摘要19世法國(guó)作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造了兩個(gè)截然不同的男性形象，他們有著不同的外表，不同的經(jīng)歷，不同的結(jié)局。本文通過(guò)分析這兩位男性的形象進(jìn)而集中探索兩位主人公人性走向的原因。關(guān)鍵詞：伽西莫;克洛德;宗教神禁欲意識(shí)雨果在其《克倫威爾序言》中提出了“美丑對(duì)照原則巴黎圣母院》就是運(yùn)用這一原則的典范作品。在眾多形象中，最能體現(xiàn)“美丑對(duì)照原則”的兩個(gè)人物是敲鐘人伽西莫多和副主教克洛德。面對(duì)著這樣痛苦的遭遇，兩人走向了不同的方向：敲鐘人伽西莫多，實(shí)現(xiàn)了人性的升華副教克洛德卻走入了深淵，人性沉淪。本文概說(shuō)兩個(gè)主人公人性的走向，深層次探討人性不同走向的原因。一、人性的升華與沉淪――兩位典型男性形象雨果在小說(shuō)中善于運(yùn)用“美丑對(duì)照”原則，即“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，美與惡并存，光明與黑暗相共母院》是這一原則的典型代表。在這部作品中出現(xiàn)了很多的男性形象。其中，伽西莫多和克洛德是才是兩位中心人物。這兩位典型的男性形象也充分體現(xiàn)了“美丑對(duì)照”原則。美的是伽西莫多，他雖然丑陋，但卻有一顆美麗的心靈，散發(fā)出人性的光丑的是克洛德，他從開(kāi)始的英俊、瀟灑、寬厚、勤奮變成了一個(gè)偽善、邪惡的鬼魔，暴露了人性的丑惡。（一）敲鐘人伽西莫多――從丑到美，人性升華伽西莫多先天的畸形，長(zhǎng)相十分丑陋，活像個(gè)怪物。一出生，就被母親拋棄了。后來(lái)人們?cè)诮烫米筮叺钠鲈诘孛媸迳夏菑埓蟠舶l(fā)現(xiàn)了他。一出生就被拋棄，不過(guò)幸運(yùn)的是他被圣母院的主教克洛德收養(yǎng)，并被撫養(yǎng)成人。每天在教堂的穹窿的陰影中爬來(lái)爬去?？此侨嗣娅F軀，就仿佛是天然的爬行動(dòng)物。伽西莫多懂得感恩，對(duì)于收養(yǎng)他的克洛德，他總是百依百順。后來(lái)可憐的伽西莫多被鐘聲震聾了這他和外面的世界加的遙遠(yuǎn)來(lái)伽西莫愛(ài)上了愛(ài)斯美拉達(dá)姑娘心是封閉的，愛(ài)上姑娘是源于感恩。自從在廣場(chǎng)的恥辱柱上，領(lǐng)受愛(ài)斯美拉達(dá)的施水之恩，伽西莫多的生命之門(mén)便向她訇然開(kāi)啟望姑娘進(jìn)入她的世界候的展現(xiàn)在我們面前的伽西莫多不是那個(gè)封閉只知道敲鐘的怪物。作為一個(gè)自然人，他也有了微妙的心理活動(dòng)。后來(lái)，愛(ài)斯美拉達(dá)被判為死刑。姑娘被送上絞刑架，在即將失去生命的那一刻，伽西莫多不顧自身的殘疾，英勇地將姑娘救下來(lái)，帶到圣母院保護(hù)起來(lái)。可是他太丑了，姑娘看見(jiàn)他便驚恐不安。伽西莫多也因此絕望、傷心。但是他卻依然為了心愛(ài)的姑娘無(wú)私付出，他一點(diǎn)也不怨恨姑娘。讓我們看到伽西莫多美麗和純真的心靈！故事的后來(lái)，當(dāng)伽西莫多知道心愛(ài)的姑娘死去時(shí)，他摟著姑娘的尸骨，也死去了。一個(gè)一直都不被人們當(dāng)成人的伽西莫多，一個(gè)人間的怪物，沒(méi)有人同情他，沒(méi)有人尊敬他?？墒撬麉s像我們展示了美麗的心靈現(xiàn)了從丑到美的蛻變寫(xiě)了人性升華的贊歌情的追求中，伽西莫多散發(fā)出靈性與善性之光，它們遮蔽了他丑陋的軀殼，芍藥這一種純凈的靈魂之美”他丑，但是他沒(méi)有放棄存在的價(jià)值，他失去愛(ài)情，他心通卻沒(méi)有恨，沒(méi)有報(bào)復(fù)，只是默默地付出。寧愿用自己的生命去換得永生的愛(ài)情。伽西莫多在愛(ài)情的付出中，一步步走向了崇高。他的丑頓時(shí)變成光環(huán)，將他的心靈照的更美。從丑到美，人性升華。（二）副主教克洛德――從美到丑，人性沉淪克洛德出生在一個(gè)貴族的家庭。當(dāng)他還是一個(gè)孩子的時(shí)候，父母為他做主，決定為神職現(xiàn)身。他是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)、勤奮的孩子。而且文質(zhì)彬彬，從不會(huì)大聲嚷嚷。他喜愛(ài)知識(shí)?！扒舐毷撬松形ㄒ坏哪繕?biāo)。二十多歲時(shí)，他便當(dāng)上了副主教。為人寬厚、善良、富有激情。后來(lái)他的父母在一場(chǎng)瘟疫中失去了生命，剩下了他和弟弟約翰。他非常的負(fù)責(zé)人，精心地照顧弟弟，親情濃厚。他在撫養(yǎng)弟弟的過(guò)程中體會(huì)到了滿足和快樂(lè)。他極富有同情心，當(dāng)

別人都在伽西莫多身邊挖苦著，他卻收養(yǎng)了他，并把伽西莫多撫養(yǎng)長(zhǎng)大，讓他當(dāng)了圣母院的敲鐘人活圣母院的高內(nèi)他好學(xué)虔誠(chéng)無(wú)休止地沉浸在知識(shí)的探索中無(wú)暇顧及身外的世界這他沒(méi)有覺(jué)得痛苦反而感到了無(wú)比的滿足和快樂(lè)讓自己做的一切都符合上帝的心意，宗教的教條。他決定一輩子都不結(jié)婚，樹(shù)立起強(qiáng)烈的禁欲意識(shí)“可是一切都在變化。克洛德在慢慢成熟。壓抑人的欲望是他的職責(zé)，但在神的壓抑之下他上依舊存在未泯滅的人性上了一個(gè)姑娘但他不能靠近女人他努力把所有的愛(ài)情的欲望鎖起來(lái)。因?yàn)樗荒茏錾系鄣臄橙?，他不能褻瀆了這神圣的職業(yè)。可是，克洛德他也是個(gè)人，人間的情感他都有。他抵擋不了“童年生理和血液”的覺(jué)醒。他感到很恐懼。他一面要禁欲，一面情欲又開(kāi)始萌芽、滋長(zhǎng)、蔓延。他開(kāi)始加強(qiáng)禁欲的意識(shí)，一旦他覺(jué)得自己松懈了，讓情欲占了上風(fēng)，他就感覺(jué)痛苦不堪，就覺(jué)得罪惡重重。然而，誰(shuí)都違背不了生命的規(guī)律作神甫變?cè)絹?lái)越嚴(yán)峻，作為人變得越來(lái)越憂郁的太愛(ài)這個(gè)姑娘了。后來(lái)當(dāng)他發(fā)現(xiàn)愛(ài)斯美拉達(dá)姑娘沒(méi)有死時(shí)，他徹底瘋狂了。他趁夜去姑娘的藏身之地凌辱姑娘，跪地上求著姑娘愛(ài)他。他封鎖的靈魂、壓抑的欲望終于透不過(guò)氣，爆發(fā)出來(lái)。然而姑娘還是不愛(ài)他。他自己得不到，也不會(huì)讓別人得到。于是克洛德再次把愛(ài)斯美拉達(dá)送上絞刑架。這一回姑娘被殘忍的殺害了。克洛德變成了殺人的惡魔。從一個(gè)嚴(yán)峻、灑脫、寬厚的人變成了偽善、狠毒的魔鬼。一步步走進(jìn)了深淵，人性沉淪。二、論人性升華與沉淪的原因同樣都是生活在圣母院的高墻中，與社會(huì)隔離，愛(ài)上了同一個(gè)姑娘，都沒(méi)有得到姑娘的愛(ài)，卻展現(xiàn)了兩種截然不同的人性走向：伽西莫多走向了崇高，克洛德卻走進(jìn)深淵。其實(shí)，更讓我們關(guān)注的是克洛德命運(yùn)悲劇的原因，這背后的原因正是作者隱藏起來(lái)的深意。（一）藝術(shù)家塑造的必然結(jié)局雨果曾說(shuō)是生來(lái)善良的、潔、公正和誠(chéng)實(shí)的，如果他的心變得冰冷，那是有人熄滅了他的火焰……”我想這股熄滅火焰的力量正是克洛德走向悲劇的原因。伽西莫多和克洛德同樣生長(zhǎng)在巴黎圣母院的高墻中，然而不同的是作者任用克洛德為教會(huì)的主教，伽西莫多只是一個(gè)耳朵聾了的敲鐘人個(gè)受神權(quán)的控制外個(gè)沒(méi)有這種枷鎖就難看出，作者這樣的安排，正是告訴我們被神權(quán)捆綁的人性，會(huì)一步步走向畸形，而最終被毀滅。因?yàn)橛旯胪ㄟ^(guò)這樣的作品去喚醒人們的心靈，讓我們?nèi)祟?lèi)去認(rèn)識(shí)“生命“性識(shí)“人對(duì)人性自由的呼。作者一定要給兩個(gè)人相同的環(huán)境，不同的經(jīng)歷過(guò)程，和大相徑庭的結(jié)局。伽西莫多就是克洛德的一面鏡子，在他的面前，作者要讓我們看明白克洛德人性悲劇的原因。沉淪被安排在了升華的旁邊。因此伽西莫多人性走向升華及克洛德主教人性走向滅亡是藝術(shù)家給他們的必然的結(jié)局。只有這樣完全不同的結(jié)局，才會(huì)讓藝術(shù)家相信他的這部作品可以使人們警醒讓人類(lèi)自己再一次的陷入人性被泯滅的困境之中。（）作品內(nèi)容賦予人物不同走向在作品中伽西莫多從小就是個(gè)孤兒，沒(méi)有收到什么文化。后來(lái)他雖然來(lái)到了教會(huì)，卻只是一個(gè)敲鐘人，而且耳朵別震聾了，他更加遠(yuǎn)離了宗教世界的困擾。因此他沒(méi)有宗教神權(quán)的束縛，敢愛(ài)敢恨，他的心靈除了得不到愛(ài)情的正常的痛苦之外，并沒(méi)有壓抑。他的心靈是釋放著的。所以，一直到最后，他甘愿為姑娘付出生命。然而克洛德從小就開(kāi)始追求知識(shí)，早早便當(dāng)了教士。宗教的律法在他的思想中是根深蒂固的，主教是不能夠結(jié)婚的，作為小孩子這樣的禁欲不算是束縛，可是成年以后的他，當(dāng)面對(duì)這心愛(ài)的姑娘時(shí)，這種禁欲就是對(duì)他基本人性的禁錮。禁欲的意識(shí)越強(qiáng)烈，他的心就越壓抑，孕育在心中的邪惡就會(huì)最終爆發(fā)。故事中一個(gè)是不普通的長(zhǎng)得丑的敲鐘人，一個(gè)是不普通的被神職束縛的人，這樣的安排賦予人物不同的生命走向。（三）接受者心理視域下的必然結(jié)局大部分作者在閱讀文學(xué)作品時(shí)候，幾乎都有這樣的心理期望：好人要有好的結(jié)局，壞人

要有壞的結(jié)局。我們潛意識(shí)里也會(huì)感覺(jué)到兩個(gè)相差很大的兩個(gè)人一定有著反差的結(jié)局：長(zhǎng)相丑陋、身材畸形殘疾的伽西莫多可以擁有更悲壯的結(jié)局，后來(lái)變得邪惡的克洛德要有悲慘的結(jié)局。的確，我們順著心理期盼得到了這樣的結(jié)局。然而，如果只是得到一個(gè)期待已久的簡(jiǎn)單的結(jié)局，就低估了這個(gè)作品的深層價(jià)值。接受者希望的到反思。對(duì)于這部作品，讀者對(duì)克洛德，一定還有惋惜、同情、無(wú)奈之情。接受者對(duì)克洛德的結(jié)局的矛盾性，恰恰就是我們要深思的問(wèn)題。接受者一定要有這種矛盾，才可以說(shuō)理解了這部作品。為什么偏要有這種矛盾呢？因?yàn)閮蓚€(gè)主人公生長(zhǎng)的環(huán)境相同，而且一開(kāi)始克洛德收養(yǎng)了孤兒伽西莫多，他很善良，而且很博學(xué)，很紳士。然而，這個(gè)伽西莫多是他的一個(gè)參照物，反映了原本一個(gè)好人是怎樣走進(jìn)深淵的。作為接受者，克洛德的悲劇更讓我們反思。因此，從接受者的角度看，兩人相差甚遠(yuǎn)的結(jié)局更能震驚我們的心靈深處，更能夠是我們明白人性自由的發(fā)展才是一切完美的開(kāi)始。（四）宗教文化束縛之影響《巴黎圣母院講了1482年生在巴黎圣母院的故事兩個(gè)男人面對(duì)這自己喜愛(ài)的姑娘，不同的心理而引導(dǎo)出不同的結(jié)局一個(gè)是丑陋但卻敢愛(ài)敢恨的加西莫多，一個(gè)是擔(dān)任主教這一神職的克洛德。在作品中的宗教禁欲意識(shí)深深地影響著克洛德，當(dāng)人性遇到神權(quán)，人物既想保持人性的自然發(fā)展，又要尊重神權(quán)，于是在神權(quán)的禁錮中人性便會(huì)通過(guò)旁門(mén)左道的方法來(lái)得以伸張發(fā)展步步是這個(gè)人走向邪惡品之外世時(shí)期的宗教沒(méi)有改革，因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)是教權(quán)至上。如果一個(gè)男人把自己奉獻(xiàn)給了上帝，做了神職，他便一輩子都不被允許結(jié)婚。一旦有違背律法的作為，就是對(duì)上帝的不敬畏，身心靈都會(huì)受到審判。那時(shí)候的宗教對(duì)人的自由有著不可抗拒的壓迫力量?？梢哉f(shuō)當(dāng)時(shí)西方的人們都存在著克洛德主教的困境。這部作品只是當(dāng)時(shí)背景下人們心靈的縮影。若果人們不去反抗，不去警醒，每個(gè)人的心靈都會(huì)被禁錮而上演一場(chǎng)克洛德的悲劇。伽西莫多的丑陋，雖然受到了那么多人的排擠，但他內(nèi)心的純凈是無(wú)人能及的，在那樣的時(shí)代里，他的心靈能夠自然的發(fā)展而得到升華，注定告訴我們?nèi)诵钥梢允巧屏嫉?。?dāng)人性不被壓抑不禁錮的時(shí)候每人都可由擁有升華的靈;而克洛德生來(lái)英俊瀟灑地善良、紳士博學(xué)，卻一步步地走向邪惡。這并不是他個(gè)人的錯(cuò)，而是一個(gè)被設(shè)計(jì)、被愚弄、被壓抑的角色反映出來(lái)的封建宗教神權(quán)統(tǒng)治下的整個(gè)時(shí)代的悲位師大學(xué)）參考文獻(xiàn)：[1]雨果《黎圣母院敬，人民文學(xué)出版社1982[2]雨果《倫威爾》序言，[A].國(guó)文學(xué)教學(xué)參考資料（第3冊(cè)）[C].福州，福建人民出版社，1980.[3]陳應(yīng)祥，傅希春：外國(guó)文學(xué)（修訂版[M].京：高等教育出版社2003.[4]鐘春燕《性的上