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中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)的關(guān)系

近代以來(lái)，對(duì)于中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)的咨詢題，學(xué)界向來(lái)爭(zhēng)論別休。有人以為,中國(guó)人只說(shuō)求有用的技術(shù)，而缺乏真正的科學(xué)。我們到底應(yīng)當(dāng)怎么樣看待這一咨詢題？

事實(shí)并非這樣。中國(guó)古代的科學(xué)是很發(fā)達(dá)的。比如，在數(shù)學(xué)方面，祖沖之對(duì)于圓周率的計(jì)算，準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后七位，在世界上率先了一千年。《墨經(jīng)》中光學(xué)部分，盡管惟獨(dú)八條，但次序安排合理，邏輯嚴(yán)密，堪稱世界上最早的光學(xué)著作。在化學(xué)方面，西漢時(shí)的《淮南萬(wàn)畢術(shù)》發(fā)覺(jué)了金屬置換反應(yīng)。東漢末年的《周易參同契》認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)舉行化學(xué)反應(yīng)時(shí)配方比例關(guān)系。東晉時(shí)的《抱樸子》發(fā)覺(jué)了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。而中國(guó)人在天文學(xué)、地學(xué)和醫(yī)藥方面的成就，更是有口皆碑，就別必細(xì)講了。

中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)，與怎么定義科學(xué)有關(guān)。李約瑟以為，近代科學(xué)與古代科學(xué)的區(qū)不是將數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。他分析伽利略辦法的特點(diǎn)是：（1）從所討論的現(xiàn)象中，挑選出幾個(gè)可用數(shù)量表示的特點(diǎn)；（2）提出一具包括所觀看各量之間的數(shù)學(xué)關(guān)系式在內(nèi)的假講（模型）；（3）從那個(gè)假講推出某些可以實(shí)際驗(yàn)證的結(jié)果；（4）觀看，然后改變條件，再觀看即舉行實(shí)驗(yàn)（反復(fù)實(shí)驗(yàn)），盡量把測(cè)量結(jié)果用數(shù)值表示出來(lái)；（5）同意或否定第二步所作的假講；（6）用差不多同意的假講作新的假講的起點(diǎn)，并讓新的假講同意考驗(yàn)。假如按照如此完整的六步舉行才就是科學(xué)研究的話，別僅中國(guó)古代沒(méi)有，西方也沒(méi)有，就連文藝復(fù)興的巨人達(dá)·芬奇也還沒(méi)有做到這一步。

上世紀(jì)80年代有位留美學(xué)者講中國(guó)古代一無(wú)對(duì)科學(xué)的興趣，二無(wú)科學(xué)教育，三無(wú)科學(xué)的思想辦法，四無(wú)對(duì)科學(xué)作用的認(rèn)識(shí)。我以為，這種看法過(guò)于偏激。任何國(guó)家，任何民族，為了解決自個(gè)兒的衣食住行，就必須進(jìn)展生產(chǎn)，必須去認(rèn)識(shí)自然界，去進(jìn)展自然科學(xué)，不過(guò)關(guān)注的程度有所別同，進(jìn)展的方式有所別同而已。中華民族可以持續(xù)進(jìn)展幾千年，沒(méi)

有對(duì)科學(xué)的興趣和關(guān)注是不會(huì)的。隨便舉一具例子，明末的王錫闡，每遇天群晴朗，即登屋觀測(cè)天象，竟夕別寐；每遇日、月食即以自個(gè)兒事先推算的結(jié)果與觀測(cè)舉行比較。假如沒(méi)有興趣他能如此做嗎？

講到教育，《周禮》規(guī)定的學(xué)校教育內(nèi)容“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，其中數(shù)即數(shù)學(xué)。從隋代起，在最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)中即設(shè)有算學(xué)博士和助教兩種職位。到唐代審定和注釋了十部數(shù)學(xué)書(shū)，編為《算經(jīng)十書(shū)》作為教材。這十部書(shū)至今仍是世界科學(xué)史家研究的對(duì)象。

對(duì)于科學(xué)的思想辦法，要緊是指希臘人的數(shù)學(xué)模型法，這在中國(guó)古代是缺乏，但也別是絕對(duì)沒(méi)有。比如《周髀算經(jīng)》中對(duì)于怎么測(cè)量大地的討論。盡管觀測(cè)數(shù)據(jù)誤差非常大，所用的數(shù)學(xué)辦法也有局限，結(jié)果也別對(duì)，但它用數(shù)學(xué)把觀測(cè)和理論結(jié)合起來(lái)，從而構(gòu)造出一具模型以解釋自然現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)別能別講是一具超時(shí)代的貢獻(xiàn)。

有人以為，即便中國(guó)古代有科學(xué)，在傳統(tǒng)文化中也別是主流，占主導(dǎo)地位的儒家文化阻礙了科學(xué)的進(jìn)展。

啥是科學(xué)精神？竺可楨將歐洲近代科學(xué)精神歸納成為兩個(gè)字，

即“求是”。求是算是追求真理，別盲從，別附和，別武斷，別專橫。而求是的途徑則在儒家經(jīng)典《中庸》中已講得非常理解，曰：“博學(xué)之，審咨詢之，慎思之，明辨之，篤行之?！奔磫慰孔x書(shū)和做實(shí)驗(yàn)是別夠的，必須多審查研究，多提疑咨詢，深思熟慮，明辨是非，把是非弄清晰了，以為是的就竭力實(shí)行，別計(jì)個(gè)人得失，別達(dá)目的別罷休。

在這個(gè)地方，竺可楨已把現(xiàn)代科學(xué)精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)。科學(xué)精神屬于精神文明的范圍，它在追求真理和堅(jiān)持真理這一點(diǎn)上，和人文精神是一致的。而人文精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的遺產(chǎn)，僅以《論語(yǔ)》為例，我就覺(jué)得有許多論點(diǎn)和竺可楨所談科學(xué)精神是一致

的?！拔阋猓惚?，毋固，毋我”，主張?jiān)谟懻撟稍冾}的時(shí)候別主觀、別武斷、別固執(zhí)、別唯我獨(dú)尊。這別算是“無(wú)偏見(jiàn)性”和“虛懷若谷”嗎?“學(xué)而別思則罔，思而別學(xué)則怠”，這個(gè)地方的“思”是考慮的意思，算是講，光讀書(shū)別考慮，別懷疑，就罔然無(wú)所解，光考慮別學(xué)習(xí)，就殆然無(wú)所得，

這又和“懷疑性”與“別盲從”是一致的。孔子反對(duì)附和，反對(duì)盲從，提倡“當(dāng)仁別讓于師”。對(duì)孔子來(lái)講，“仁”是人之因此為人的性質(zhì)，即人道的最高真理，一旦掌握了那個(gè)真理，算是老師也別讓，而且提倡“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，也算是講，在真理與生命之間舉行比較，真理更重要。

孔子這種堅(jiān)持真理的精神，為中國(guó)歷代的優(yōu)秀知識(shí)分子所繼承，孟子“富貴別能淫，貧賤別能移，威武別能屈”；陶淵明“別為五斗米折腰”；文天祥大義凜然，臨刑前寫(xiě)下了氣壯山河的《正氣歌》。這些動(dòng)人的事跡別但鼓勵(lì)了中國(guó)人民一百年來(lái)反帝反封建的英勇斗爭(zhēng)，也成為中國(guó)科學(xué)家求實(shí)、獻(xiàn)身精神的思想源泉。王綬琯院士在中國(guó)天文學(xué)會(huì)第六次代表大會(huì)上指出：“我們中國(guó)的天文工作者，遠(yuǎn)溯張衡、祖沖之，近及張鈺哲、戴文賽，盡管時(shí)代別同，成就別等，但始終貫串著一

股‘富貴別能淫，貧賤別能移’的獻(xiàn)身、求實(shí)精神?！?/p>

任何傳統(tǒng)都有精華和糟粕兩個(gè)方面。咨詢題是我們要善于保持和發(fā)揚(yáng)精華，敢于淘汰那些糟粕。竺可楨和王綬琯基本上受過(guò)西方教育的有成就的科學(xué)家，他們深感中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神對(duì)他們的培養(yǎng)之恩。那些藐視中國(guó)傳統(tǒng)文化，以為中國(guó)傳統(tǒng)文化影響科學(xué)進(jìn)展的講法是站別住足的。

既然這樣,為啥近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？有觀點(diǎn)以為是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏古希臘邏輯學(xué)傳統(tǒng)。希臘的傳統(tǒng)科學(xué)和中國(guó)古代科學(xué)一樣，與以觀看、實(shí)驗(yàn)、推理為基礎(chǔ)的近代科學(xué)別屬同一范疇，不會(huì)直截了當(dāng)產(chǎn)生近代科學(xué)。

有人以為，希臘的歐幾里得《幾何原本》是邏輯性非常強(qiáng)的科學(xué)著作，牛頓深受其推理辦法的妨礙。其實(shí)，牛頓、萊布尼茨和他們的先輩為習(xí)慣當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)學(xué)、彈道學(xué)、光學(xué)和天文學(xué)的需要，大膽沖破歐幾里得對(duì)于嚴(yán)密性的要求，發(fā)明了微積分。在微積分建立往后，反對(duì)者正是那些受到歐幾里得幾何學(xué)束縛的人。牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》盡管是按《幾何原本》的模式寫(xiě)的，但那不過(guò)形式。牛頓自個(gè)兒曾經(jīng)講過(guò)，

讀了《幾何原本》對(duì)他沒(méi)有多大幫助。

中國(guó)傳統(tǒng)文化里邏輯學(xué)的確別發(fā)達(dá)，但邏輯和語(yǔ)法一樣，是從人們的思維活動(dòng)中抽象出來(lái)的。正如許多人沒(méi)有學(xué)過(guò)語(yǔ)法也會(huì)講話一樣，中國(guó)古代邏輯學(xué)別發(fā)達(dá)，別等于中國(guó)人不可能邏輯思維。再者，邏輯的嚴(yán)密性并別能保證結(jié)論的正確性。托馬斯·阿奎那運(yùn)用亞里士多德邏輯學(xué)，對(duì)上帝的存在做出了五大證明。竟然上帝確實(shí)存在嗎？與此相反，作為近代科學(xué)開(kāi)始的一系列新發(fā)覺(jué)，卻別是用邏輯推演出來(lái)的。假如講，哥白尼的《天體運(yùn)行論》還用了傳統(tǒng)的邏輯論證，維薩留斯則徹底使用觀看和實(shí)驗(yàn)的辦法。哈維對(duì)血液循環(huán)的發(fā)覺(jué)，伽利略對(duì)木星衛(wèi)星的發(fā)覺(jué)，都與三段論法毫無(wú)關(guān)系。伽利略以為，在物理學(xué)中，基本原理必須來(lái)自觀看和實(shí)驗(yàn)，邏輯和數(shù)學(xué)不過(guò)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的工具和手段，而別是對(duì)先驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的追求。這正是近代科學(xué)辦法的精髓。再看看希臘人是如何講的。柏拉圖以為：“一具真正的天文學(xué)家別必去考慮晝夜長(zhǎng)短、日月運(yùn)動(dòng)以及其他天體的任何事物。在建立真理時(shí)，思考如此多的事業(yè)是愚蠢的。天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，假如我們要采取正確的辦法研究咨詢題，那就要把星空拋在一邊。”

從這些方面看來(lái)，中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)要緊是社會(huì)緣故。按照明末進(jìn)展的趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)差不多復(fù)蘇，并有也許轉(zhuǎn)變?yōu)榻茖W(xué)。這一階段的科學(xué)相當(dāng)注重?cái)?shù)學(xué)化或定量化的描述，而這些又是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)萌芽的標(biāo)志。如李時(shí)珍《本草綱目》，朱載堉《律學(xué)新講》，潘季馴《河防一覽》，程大位《算法統(tǒng)宗》，徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》，宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》，徐霞客《徐霞客游記》，吳有性《瘟疫論》等等基本上具有世界水平的著作。在短短六十多年中浮現(xiàn)了那么多的優(yōu)秀科學(xué)專著，其頻率之高和學(xué)科范圍之廣，在中國(guó)歷史上是空前的。

但是遺憾的是，在如此的條件下，中國(guó)和英國(guó)走了兩條徹底別同的道路，17世紀(jì)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革后走上資本主義道路。而中國(guó)由于明末政治昏庸，清軍入關(guān)，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中斷了科學(xué)進(jìn)展的進(jìn)程。到了康熙階段，全國(guó)已都是統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)也得到非常大的進(jìn)展，國(guó)內(nèi)、國(guó)外的環(huán)境都

別錯(cuò)，這時(shí)是一具機(jī)會(huì)。但由于康熙一系列錯(cuò)誤的科學(xué)政策，把我們本能夠與歐洲“同步起跑”的機(jī)遇失去了。

總之，近代科學(xué)產(chǎn)生在歐洲并得到迅速的進(jìn)展是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件決定的，別必到古希臘去找緣故。自16世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)科學(xué)開(kāi)始降后，也要從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝フ揖壒?，別必向來(lái)追著孔子、孟子別放。

我以為，中國(guó)古老深厚的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代科技進(jìn)展有著重要的促進(jìn)作用，能夠歸納為四個(gè)方面：

一是中國(guó)系統(tǒng)思維在當(dāng)代科技綜合趨向中的啟示作用。近代科學(xué)進(jìn)展四百年，建立了龐大的分析型學(xué)科體系，在非常多方面較精確地研究了自然界。但它也有別腳之處，進(jìn)展綜合、非線性、復(fù)雜性、開(kāi)放系統(tǒng)的研究，已成為當(dāng)代改變觀念、推動(dòng)科學(xué)進(jìn)展的時(shí)代強(qiáng)音，而這類研究正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，能夠有啟示作用。耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)建者，曾獲諾貝爾獎(jiǎng)的普里戈津講：“我們正向新的綜合前進(jìn)，向新的自然主義前進(jìn)。那個(gè)新的自然主義將把西方傳統(tǒng)連同它對(duì)實(shí)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和定量的表述，同以自發(fā)的自組織世界的觀點(diǎn)為中心的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。”“中國(guó)文化具有一種遠(yuǎn)非消極的整體和諧。這種整體和諧是各種對(duì)抗過(guò)程間的復(fù)雜平衡造成的?！彼拇ㄋこ潭冀邭v經(jīng)兩千年而別衰，渠首工程的魚(yú)嘴、飛沙堰、寶瓶口三者巧妙結(jié)合，分水、分沙的合理性，工程維修的科學(xué)性和簡(jiǎn)單性，充滿了中國(guó)古人治水的整體性和復(fù)雜性思想，對(duì)當(dāng)今的水利工程建設(shè)有豐富的啟發(fā)。協(xié)同學(xué)的建立者哈肯講：“盡管亞里士多德也講過(guò)整體大于部分，但在西方，一到對(duì)具體咨詢題舉行分析研究時(shí)，就忘了這一點(diǎn)，而中醫(yī)卻成功地應(yīng)用了整體性思維來(lái)研究人體和防治疾病，從那個(gè)意義上講中醫(yī)比西醫(yī)優(yōu)越得多?！彼v西方的分析式思維和東方的整體性思維基本上他建立協(xié)同學(xué)的基礎(chǔ)。

二是古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，對(duì)當(dāng)代的環(huán)境科學(xué)、區(qū)域開(kāi)辟和技術(shù)進(jìn)展有明顯的積極意義。《舊約》講上帝給人的訓(xùn)喻是：“地上的一切昆蟲(chóng)并海里一切魚(yú)類，都交付你們的手。凡活著的動(dòng)物都能夠作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同蔬菜一

樣。”與這種主張無(wú)限掠奪自然的思想相反，中國(guó)在周朝就頒布了《野禁》和《四時(shí)之禁》，別準(zhǔn)違背時(shí)令砍伐木材、割草燒灰、捕捉鳥(niǎo)獸魚(yú)蝦，還設(shè)立了治理山林川澤的官員。

《呂氏春秋》“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中天、地、人三者之間的關(guān)系看作彼此聯(lián)結(jié)的一具有機(jī)的整體，主張順天時(shí)，量地利，盡人力。這一套完整的農(nóng)業(yè)思想，在現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，仍然閃閃發(fā)光。

三是自然史料在現(xiàn)代科學(xué)研究中的應(yīng)用。我國(guó)地域廣闊，歷史悠久，對(duì)許多自然現(xiàn)象的觀看時(shí)刻之長(zhǎng)，記錄之詳，堪稱世界之最。在天文學(xué)方面，東方天文紀(jì)錄的現(xiàn)代應(yīng)用，如今已成為一具非常受注意的課題，許多國(guó)家都有人在做，同時(shí)取得非常大成就。

四是把傳統(tǒng)科學(xué)作為目的基因轉(zhuǎn)入現(xiàn)代科學(xué)中，使現(xiàn)代科學(xué)得以有新的進(jìn)展。在這方面最成功的一具例子便是吳文俊院士從事的幾何定理的機(jī)器證明及其應(yīng)用。吳文俊以其深厚的幾何學(xué)和拓?fù)鋵W(xué)功底，汲取了宋元階段數(shù)學(xué)成就，將幾何咨詢題用代數(shù)方程表達(dá)，繼續(xù)對(duì)代數(shù)方程組的求解提出一套完整可