”中學(xué)習(xí)到先進的課程理念和教學(xué)方法，從“閱歷薈萃”中汲取先進閱歷，為我所用；從“保育與健康”中體會如何使孩子們擁有健康的體魄和心靈。

讀書是一種享受，讀書更是一種提高自我的途徑，或許你不曾感到，那小小的一本書中蘊涵著多么強大豐富的養(yǎng)分，滋補著你的精神世界，讓你的學(xué)問層次慢慢增高，總之，我會診視我讀的每一本書。

幼兒老師讀書心得9

《與幼兒老師對話——邁向?qū)I(yè)成長之路》大部分的內(nèi)容源自于幼兒老師、父母和學(xué)前教化專業(yè)學(xué)生在提問或探討中涉及到的特殊體驗的問題，思想和看法的溝通與辯論，或許是自己接觸了幼教的實踐和理論，對幼教原來就有所感受，所以在讀麗蓮.凱茲博士所提出的議題與例子時，心里經(jīng)常有觸動、有檢討、有反思、有爭論，在經(jīng)驗了這個檢討、思辯的自我澄清過程之后，卻是一份不行言喻的喜悅。

首先，充溢獨到而精辟的觀點和見解。

在書中，麗蓮.凱茲博士深刻地闡述了關(guān)于兒童發(fā)展與教化、幼兒老師專業(yè)成長等的觀點和思想，充溢了關(guān)于幼兒教化與老師成長的專業(yè)才智，以及她對于兒童發(fā)展與教化的理論和時間的深化把握。

1、關(guān)于兒童發(fā)展的精辟論述

麗蓮.凱茲博士對兒童教化、老師成長等多方面都進行了精辟而獨到的闡述和分析，而這種分析的一個前提和基礎(chǔ)，就在于她對兒童的深化思索，我們發(fā)覺他的每一個觀點都是從兒童發(fā)展著眼，從兒童發(fā)展的須要和兒童發(fā)展的規(guī)律動身，探討其對相關(guān)問題的思索和看法，在多年對兒童發(fā)展的深化探討下，麗蓮.凱茲博士探討了幼兒發(fā)展的需求、幼兒發(fā)展的原則、幼兒發(fā)展的目標(biāo)及對幼兒發(fā)展的評價等諸多問題，她結(jié)合了教化實踐中存在的與兒童發(fā)展須要不符的現(xiàn)象和老師相識上的誤區(qū)、操作上的偏差，對兒童發(fā)展問題進行了深刻的剖析。

2、關(guān)于相宜性幼兒教化的獨特觀點

麗蓮.凱茲博士對相宜性幼兒教化的目標(biāo)、內(nèi)容、原則和方法以及托幼機構(gòu)的評價問題等進行了全面而深刻的分析。她強調(diào)為了幼兒作為一個完整的人的發(fā)展，相宜性的幼兒教化目標(biāo)就不僅應(yīng)重視兒童認(rèn)知實力的發(fā)展，更應(yīng)留意對幼兒社會性交往、情感看法、行為和性向的形成，她強調(diào)幼兒教化目標(biāo)的教化性，教化內(nèi)容、原則和方法的相宜性。

3、對老師專業(yè)發(fā)展的深刻闡釋

麗蓮.凱茲博士圍繞老師的角色、專業(yè)教化者與非專職教化者、老師的行為以及老師的成長等問題綻開了深化了闡釋，她指出老師將自己的愛賜予全體兒童而非個別幼兒，并保證他們享有同等性質(zhì)的教化機會。在與幼兒交往的過程中，老師應(yīng)當(dāng)處理好情感和理智的關(guān)系，和幼兒保持適度的疏離，以客觀、中性地視察分析幼兒，并賜予幼兒相宜的發(fā)展空間。

其次，隨處可見基于實踐的理論闡述和基于理論的實踐反思。

麗蓮.凱茲博士將理論闡述與實踐分析有效地合而為一，將幼教實踐中有爭議和感到困惑的問題，依據(jù)教化學(xué)、心理學(xué)以及社會學(xué)等多方面的探討成果，進行了客觀深化的的闡述和分析。

再次，滲透著對幼教問題的理性諦視與對幼兒發(fā)展和幼教事業(yè)高度關(guān)注的氣質(zhì)和精神。

無論在探討兒童發(fā)展、幼兒教化的目標(biāo)、內(nèi)容、幼教的專業(yè)化、幼教機構(gòu)的評價，還是老師角色、老師與兒童關(guān)系、專業(yè)幼兒老師的行為、老師的專業(yè)成長等問題時，.凱茲博士時刻向我們展示著她對這些問題的省思、檢視與理性的把握。

讀了凱茲博士的書，在感受到她豐富的教化閱歷和理論成果的時候，同時深深感受到自己是多么的渺小與無知，在幼教的海洋中我只是個涉世未深的孩子，無論談理論還是說實踐，自己都缺乏一種反思、諦視、辨證和理性，更沒有值得借鑒的教化策略建議與教化才智而言，更談不上教化的學(xué)術(shù)氣質(zhì)和精神。我想，只有不斷的學(xué)習(xí)，不斷的修養(yǎng)自己的內(nèi)涵，使自己具有一點學(xué)有所想，做有所依，思有所悟，才能做一個真正合格的幼兒老師.，才能擔(dān)負(fù)起幼教的重任。

幼兒老師讀書心得10

對于成長于文化斷層年頭的我們，胡適先生好像只是歷史的一個符號。他以前走在文字改革的先端，是新文化戶外的提倡者等，由于種種緣由，難得看到胡先生的文字，對于他的了解多來自片段性的軼事或宏大感受。近日于南圖覓得一本《胡適的聲音》，雖然只是一冊不一樣時期的演講集，但也足以窺見胡先生博大精深學(xué)養(yǎng)的滄海一粟。

“寧鳴而生、不默而死”，是《胡適的聲音》一書的卷首語，這是胡先生一生主見并奉行的人生格言，由此看來，不論在什么語境下先生都會是一個“大右派”。作為一個有深厚舊學(xué)背景，在完善的西學(xué)教化中成長起來的學(xué)者，胡先生在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教化學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有建樹，是真正學(xué)貫中西的大家。他的文字曉暢明白，樸實自然，沒有精英意識，即使此刻閱讀也有極強親近感，很貼合他提倡的白話文就應(yīng)是“活”的文字。

書中涉獵的領(lǐng)域和年頭跨度很大，從“五四”時期到五十年頭，幾乎收錄了胡先生一生中不一樣時期的各種演講資料；讓我們看到胡先生歷經(jīng)學(xué)者到官員（駐美大使）直至“中央探討院”院長等不一樣主角轉(zhuǎn)化中為人，治學(xué)的看法；能夠充分體現(xiàn)他畢生倡言的“大膽的假設(shè)，留意的求證”、“言必有證”的治學(xué)方法以及"仔細(xì)的作事，肅穆的作人"的為人之道。

對書中感受頗深的是一篇對“五四”事務(wù)的回顧演講稿，詳細(xì)而詳盡的過程描述讓我們身臨其境；一方面，他承認(rèn)“經(jīng)過了這次轟動全國青年的大解放，方才有中山先生所贊美的思想界空前之大變動”；另一方面，他堅持說，五四戶外“實是這整個文化戶外中的一項歷史性的政治干擾。它把一個文化戶外轉(zhuǎn)變成一個政治戶外”。他明確表達(dá)了：對抗?fàn)幷膽z憫和對戶外方式的拒斥。胡先生作為獨立學(xué)問分子，一貫堅持以自己的方式“寧鳴而生”。

另一篇極具特色的演講稿是關(guān)于中國禪宗的發(fā)展史，從中國哲學(xué)史的角度系統(tǒng)講解并描述了佛教在中國成長發(fā)展的過程。胡先生關(guān)于禪宗發(fā)展史的探討考證翔實，表述客觀風(fēng)趣。胡先生本人沒有宗教信仰，他的佛教探討完全從學(xué)問的視野進入。胡先生的禪宗探討源于他編著的《中國哲學(xué)史大綱》，到他離世只完成《中國哲學(xué)史大綱》上卷，禪宗史是探討的不足之處，他一向在進行這方面的彌補。胡先生對禪宗史下過許多功夫，頗有心得，在探討的基礎(chǔ)上特地為影響很大，成為一代宗師卻不識字的六祖慧能的弟子，作了一部《神會和尚傳》；晚年，又花許多時刻去考證《虛云和尚年譜》。雖然禪宗史只是胡先生治學(xué)一隅，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶ㄗ阋悦枋鲋袊鸾贪l(fā)展的歷史，他的探討甚至曾引發(fā)日本禪宗學(xué)者鈴木大拙與他的一翻論戰(zhàn)。胡先生對于禪宗史的探討體現(xiàn)了他在治學(xué)中的“不默而死”。

多看看胡先生的探討，會感受到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮貌的交融，感受到他作為獨立學(xué)問分子，用獨立、理性、職責(zé)、正見、負(fù)責(zé)的言論來發(fā)表個人思索的行為特點。

如何深化的探尋與認(rèn)同自己的文化，如何以獨立學(xué)問分子的思維來“寧鳴而生、不默而死”，是我們須要一生探尋的問題。

幼兒老師讀書心得11

有人曾把幼兒教化比方成高樓大廈的地基，因為幼兒教化是全部教化的基礎(chǔ)，就像高樓大廈，只有把地基打好了才能建立出又高又穩(wěn)的樓房。讀完了《給幼兒老師的建議》一書后，讓我對剛剛的說法又有了新的相識，全部的高樓都有地基，那選擇什么材料，用什么方法，怎樣搭建才能讓高樓更穩(wěn)呢？幼兒教化也是，老師用什么方法教化孩子更好？老師怎樣才能提高自身專業(yè)水平？作為幼兒老師要有怎樣的教學(xué)心態(tài)？閱讀此書后，讓我對幼兒教化有了更深一步的了解。

一、學(xué)方法、思閱歷

閱讀了“和幼兒進行有效的互動”這一章節(jié)，讓我不禁想起在日常教學(xué)活動中我們會常常會有一些探討的環(huán)節(jié)，我會讓孩子們與四周的好伙伴一起探討，而在書中作者建議老師要擴大互動的人數(shù)、將“一對一”的形式變成“多對多”，是的，我們?yōu)槭裁匆押⒆觽兊摹皳从讶Α笨s小，應(yīng)當(dāng)擴大孩子們的探討范圍，這樣孩子們會獲得更多的學(xué)問，也能交到更多的摯友。

“別讓孩子產(chǎn)生不良的感覺”，看到這個小標(biāo)題，我有些驚詫，日常教學(xué)中會有什么事情會讓孩子產(chǎn)生不良感覺呢？通過閱讀作者舉出的例子，讓我茅塞頓開，原來老師的一舉一動、一言一語對孩子們都會產(chǎn)生不一樣的感覺，看了該章節(jié)讓我想起有一個故事叫“打開另一扇窗”孩子就像一扇窗戶，一面窗戶前的風(fēng)景并不代表外面的整個世界，老師要試圖打開孩子的另一扇窗，看到孩子的優(yōu)點，采納正面教化方式，才能避開孩子產(chǎn)生不良感覺。

二、研教學(xué)、悟道理

“擠一點時間來反思”一文，讓我想到任何事情都是要反思，只有反思了才能有提高。在日?；顒又校倳X得自己忙來忙去，沒時間反思更多的東西，而在本書該章節(jié)中作者從提出三點“爭分奪秒、好記性不如爛筆頭和關(guān)鍵詞”反思方法，讓我們能夠正確的處理時間和反思的關(guān)系，只有我們常常反思了，才能找出優(yōu)缺點，才能更好的進步，才能讓自己獲得更多的學(xué)問。

在“品讀‘職業(yè)華蜜’”這個章節(jié)中有這樣一句話：幼兒老師“站起來是老師，蹲下來是媽媽?！弊髡吒嬷覀儯獙W(xué)會酷愛、學(xué)會奉獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)將幼兒歡樂成長的過程視為自身生命增值的過程，從中享受奮斗與收獲的感動。是呀，想一想我們的生命中總能與一群祖國的花朵一起走過，和他們共同演繹著不老的童話，這就是我們的“職業(yè)華蜜”。

通過閱讀《給幼兒老師的建議》，讓我深深體會到，作為老師我們要在問、思、行中成長，并不斷地去進行嘗試和思索，從而習(xí)得閱歷，提高技能，樹立自信念！

幼兒老師讀書心得12

我仔細(xì)讀過《捕獲孩子的敏感期》之后才發(fā)覺，特別多時候我們對幼兒的生活并不是真正的了解。其實，讀過此書之后感受頗深。特別多時候成人自以為是根據(jù)成人世界的法則教育孩子，而我們并沒有發(fā)覺是我們有意識的闖入了他們的世界，破壞了兒童世界的法則，還沾沾自喜的認(rèn)為我們是為他們好。其實，作為“異物”闖入幼兒的和諧世界的我們所做的不是根據(jù)成人社會的日常規(guī)律和相關(guān)法律教育幼兒要怎樣做，而是要仔細(xì)了解孩子的世界，讀懂他們的內(nèi)心，當(dāng)孩子們能夠安心放心的放開心扉接納你的時候，你才能和他們成為摯友，起先發(fā)揮你來此世界的引導(dǎo)者的作用和目的，而在這之前，一切都是徒勞無功。

孩子的敏感期即為關(guān)鍵期，而幼兒關(guān)鍵期的發(fā)展是確定孩子一生的關(guān)鍵，作為一名老師，要在充分了解幼兒各年齡層發(fā)展關(guān)鍵期的方面的同時，也要在日常生活中時時刻刻留意正確的引導(dǎo)幼兒，最大限度促進幼兒更快更好的成長。幼兒的不一樣年齡階段有著相對應(yīng)的發(fā)展關(guān)鍵期。

0——2歲：新生兒從剛剛誕生就起先敏感的對待這個世界，無論從視覺、聽覺、口腔、手、還是行走和語言方面，都是幼兒在這個年齡階段的關(guān)鍵期。當(dāng)新生兒睜開眼睛的那一霎那他們就從視覺起先視察這個充溢陽光的世界，這時的我們要為幼兒帶給科學(xué)的視覺環(huán)境，這不僅僅僅單純的是為幼兒熬煉眼睛的潛質(zhì)，更重要的是在視覺敏感期的階段的幼兒的視覺與大腦發(fā)育與治理的發(fā)展都有務(wù)必的關(guān)聯(lián)。視覺是人腦獲得外界信息的重要渠道，能顯著影響腦部發(fā)育。這一時期的幼兒起先用口相識外部世界，因此吃手指的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。當(dāng)我們發(fā)覺吃手指的現(xiàn)象在幼兒生活中發(fā)生的時候，要正視這個問題，而不是肯定性的禁止。幼兒在不會用語言表達(dá)的階段，他們用口去探究這個未知世界，從口到手這須要一個時刻過程。當(dāng)我們在平安的條件下，實行滿意孩子口腔的味覺和觸覺，給孩子帶給較硬的食物的科學(xué)方法并隨著幼兒年齡的增長，孩子的手及其他器官也會出現(xiàn)敏感期，到那時，孩子用口探究世界的方式就會靜靜的退居二線了。相反，特別多幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)還是出現(xiàn)“吃手”這一現(xiàn)象，這特別大一部分因素是家長的制止的緣由。

2——4歲：這階段的幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)，由獨立個體成長到群眾生活。特別多時候，我所在的小班常常會出現(xiàn)“搶玩具”、“在椅子上爬來爬去”、“從衣服、鞋子上扣亮晶晶的小亮片”的這些現(xiàn)象，最初的我是實行制止的方法告知孩子們這些行為時不正確的，而不沒有深刻的反思到這些正是這個年齡階段的幼兒在自我意識的產(chǎn)生、空間感、和關(guān)注細(xì)小事物的敏感期方面的發(fā)展。對待“什么都是我的”的幼兒，我們要給他們充分的選取，不好指責(zé)還自己的行為，若是強迫孩子歸還屬于自己的物品給別人，孩子會絲毫感覺不到平安感。在正確引導(dǎo)幼兒的同時，要給他們足夠的權(quán)利自己確定。而幼兒對細(xì)小事物的視察，皮亞杰認(rèn)為：兒童首先是透過簡潔圖式發(fā)展認(rèn)知和相識外在世界的。因此，兒童起初對世界的相識務(wù)必是從微觀起先的，并且外在世界在他們眼里也是微觀的?！傲辆ЬА边@一現(xiàn)象幾乎在我所在小二班每一天都在上演。從起先的制止到此刻的別隨意丟棄孩子收集的小玩意兒，我深刻體會到視察細(xì)小事物對孩子的重要性。為孩子“創(chuàng)建”一些小玩意或是帶領(lǐng)幼兒進行一節(jié)對“亮晶晶”的視察教化活動課遠(yuǎn)比常常制止孩子在生活中“玩亮晶晶”要更科學(xué)、實際且更能解決問題。針對每一年齡階段的幼兒的發(fā)展?fàn)顩r和哪些關(guān)鍵期在這階段發(fā)展對幼兒進行了解，是用正確的方法引導(dǎo)幼兒發(fā)展的一項必不行少且非常重要的環(huán)節(jié)。不僅僅僅如此，特別多時候在幼兒的日常生活中還會出現(xiàn)“排斥一些幼兒”的特性現(xiàn)象，原先這正是孩子處在人際關(guān)聯(lián)的敏感期。這時我們要正確相識到幼兒的人際交往關(guān)聯(lián)的重要性。人際關(guān)聯(lián)特別好的幼兒和人際關(guān)聯(lián)特別差的幼兒的區(qū)分不是在他們喜不寵愛交往，而是在于他們的個人心理品質(zhì)和社交潛質(zhì)。行為表現(xiàn)是一項特別重要的因素，表現(xiàn)友好、專心的交往行為就會受歡迎，而那些搶奪玩具、推打小摯友的孩子就成了受排斥的兒童。這時候?qū)⒆舆M行正確的行為指導(dǎo)便顯得至關(guān)重要。但特別多時候，這兩種幼兒都會受到老師的關(guān)注，而常常會不記得“受忽視兒童”，不受歡迎，也不受排斥。這時，我會常常發(fā)動全班幼兒進行“記名字”的嬉戲。那些孩子們都不記得名字的幼兒在某一階段我會實行著重讓他們進行表演、回答問題等方式使其受到關(guān)注。雖然在潛移默化中培育了孩子的人際交往技能，但至少用科學(xué)的方法正確的解決幼兒之間出現(xiàn)的問題。

年紀(jì)再大一些的兒童，比如4——5歲的中班幼兒會出現(xiàn)一些關(guān)于婚姻和性別方面的問題等，5——6歲的大班孩子會在秩序方面、文字符號和數(shù)的排列組合等抽象方面產(chǎn)生一些問題，這就要求最為兒童導(dǎo)師的我們在生活中仔細(xì)視察、正確指導(dǎo)幼兒走出困惑，不進如此還要重視家園教化，幼兒園是孩子的其次個家，是孩子成長的沃土。但只依靠幼兒園單方面的教化是不夠的，家長的緊密協(xié)作也是必不行少的一個重要環(huán)節(jié)。

特別多時候，孩子經(jīng)常不明白自己犯了錯誤，但是當(dāng)他們一旦意識到就會自己反省，他們有自我反省的潛質(zhì)，而作為老師的我們，要耐性的等待幼兒改正錯誤，這是每個孩子在成長中的必經(jīng)過程。老師