學習好資料

歡迎下載年高考語文真題分類匯:論述類文本閱讀新課標卷一、現(xiàn)代文閱讀分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成～3題老子其人其書的時代司史記來即有異說代學者崇尚考據(jù)對此議論紛紛，如汪中作《老子考異老為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學術思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言大都期待這個問題有新的解決線索．過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻撃芤约埳喜牧献C明紙上材料沒有其它的衡量標準因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多收到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子春秋》和淮南子這幾木書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出上學界提供了許多前所未見的地下材料使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。年沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚無益《老子著作年代的推定乙本前面《帝書四系黃“老合抄之本，則從根本上改變了學術界對早期道家的認識。郭沐若先生曾指出，道家都是“明黃老道德意”其指歸，故也可稱之為黃老學派子》和《黃帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時帝書》與《申子《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非二人均曾學黃老之術，這些共通之處可認作對《皇帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期書》不應更晚。至于《皇帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《皇帝法》篇王下有玄德，么是玄，文中未見解釋。查《老》五十一章生不有，為而不恃，長而不宰，之謂玄德。帛所講“德”然由此而來。此例甚多，那么為《皇帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。古書中有關老子和孔子關系的記述很多矛盾和可疑之點不少進來有陳鼓應先《老學先于孔學》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證“《老子》成書早于《論語》”。如《論語衛(wèi)公子：無而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣’”無而”老子的學說，細味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學說而發(fā)語憲或：以報怨，何如’子：何報德？以直報怨，以德報德。朱熹指出：或所稱今見《老子》書”因此這一條是《論》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認為是確實可信的。（摘編自李學勤子的年代．下面關于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是A從司馬遷《史記》開始，關于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學者們更加紛爭不已。B錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學術思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清子和道家的源流、別也無從談起。C．前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書韓子春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。D．年戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻大量出士，給學術界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。

學習好資料

歡迎下載．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A雖從字體和避諱來看王堆漢《老子帛書甲本和乙本的寫年代可以大致確認，但是這對于《老子》著作年代的推定沒什么用處。B帝》和《老子》有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老》而不見于《皇帝書以老子》書應該早于《皇帝書C．鼓應曾撰寫《老學先于孔學》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。D子有以德報怨之說，所子曰何報德？以直報怨，以德報德’”一句應該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}文采用了兩個方面的證據(jù)來證明不有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強了論證的力量。B道家以“明黃老道德意”為指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃、老合抄之本，這證明在西漢初年黃老學派已經(jīng)形成。C．不害、慎到、韓非都學過黃老之術，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關系。D語引用老子無為而治”等見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學于老子一事。參考答案：1．．．新課標卷一、現(xiàn)代文閱讀分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成～3題世紀后期陜鳳雛村出土了刻鳳字甲骨四片這些鳳字形體大致相同均頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》鸑鷟，鳳屬，神鳥也．……江有鸑鷟，似鳧而大，赤目據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么普的短尾鳳為在周代為華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到商代早期和中期的青銅器紋飾中有鳥紋而沒有鳳紋真的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)見“是由鳥演變而來的綜觀甲骨文和商代青銅器鳥的演變應該是鳥在先在后穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商，在商的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色?！蹲髠鳌酚涊d郯子說：我祖皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也……九扈為九農(nóng)正”鳥氏成歷正”官，是由于它知天時，九扈成九正，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以鳥而鳥名，應該是由于這些隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對鳳鳥的崇拜起于商代其盛在周代。正是在周代鳳完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)為鳥鳳凰多史資料記載了周王室在克商前后天命的重視書周書十二篇中大量出現(xiàn)的命字指天命殷革夏命也常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就不服“格于廟（不及換衣服就到神廟參拜這個廟自然不可能是周廟而商人的廟這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強周改殷命是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來上之命”呢？根據(jù)當時的社會共，最合適的就應該是“天的使

學習好資料

歡迎下載者——鳳鳥語云昔武王伐殷，歲在鶉火歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。（摘編自何丹《試論中國鳳文化歷素地及在文化類型學上的深層涵義．下列關于鳳的形象的表述，不正確的一項是A．20世后期在陜西風雛村出土的骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C．合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D．周文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。．下列表述，不符合原文意思的一項是A在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B從青銅器紋飾“命玄鳥，降而生這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C．鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先鳥師而鳥名。D．人鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A后代所見“并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C書周書是記載周王朝史事之書，“書”二篇中大量宣傳天命“殷革夏命，實際上就是在宣周改殷命”。D．人所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶上天之命”。參考答案：1．2．3B全國大綱卷二分每小題3分）閱讀下面的文字，完成～7題大多數(shù)環(huán)境學論著認為人大排放二氧化碳等溫室氣體致全球氣溫上升而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進而給人類的生存造成威脅。但是，荷蘭學者克羅寧博格所著《類尺度：一年后的地球》一書中的觀點，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的緊張感作的基本觀點是當發(fā)生的所有氣候變化從地球的立場出發(fā)，都是正常運作”。大自的變化類似于四季交替，只不過是它的時間尺度要長得多。根據(jù)作者的描述，大自然春天是一萬年以前開始的，那時，天氣已開始轉(zhuǎn)暖，曾經(jīng)覆蓋了當今人類廣泛活動區(qū)域的冰層逐漸在陽光下融化平面上升人祖先的生活方式則開始從漁獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處夏季”因我們沒有必要擔心氣溫上升可能會帶來的危害。夏”終將過去，也是自然規(guī)律，只不過是要再等待一段漫長的時間“秋季才會來臨。那時平面將會下降今天人們因為氣溫上升所引發(fā)的討論也將隨之結(jié)束?？肆_寧博格面對當前全球氣候變暖的趨勢及由此造成的極端天氣頻繁荒漠化加重物種滅絕加速等情況所以顯得十分淡定于看待這一問題時使用了與眾不同的時間尺度。通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，并且一直在用這種人類的尺度去衡量大自然，結(jié)果每個人都為現(xiàn)在的氣候最大值緊張不已實在克羅寧博格看來只不過是大自然循環(huán)中出現(xiàn)的一絲波紋而”。

學習好資料

歡迎下載如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問題的尺度察一個漫長的周期形也許就不會那么令人沮喪了那是一萬年的時間度么要一萬年的時間尺度？因為人類現(xiàn)在所處的地質(zhì)時代開始于一萬年以前質(zhì)的知識也告訴我們似于我們現(xiàn)在所處的溫暖期一般不會超過一萬年約一萬年前爆發(fā)的火山目前都處在活動期等等地學應用的時間尺度相比人的尺度就不那么適用也難怪他要嘲諷因為氣候變暖海平面上升而變得異常焦慮的人民，為什么要大張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象團團？《人類尺度一萬年后的地球這本書的觀點有助于提升人類面對氣候變暖平上升所帶來的挑戰(zhàn)的勇氣正作者所的那樣穿著熊皮拿石斧的石器時代的人類尚且知道如何在冰期生存下來難無法運用現(xiàn)代高科技去解決海平面上升一米帶來的后果嗎？當然與同時我們也應該意識使人類的活動對于全球氣候變暖的作用微不足道們也不能從此以后就不加節(jié)制地去排放溫室氣候消耗資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴重破壞了自然生態(tài)和人類的生存環(huán)境以克羅寧博格也表示我應該節(jié)約能源以護有限的資源。（摘編自俞金堯《全球氣候變暖與人類的活動無關嗎？．下列關于本文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是A以二氧化碳為主的溫室氣體是導致全球變暖的罪魁禍首，這已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學論著的觀點，但是克羅寧博格對此并不認同。B溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場出發(fā)，這實際上屬于大自然正常運作”。全變暖會導致一系列災難性的后果如極端天氣頻發(fā)荒化加重物種滅絕加速，這給人類的生存造成了威脅。D．對前全球氣候變暖的趨勢，克羅寧博格并沒有使人的尺度來量這一問題，所以他顯得十分淡定。．下列理解，不符合原文意思的一項是A克羅寧博格對地球的未來做出了預測，并以此為基礎，從地質(zhì)史上的火山爆發(fā)以及氣候變化等自然進程的角度進行了論證。B克羅寧博格認為，如果我們超越現(xiàn)階段人類思考的尺度，從一個漫長的周期來觀察溫室效應的話，那么可能就不會如此焦慮了。《人類尺度：一萬年后的地球》向二氧碳排放與氣候變暖二者密切相關的觀點提出了挑戰(zhàn)，為我們思考氣候的變化提供了新的角度。D．量消耗自然資源會嚴重破壞人類的生存環(huán)境，這是無法回避的事實，所以克羅寧博格也表示我應該節(jié)約能”。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是A在大自然的春降臨之前的遠古時期，氣候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類的祖先當時并沒有采取定居農(nóng)業(yè)的生活方式。B通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，克羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年，也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬年以后。C．羅寧博格采取一萬年的時間尺度來觀察、分析地球氣候變暖的問題，這并不意味著地質(zhì)學上的時間尺度都是以一萬年為單位的。D器時代的人類能在冰期中存下來今天我們試圖解決海平面上升帶來的問題相比，雖然形式不同，實質(zhì)都是積極利用知識應對危機的表現(xiàn)。參考答案：5．6．7B

學習好資料

歡迎下載北京卷閱讀下面的文章，完成14題當你在花園里駐足觀察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落在廚房手拿蒼蠅拍對著狡猾的蒼蠅無可奈何時定認同下觀點飛行這個名詞冠于昆蟲身上是恰如其分的。昆蟲不僅是地球上規(guī)模最大的飛行家族是早掌握這項技術的先驅(qū)者球上的第一次飛行是個什么場景？這一歷史性的是時刻早已消失在巖層之中過年第一批飛行者的后代仍然活躍在我們的星球上，他們就是蜉蝣。蜉蝣這種生物大多數(shù)時間生活在水中，以藻類為食，當它們準備好繁殖，便爬出水面邊的植物上蛻皮成為有翅的成這些獲得新生的小蟲子并不急于飛行多數(shù)時候會聚集在水面上，伸展雙翅，在微風的吹拂下于水面上滑行。當時機成熟，便風中舞動，在空中完成婚配。不久蟲產(chǎn)卵剛脫離水面不過十幾小時的蜉蝣們再次回落水中，這也意味著它們個體生命的終結(jié)。目前，多數(shù)昆蟲學家認為的昆蟲也像蜉蝣一樣，是從水面滑行演化到飛行的，最早的翅應該“風帆，而非機。昆蟲的翅是一個工程學奇跡一幾丁質(zhì)的薄層沒任何骨骼和肌肉的支撐幾丁質(zhì)這種物質(zhì)本身柔軟而堅韌就連碳纖復合材料都無法與之相比丁質(zhì)中貫穿著翅脈它是液壓管道，正是這些液壓管道讓昆蟲的翅膀有了足夠的剛性來應對飛行時巨大的應力考驗。與鳥蝙翅膀一樣，昆蟲翅膀剖面上端彎曲端平直這使得空氣流過翼面時產(chǎn)生升力。昆蟲與其他任何飛行動物的標志性區(qū)別它們扇動翅膀時高得驚人的速—蜻一般為每秒200次，而蚊子和馬蜂則能高達每秒次。不僅如此，如果逐格回放高速像機拍攝的昆蟲飛行影像，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，昆蟲撲翼飛行可不簡單是上下運動，從側(cè)面觀察，昆蟲的翅膀其實是在畫八字形到最近人把昆蟲放進風洞好好研究了一番才發(fā)現(xiàn)實這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流靠這些可控的渦流們翅膀在向下和向上拍動時都能產(chǎn)生升力這是鳥與蝠絕對無法做到的只小蜜蜂借助這些渦流產(chǎn)生達到其體重的開力而前的推力則是體重的之多與之相比一架戰(zhàn)斗機的推力與重力大小之比能達到2就以笑傲江”這樣你就不難理解為什么蒼蠅能在空中做出令人匪夷所思的急轉(zhuǎn)彎了。當然這切代價也相當高昂飛行是件十分費力的活兒只果蠅飛行小就要消耗掉體重的。果蠅使用碳水化合物作為動力來源，這有點不太劃。其他很多昆蟲直接利用脂肪作為燃燒，便讓飛行經(jīng)濟性大改觀。所以你絕對不能小看昆蟲的能力，一直小小黑脈金斑蝶能以每天150公的速度連續(xù)飛行公，完成從北美到中美洲的長途遷徙。（取材于王冬《御風而行14根據(jù)文意，下列說話不支“昆蟲的翅是一個工程奇的項是3分A薄薄的翅由幾丁質(zhì)構(gòu)成B不需要骨骼肌肉的支撐C．韌性可比碳纖維的復合材料D．脈強了昆蟲翅膀的剛性15下列對文章內(nèi)容理解和分析，不恰當?shù)膬身検?分A昆蟲最初駕風”在面上滑行。后來逐步從滑行演變到在空中飛行。B蜉蝣有翅后即升空飛行。雖然飛行時間不長，但由此實現(xiàn)了生命的延續(xù)。C．蟲的剖面，上端彎曲，下端平直，這可以使空氣濾過翼面時產(chǎn)生升力。D．蟲用碳水化合物和脂肪作“料，從而大大提高了飛行的經(jīng)”。E．昆蟲是地球上規(guī)模最為龐大的飛行者家族，很多昆蟲都具有長途遷徙的能力。

學習好資料

歡迎下載16根據(jù)本文和下面的材料，說明蒼蠅的飛行和鵬鳥翱翔有哪些不同點）《逍遙游》“背若泰山，翼若垂天之……云天，負青天。然后圖這幾句話。是對鵬鳥翱翔九天的精彩描述物學家認為鳥翔是要借助上升氣流膀就像固定的機翼。參考答案：．C（3分）．、（4分）16①蠅飛行時必須高速扇動翅膀鵬鳥翱翔時可以扇動翅膀②蒼蠅飛行時借助自身撲翼產(chǎn)生的升力鵬鳥翱翔時借外界的上升氣流蒼蠅飛行時可做出急轉(zhuǎn)彎的動作鵬鳥翱翔時無法做到分天津卷二分每小題3分）閱讀下面的文字，完成～8題“微博粉絲的起與媒體技術的發(fā)展密切相關，同時也粉絲自身心理因素的驅(qū)動美社會學家卡茨認為：人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會、心理需要“微博粉絲的出現(xiàn)也是源于這個群體的特定需求。微博粉絲對于名人的關注很大程度上與傳統(tǒng)粉絲相類似，是為了追逐育明星視明星和媒體人物等偶像偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢想并為大眾建構(gòu)了生的幻象“絲通過微博通信進行信息溝通，不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗至于對自己產(chǎn)生認同。所以粉絲關微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我認同。勞倫斯羅斯伯格曾撰文指出：“‘絲對于某些實踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán)又進一步使他們對新的意義形式感身份進行情感投入以應對新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦換話說，粉”對偶像評論，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的身我實現(xiàn)。關注機構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博“忠實粉絲雖不像其他粉那狂熱但也是為了滿足自身對信息的需求而成“粉絲的我國幾個門戶網(wǎng)站微博開通以來吸引了很多官方機構(gòu)的入駐，這些微博上的信息無疑為關注它們的粉提了更為便捷的信息獲取渠道同時也為粉絲節(jié)省了購買此類信息的人力和財力一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾粉絲提供了茶余飯后談資。傳統(tǒng)的粉絲群體和社團要獲有“絲客體的信息通常需由第三方提供，例如借助電視娛樂節(jié)目廣播和報紙的娛樂塊者粉絲”能夠接觸到的明星的領導層提供的消息。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)”只需通過關注名人微博就可以即時接收明星發(fā)布的所有消息甚可在明星微博下進“論這就給粉絲創(chuàng)造出一種與名人直接互動交流的錯覺粉在種錯覺之下認為自己與名人多了一層社會關系熟悉的雙方的彼此關注。．下列對微粉”表述，正確的一項是A“微粉”通現(xiàn)代媒體技術熱衷于使用微博關注微博以降獲取信息的成本。B．微粉絲希通過使用微博為自己獲取名聲和影響力，同時為大眾建構(gòu)生活的幻象。C．微粉絲通關注明星偶像的微博，接收信息或發(fā)表評論，可得到貌似直接交流的其實是建立在心理錯覺之上的快感體驗。D微粉絲為對自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等，而把精力投入到微博上為大絲提供談資。．下列對本文有關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

學習好資料

歡迎下載A使用微博以滿足自己的社會、心理需求“微博粉絲存與發(fā)展的主原因。B．“微博粉絲和傳統(tǒng)粉絲都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，追星的過程中實現(xiàn)自我認同。C．注機構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博“非忠實粉絲對粉絲”體的態(tài)度，通常比專門追星和微粉絲要靜務實。D根據(jù)倫?克羅斯伯格的觀點粉絲對像的關注在種程度上起到了調(diào)控自我情感的作用。．根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是A微博正在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方式，它對報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體會產(chǎn)生一定影響。B與傳統(tǒng)粉”比“博粉絲”明星造勢的手段和途徑更多樣，他們的力量與作用也會日益受到明星的重視。C．前我國許多官方機構(gòu)入駐著名門戶網(wǎng)站，開通微博，表明官方已注意利用微博來擴大自身影響，促進社會信息及時發(fā)布。D．微粉絲”到明星的音樂新專輯發(fā)布會現(xiàn)場與明星對面互動交流，有別于傳統(tǒng)“粉絲與偶像的交流方式。參考答案：6．．8．遼寧卷一、現(xiàn)代文閱讀分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成～3題任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個民族獨一無二的文化風范文化的核心理念體現(xiàn)和字，和有中”融”之意。中飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和文化的思想精髓。中華飲食起源于農(nóng)耕文明大量食物來自土地著民族文化的交融漢逐漸接受了游牧民族的肉食飲食方式，擴大食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進，增補了中華飲食品種世以來西飲食理念與方式得到認同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成開中國食譜底哪種是地道的中國食物或外來食物人恐怕已經(jīng)模糊大外食物品種能夠進入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機部分不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其放在“和文化的平臺上加以吸納。在外來食物或飲食方式的同化過程中華飲食突顯本土化的內(nèi)在機制與運作模式而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國人的主食，水旱中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物畜水產(chǎn)品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅實的基礎。在世界上任何一個提中餐的餐館與酒店中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。中華飲食引進外來食物的過程中是接受是消融進接受是前提融造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時被賦予新的含義入傳統(tǒng)的中華飲食中原非洲的油料作物芝麻在華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品本土飲食有機結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素進推中華飲食文化的變革如中“合餐”形成自秦兩

學習好資料

歡迎下載漢至唐代，進食采“分餐”方。南北朝時期，胡人用的被稱“胡床和貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳“胡床即現(xiàn)在的馬扎“盤是種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食這飲食器具的大范圍推以及對其進一步的改造創(chuàng)新破了跪坐而食的局限形成了圍坐合食的進餐形式。而合餐的全面接受與文化認同事實上也建構(gòu)在和文的理念之上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高食的功能必然超越物質(zhì)層面進入精神范疇被予新的文化內(nèi)涵為類飲食化的一種存在樣態(tài)華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認知與利用，更在精神層面上表達了人對美好事物不懈追求的愿望在球化時代中飲食文并不會失去自我將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認同。（摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食．下列關于中華飲食的表述，不能體“和”化思想的一項是A在接受了游牧民族肉食飲食方式之后，漢族的食物來源更加多，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。B在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進一步擴大了飲食范圍。C．何一個廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合起來。D．麻入中國后，首先作為新的油料作物被接受，后來有了新的含義，被廣泛地應用為調(diào)味品。．下列理解，不符合原文意思的一項是A今天我們翻開中國食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易準確地辨認出哪種食物是地道的中國食物。B在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜魚肉為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土性。C．界上任何一個地方的餐館，只要是提中餐飲的，就離不開中國本土化的飲要素。D．胡床“貊盤帶來了很多便利，南北朝時期在中原大范圍推廣后，推動了中華飲進餐形式的發(fā)展。．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個性。B中華飲食不斷引進外來飲食元素，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進了自身的革新。C．食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個層面，并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關。D．全化時代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征，從而被世界各國認可。參考答案：1．．．山東卷二小題分，共9分）閱讀下面的文字，完成～8題①中國藝術追求的靜寒境界寧而淵澄有種自然而平淡的美與中國人的文化追求

學習好資料

歡迎下載有關界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐清世界朗坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。②靜寒境界是片寧靜的天地寧驅(qū)除了塵世的喧囂將們帶入悠遠清澄的世界中靜滌蕩了人們的心靈污垢使如壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中靜本身就是道，是宇宙之本中藝術追求這種絕的寧靜。比如在中國畫中恒寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪沒有激烈的沖突使像范溪山行旅圖的飛瀑也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖山晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠山相應，一切都在清暉中浮動，真是幽寒寧靜之極。③中國畫家酷愛靜寒之境為反映了一種獨特的心境靜畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫察高曠懷抱的寫照畫家在靜寒之中陶冶心靈靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解。④中國藝術的靜寒之境絕是求空虛和死寂而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷以靜觀動，動靜相宜以說是中國藝術的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草云亭，孤云亂山影。在寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個充滿生機的世界嗎！徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。⑤靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術熱衷于創(chuàng)造空無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復雜文化活動，盡量保然純粹性，以山水面貌的原樣呈現(xiàn)不割裂自的原有聯(lián)系?？丈綗o人，任物興現(xiàn)水林泉都加入到自然的生命合唱中去。（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味改）．下列對靜境”理解，正確的一項是A它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。B它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術追求的全部內(nèi)容。C．可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達我們對宇宙的獨特理解。D．追一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。．關于中國畫對靜寒之”追求，下列表述不正確的一項是A中國畫的習見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。B無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。C．之靜表達的是一種獨特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。D．國以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是A中國畫是中國藝術的重要門類，文章以之為例來談論中國藝術所追求的靜寒境界。B第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術的通則。C．覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術，也是聽覺藝術。D．之就是空之寒，這使得中國藝術隔絕俗世而得以盡量保持自然的純粹”參考答案：6．7D8．A

學習好資料

歡迎下載江蘇卷六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本18分閱讀下面的文章，完成15題。論名聲［德］叔本華每個人皆能求得榮譽有數(shù)可獲得名聲而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云作永垂不朽高貴的功勛事跡也只能影響一時，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉秋而長新留人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失非歷史將他凝化成石流后世著的本身便是不朽的舉來說亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡而拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學子的頭腦中，其影響一如他們生時。立功需要依賴機遇才能成功此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價值一方面也的確是靠風云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花如戰(zhàn)的評定它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭然而這些見證人并非都在現(xiàn)場目擊使果然在場目擊他們的觀察報道也不一定都公允以所說的是有關立的幾個弱點可以用它的優(yōu)點來平衡立功的優(yōu)點在于它是一件很實際的事，也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反言依賴偶然的機遇要靠立言者的品格學問才可以長存不朽。此外，所立之言的真正價值是很難斷定的，內(nèi)容愈深奧，批評愈不易。通常，沒有人足以了解一部巨著，而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。所以言得的名聲通都是累積許多判斷而成的在前面我提過功業(yè)留給人們的是回憶而很快就成為陳年舊物了；然而有價值的著作非有喪失的章頁否總是歷久彌新永以初版的生動面目出現(xiàn)。所以，著作不會長久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長遠的時光之流中，終會還其廬山真面目也只有經(jīng)了時光之流的沖擊與考驗們方能來評論著作而的真正價值也才會顯露出來。名聲實在僅是與他人相比較的結(jié)果且主要是品格方面的對比所以評價也就因時因人而異某人的名聲可能因新秀的起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅此，名聲是依靠絕對價值來評判的所謂絕對價值，只存在于那些出類拔萃之人物接地靠其本身而傲視同類何況下都不可為他人剝奪為了增進我們和社會的幸福，我們應該全力追求偉大的頭腦和心靈有反射體我們無以看到光線有沸揚的名聲我們便不可認識真正的天才然名并不代表價值，許多的天才沉沒于默默無聞之中辛便說過：有人得到了名聲，一些人卻當獲而未得”（金玲譯，有刪改）15文章“功與立言是向名”的兩條大道，簡要分析二者的主要區(qū)別分16文章最后一段名聲是依靠絕對價值來評判，名聲并不代表價”，二者是否矛盾？請簡要分析分17我國古代“德、立功、立三朽的說法，請結(jié)合本文談談你的認識分三、材料概括分析題15分《花間集里大部是閨情別流光景之作不好的不講做好的自一種凄惋、惆悵、柔麗、細膩的風格。人幾乎這樣想:像《花間》這樣的才是詞。如其的領域為《花間》獨占，是詞的不幸；要它繼續(xù)發(fā)展，意境上、材料上須得開拓須得豐富才行提要》說詞晚唐五代以來，以清切婉麗為宗，至軾而又一變，如詩家之有韓愈，遂開南宋

學習好資料

歡迎下載辛棄疾等一派。尋流溯源，不能不謂之別格又（辛）詞慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)。這里關于蘇辛在詞的歷史上的位置，及對于他們的風格的認識，都說得很是。但是透露了兩個意義相類的名—別格“變調(diào)——外若有微辭，就不免失卻評衡家無所容心的鑒賞的態(tài)度們固然不說新生的常是“正調(diào)可以抹殺舊來的；但也不說舊來的因為發(fā)生在先，故常是正調(diào)，而新生的與此不同，便別格”是變調(diào)清切婉麗為么是正慷慨縱”為什么是變？這些常別正變的議論，是拘泥褊狹的評衡家造了出來因減自己的鑒賞力的猶蠶兒吐絲作繭卻裹住了自己的身體。要能充分地鑒賞文藝，就得丟開這些無益的觀念。這樣，才能真切地吟味蘇、辛的詞，同樣也能真切地吟味《花間》派的詞。（選自葉圣陶辛〉緒言刪）24文中《四庫提要》描述了詞的哪三個發(fā)展階段？請加以概括分）25猶如蠶兒吐絲作繭，卻裹住了自己的身”一句如何理解？5）26你是否同《四庫提要中蘇辛為別“變調(diào)的說法試例具體分析明。（6分參考答案：15立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無限的、永存的。立功要靠機遇，立言則無需機遇。立功很實際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。16不矛盾，這是兩個不同層面的表述是真正的名聲依賴其內(nèi)在價值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價值同樣不朽。17我國傳統(tǒng)文化中“立德是指樹立圣人之德立包功業(yè)和聲名；立言則指創(chuàng)立學說。我國傳統(tǒng)文化認為立功優(yōu)于立言；叔本華則認立言優(yōu)于立功們強德的首要作用。三、材料概括分析題15分24第個階段是晚唐五代《花間集為表第二階段是北宋時期蘇軾為代表。第三個階段是南宋時期，以辛棄疾為代表。25比喻的手法，把某些批評家的褊狹的觀點喻為蠶兒吐絲作繭了想，減損了藝術鑒賞力。批評了某些批評家缺乏客觀公正的鑒賞態(tài)度。26同意。自《花間》以來，詞已形成了以清切婉麗為正宗的風格，題材以閨情、別意、流連光景為主?？墒牵搅颂K、辛詞，內(nèi)容無所不有，風格慷慨縱橫，如蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》等，明顯和以前不同。所以說蘇、辛詞是別格、變調(diào)。不同意。只要是詞，本無所謂哪一類為正宗，只要有藝術價值即可。如蘇軾《念奴嬌赤懷古大了詞的范圍，豐富詞的內(nèi)容，同樣具有不朽的藝術魅力。所以，沒有必要認為《花間》為正宗，而蘇、辛詞為別格、變調(diào)。安徽卷一分閱讀下面的文字，完成～3題①科學所研究的是那些被認為是獨立于研究者個人而存在的關系適用于把人本身作為研究對象的科學陳的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念數(shù)中就是那樣。我們不一定要假設這種概念是同外在世界里的任何客體相對應的是切學陳述和科學定律都有一個共用的特征：它們真或者假（適當?shù)幕蛘卟贿m當?shù)穆哉f來，我們對它們的反應是是或是“。

學習好資料

歡迎下載②科學的思維方式還有另一個特征建它的貫徹一致的所用到的概念用是不表達什么感情的。對于科學家，只存在，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒什么目標只要我們逗留在科本身的領域里們就絕不會碰到像你不可說謊這樣一類的句子追真理的科學家他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。③由此看來好像邏輯思維同倫理毫不相干于事實和關系的科學稱述然不能產(chǎn)生倫理的準則但邏輯思維和經(jīng)驗識卻能夠使倫理準則合乎理性且聯(lián)貫一致如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致么要最初的前提敘述得足夠嚴謹?shù)膫惱砻}就都能由他們推導出來的理前提在倫理學中的作用公理在數(shù)學中的作用一樣。④這就是為什么我們根本不會覺得提為什么我們不該說謊”類問題是無意義的們所以覺得這類問題是有意義的因在所有這類問題的討論中些倫理前提被默認為是理所當然的是要們成功地把這條倫理準則追溯到這些基本前提們就感到滿意。在關于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難要使人類生活成為可能并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著你不可說這條準則可追溯到這樣的要求：人類的生活應當受到保”和苦和悲傷應當盡可能減。⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此從理學和遺傳學的觀點看來它們決不是任意的它們是從我們天生的免苦痛和滅亡的傾向是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應推導出來的。⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才幸提出應用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理人們會它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎的東西而接受下來公的建立和考同科學的公理并無很大區(qū)別是得住經(jīng)驗的考驗的。（選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動）．聯(lián)系上下文，對第②段畫線句理解正確的一項是）A在科學本身的領域里，科學家構(gòu)建嚴謹完整的科學體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。B在科學本身的領域里，科學家只關注、研究客觀存在，決不會碰你不可說謊這類的命題。C．科學本身的領域里，科學家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。D．科本身的領域里，科學家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。．下列對原文思路的分析，正確的一項是分）A①②段首先明確科學研究的內(nèi)容以及科學研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學陳述和科學定律真的或者假的”這一特征推出科學的思維方式的另外一個特征。B③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗知識能使倫理準則合乎理性；敘述的足夠嚴謹?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W中的作用就像公理在數(shù)學中的作用一樣，由此引出④段。C．⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準則追溯到倫理公理的過程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點明確倫理公理的科學意義和應用價值。D．章一部分著重闡述科學研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是）

學習好資料

歡迎下載A科學研究的內(nèi)容包括獨立于研究者之外的客觀事物和關系，作為科學陳述對象的概念未必要與外在世界里的任何客體對應。B．你可說的倫理前提是人類生活應當受到保護和苦痛悲傷英盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗考驗的真理。C．理公理源自人們的經(jīng)驗，是從個人對于他人行為的感情反應推導出來的；從心理學和遺傳學的觀點看，它決不是任意的。D．類德天才提出的根基扎實、應用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并運用于豐富自我情感、打好知識基礎等方面。參考答案：1分）2分）B分D浙江卷二、現(xiàn)代文閱讀（共分其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成8～題分傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西體到個體進行傳播每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達到某種高度之后突然沒落是在定時期的敗落之后它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。它現(xiàn)在的貧乏并不致命不意味著會被永遠拒之門外自的沒落為其正本清源和準備改進創(chuàng)造了必要條件在古典柱中建筑找到了它的最高表達方式即使天才們也不能再對它做進一步的改進就如同無再改進人類的身體和骨骼一樣辛克爾宣稱建的進化在過去很顯著，現(xiàn)在只有受過訓練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進。這在所有的文化領域都是顯而易見的說不好古典語言時不能就這樣放棄反在這樣的時刻們必要建立適當?shù)膹絹碇貥?gòu)古典形式人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時一災難性事件的結(jié)的點并不是出于對傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評價，而是對傳統(tǒng)建筑因為政治原因而被濫用的拒絕統(tǒng)建筑遠不是一種外來語正傳統(tǒng)建筑仍在和我們對話而效果很即我們不能夠發(fā)出我們自己的它仍在不斷向我們傳達著精華的信息。傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言管許多建筑師已經(jīng)喪失了學習傳統(tǒng)建筑語法用統(tǒng)建筑語匯的愿望去的現(xiàn)的危機既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言的規(guī)則義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或被人們所視而不見筑語言的知識構(gòu)架以及了解如何是哦那個傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了則完全可能重現(xiàn)新貌也能已經(jīng)正在進行中了建筑價值的轉(zhuǎn)變既不是機械的不自愿的而有決定因素和原因的—它是一個文的選擇。（選自【盧】萊克里爾《社會建筑．下列不能支持傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東這一觀點的一項是A傳統(tǒng)建筑有可能會暫時沒落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。B傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機物，總是在重塑過程中尋找自我。C．統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時拒之門外。D．統(tǒng)筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對其做進一步改進。．下列說法不符合原文意思的一項是A傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕，致使有人作出其語言已枯竭的論斷。B傳統(tǒng)建筑就像古典語言一樣，仍在不斷向我們傳達著精華的信息。C．統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機，是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語言的愿望。D．統(tǒng)筑語言并沒有侵蝕和污染，其原則可能已經(jīng)被人重新使用。

學習好資料

歡迎下載10概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因分參考答案：8．9．C．傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。②這是文化的選擇。江西卷二分每小題3分）閱讀下面的文字，完成～9題病毒不同于其他所有生物不由細胞構(gòu)成的個細胞中的結(jié)構(gòu)要進行生命活動、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應。但這一切病毒都沒有。當它呆在細胞外時，它實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進入細胞后，災難就來了。所有的病毒都由兩部分組成酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)有情況下是脂肪或類脂的包膜蛋白質(zhì)外表或類脂（如果有的話使毒依附上細胞——然后病毒進入細胞實上這并不容易。病毒衣的表面必須剛好依附在細胞膜接器的置。即使在理想的條件下病毒與合適的胞的幾千次撞擊中只有一次能使它們正確地連接這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細胞起作用犬病和感冒則是最明顯的例外們能感染的范疇級廣。一旦病毒依附上細胞幾方法穿過細胞膜進入細胞胞上開一個小洞讓它進去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞。當病毒進入細胞它就開始回復它自己了理解它都干了些什么我必須更進一步了解它的核酸中心。核酸存在于每個活的細胞和病毒中。它們有兩種基本種——和RNADNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個特定的里儲藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息是怎樣決定生物的形式和功能的呢？它控制細胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。RNA是什么的呢？在胞中的主要功能是充當信息的傳遞者信息從DNA（在所有細胞的細胞核中傳到合成蛋白質(zhì)的地（在細胞核外像模板一樣造出正確的RNA，又樣制造出正確的蛋白質(zhì)。病毒要么有，么有RNA，但不會兩樣都有。在病毒中RNA不信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。病毒進入并強迫細胞制造出更多的病毒須一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細胞的類似種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的來自病毒對細胞或它的宿主長期的適應際上，自從地球上有生命以來，病毒和細胞就共同存在，共同進化。有一種曾經(jīng)很流行的說法認為病毒是在細胞之前出現(xiàn)的種說法現(xiàn)在看來不太好一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質(zhì)。隨著時間的變遷，這逃來基提高了獨立的能力能我復制，在細胞中寄—成了病毒對們的宿主細胞越應的病毒危性越小。這就是病毒進化的形式。大部分的病毒感染完全沒有危害，但那些進化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。病毒有修復種類混亂基因的特殊能力。把準確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上使它進入有缺陷的細胞是修復這些細胞最好的方法這種基因療法還可能用來修復癌細胞的。（選自《在巖石上漂浮刪）．下列關于病毒的述，正確的一項是A病毒實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它沒有進食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應的生命活動。

學習好資料

歡迎下載B所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細胞膜—然病毒進入細胞。C毒只對特定的細胞起作用使在理想的條件下毒與合適的胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。D．毒細胞共同存在，共同進化。病毒對它們的宿主細胞越適應，危害性就越小；而那些進化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。．下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検茿一旦病毒依附上了細胞，穿過細胞膜進入細胞的方法就是，將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞。B控細和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體就這決定生物的形式和功能的。CRNA在胞中的主要功能是充當信息的傳遞者；而在病毒中不信息的傳遞者，是基因物質(zhì)。D．毒迫細胞制造更多病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細胞的類似，這種驚人的相似性來自病毒對細胞或它的宿主長期的適應。．從全文看，下列表述符合作者觀點的一項是A“病毒是在胞之前出現(xiàn)這說法是錯誤的，實際上病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質(zhì)。B毒作為在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質(zhì)逃出就提高了獨立的能力，能自我復制。C．犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對所有的細胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對它們無能為力。D準確的基因附在經(jīng)過處理有感染性的病毒身上進入有缺陷的細胞的基因療法，可能用來修復癌細胞的。參考答案：7D（原文相關信息有前“它呆在細胞外時；B所的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成誤原文為“有些情況下是脂肪或類脂的包膜”；“毒只對特定的細胞起作用誤原文相關信息有通常的這一限制詞（原文相關內(nèi)容分析的有肪包膜的病”穿過細膜進入細的方法不指所有病毒．（作者并沒“毒是在細胞之前出現(xiàn)的這說法是錯誤的，而是說有另一更可信的可能B一逃出就提高了獨立的能誤文說還隨時的變遷C它們對所有的細胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對它們無能為屬無中生有福建卷（一）論述類文本閱讀（分閱讀下面的文字，完成10題。時尚淺說黃毓璜辭典上時尚直白的釋義就是時風尚作為社會流變生活遷移、價值更迭驅(qū)動下的潮汐式性相①，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進演化的廣度、強度和速率；還不妨說時作為時代的情感征，乃是一個時代的種種合力使然然行也不遠，此起彼落有更不隨一己好惡而興廢因之納之而行止得是一位無翼而飛、

學習好資料

歡迎下載天生天殺的主兒。同時時也并非可以簡單地一而論本身也具備種種包容的可能可孕育誕生之契機，亦可成為潰靡之溫床，事情確實存在兩面性?！皠堇麑А币虺煽赡?，“圣時也”的名言我我”的標榜因而都在大本大宗的道理之內(nèi)從不同側(cè)面說明了人“自然化了客體面前的主觀選擇臨世態(tài)度。不妨說趨時”是人類的天性，要不“ok“byebye也至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人“順變能力，另一方面呢，也說明了人從眾心理—他那樣說的時候，未見得自己多么酷愛英語?？梢娳叀贝笾赶蛲獠筷P涉，關“子上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關系是不太大的原本毋庸置疑須一議的是這里的時尚很可能成為一種壓力壓人們劃一了心志產(chǎn)生超水平的企求如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱諸如婚嫁時房子子被列為必要前——對種種時尚如騖趨之或心理失衡們理由拒絕安分守”、安貧樂道的勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實條件和屬于自己的選擇。如果說人除了是一種物”存在還分明是一精存在，那么與時俱進跟順時遷”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚對”的姿態(tài)，所謂不隨俗沉浮，體描述了在物性和物了的時尚面前保持一份心靈的高傲。“不合時宜歸結(jié)底是一種精神境界，抗走”與超塵脫”起始點。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上龐然大物，以肯定的則是：一個精神強健的人，一個有作為的人，一個不失尊嚴的人，無論是在春風得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個失落自我而為時尚左右的人。（摘編自《啄木鳥【注】①性相：梵語性是物內(nèi)在的本質(zhì)“相是物外觀的表相。10下列對文章所說時尚的理解，不正確的一項是（3分A是一個時代的種種合力所形成的一時風尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。B其公眾性、盲動性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強度和速率的不斷推進。C．行時間雖然不長，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發(fā)展方向。D．在面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機，也會成為釀造腐朽奢靡的溫床。．文章說“趨是類的天性。簡要闡述你對這句話理解）12應如何正確面對時”請簡要概括文章的觀點分）參考答案：10分）C分點）①人具順變能力，能適應時尚。②人從眾心，往往會趨時逐流。③人都愛面子，易于屈從時尚的壓力對即可。其他看法，言之成理亦可）12分點①要顧及具體的現(xiàn)實條件，不超越實際追求時尚。②在時尚面前要有自己的選擇③保持心靈的高傲任何情況下都不為時尚所左右即可。其他看法，言之成理亦可）湖北卷二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共，共題，每小題）閱讀下面的文章，完成～8題

學習好資料

歡迎下載鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去中社會是鄉(xiāng)土的那被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層們說鄉(xiāng)下人土氣這土字用得很好土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜立和隔膜并不是以個人為單位的是住在一處的集團為單位的國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立是村和村之間的關系而說的孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小區(qū)的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的是指他們活動范圍有地域上的限制域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯于斯的社會常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)假如在一個村子里的人都是這樣的話人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一悉的會，沒有陌生人的社會。在社會學里我們常分出兩種不性質(zhì)的社會種并沒有具體目的只因為在一起生長而發(fā)生的社會一是為了要完一件任務而結(jié)合的社會一位外國學者的話說前是“有機的團結(jié)，后者機械的團結(jié)。我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會生上被土地所囿住的鄉(xiāng)民們平素所接觸的是生而與俱的人物像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里多方面經(jīng)常接觸中所發(fā)生的親密的感覺這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果過《論語一里習字”是和陌生事物的最初接觸習是陶煉“不亦說乎是描寫熟悉之后親密感覺在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由和律保障的自由不同矩是習出的禮俗俗是從心。“我們大家是熟人打個招呼就是了用得著多說么”這的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙現(xiàn)社會是個陌生人成的社會各不知道各人的底細所得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的“這不是見外了么？鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的不是抽象的普遍原則熟悉的環(huán)境里生長的人不需要這種原則他只要在接觸所及的圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理我《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋孝的義時我覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中鄉(xiāng)社會進入現(xiàn)代社會的過程中們鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊生所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的是，土成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也不再是衣錦榮歸的去處了。．下列對中社是鄉(xiāng)土性”理解，符合原文意思的一項是A鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌

學習好資料

歡迎下載生人的熟人社會。D．論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。．下列理解和分析，符合原文意思的一項是A生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講從即是從心。C．民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A鄉(xiāng)社會實際上就是熟人社會禮俗社會而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會理社會，兩者的人際交往原則有別。B禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的》孔子因人而異地解“孝，能讓我們體會到這種特性。D在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中有生活方式與現(xiàn)代社會不相適應露出弊端，“土氣一因而有了貶義。參考答案：6．7．C．B湖南卷四、現(xiàn)代文（論述類、實用類）閱讀分）閱讀下面的文字，完成12題。在整個殖民時期論對歐洲民者是對被他們壓迫的非洲奴隸及本土的印第安人來說，烈酒都是艱難歲月中的一種慰藉。對于印第安人為什么如此喜歡烈酒們眾說紛紜有說服力的解釋是印第安人認為烈酒就像當?shù)啬茏屓水a(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自然能力用者只有讓自己完全喝醉才能產(chǎn)生這種幻覺17紀的法國研究者在介紹印第安部落時說他非常喜歡酒精濃度高的飲品。但如果手邊的飲品不足以讓人一醉方休，他們往往不屑一飲?！比绻诌叺木撇蛔阋宰屢淮笕喝巳亢茸砟沁@酒就給一小部分人喝他人則在一旁看著印安人有“要喝必醉的慣，因此，當看到歐洲人有時選擇喝葡萄酒時，他們感到非常納悶。我們且不說印第安人到底為什么對烈酒如此著迷說洲人們著實充分利用了印第安人的這一習慣，在與印第安人進行土地和貨物貿(mào)易時，他們提供了大量的烈酒（如朗姆酒、白蘭地等國皮商人給加大提供了大量的白蘭地，對此，一位法國的傳教士大加批評：“罪惡的白蘭地交易讓這些區(qū)的印第安人變得殘忍、暴躁和逆來順受，我們在深表憤慨的同時，更要阻止這種罪惡交易，因為它會讓人變得麻木和放蕩”而，當?shù)氐姆▏婈牪坏蛔柚惯@種交易而把保證白蘭地的供應作為自己的首要職責為些酒一部分要賣給印第安人，另一部分要留著自己喝。在墨西哥自西班牙人引進了餾術后斯卡爾酒得到了發(fā)展它是墨西哥和中美洲人的日常飲料當?shù)陌⑵澟_克發(fā)酵制作的一種酒精濃度較低的龍舌蘭酒蒸餾而成來

學習好資料

歡迎下載殖民者使阿茲臺克人和其他的當?shù)赜〉诎踩藧凵狭他溗箍柧茲u離不開這種高濃度烈酒。1786年，墨西哥總督認為，既然印第安人如喜歡烈酒，而這種喜好又能很好地幫助殖民者鞏固統(tǒng)治，那么這種以酒治人的方法也完全可以用來對付北方阿帕奇人。他建“這樣，我們就能讓他們有一種新的需要，這種需要就會讓他們清楚地意識到他們必須依靠我們。在火器、槍炮、疾病、瘟疫和蒸餾飲品的幫助下，老牌帝國的殖民者成了新世界的統(tǒng)治者，烈酒幫助殖民者對成百萬的人進行奴役和驅(qū)逐助他們建立新國家?guī)椭麄兦致援悋幕裉炀圃倥c奴役和削聯(lián)系在一起它然被人所用于它長時間不變質(zhì)，飛機上的乘客總喜歡在行李中放上一瓶免稅的烈酒外為了逃避消費稅費總是購買免征賦稅的烈酒，這種行為不正是對朗姆酒經(jīng)營者和威士忌愛好者傳統(tǒng)的一種繼承嗎？12文章以“酒”話題，先分析印第安人______的緣由，再敘述殖民_的為，最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情況。13下列最適合作本文標題的一項是3分A烈酒與印第安人B．烈酒里的精神慰藉C．瓶與異國文化D酒瓶里的殖民主義14根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是3分A印第安人之所以對烈酒著迷，是因為它像某些能讓人產(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自然能力。B印第安人如果不能一醉方休就謙讓旁觀的飲酒現(xiàn)象，表明民族傳統(tǒng)習俗中精華與糟粕并存。C國傳教士罪惡的白蘭地交”批評源于法國的毛皮商和軍隊在加拿大的行。D．斯爾酒的發(fā)展和被利用的事實，提醒我們在引進外國技術的時候，應警惕其負面影響。六、選做題12分。19任選做一題）19閱讀下面的文字，完成題目分）天鵝知道自己高貴所很自豪知道自己美麗以自好。它仿佛故意擺出它的全部優(yōu)點：它那樣兒就像是要博得人家贊美，引起人家注目。而事實它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看它成群地在浩瀚的煙波中有翅的船隊一般自由自在地游著或者是它應著召喚的信號，獨自離開船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉(zhuǎn)、妍媚的動作，顯出它的美色，施出它的嬌態(tài)，供人們仔細欣賞。天鵝，亦稱鵠。綱，鴨科，天鵝屬各種的通稱。如大天鵝，雄體長1.5米上雌體較小。頸極長，羽毛純白色；嘴端黑色，嘴基黃色達鼻孔前方。群棲于湖泊、沼澤地帶。主食水生植物，兼食貝類、魚蝦。飛行快速而高。分布極廣，冬季見于中國長江以南各地，春季北遷蒙古和中國新疆、黑龍江等地繁殖。另有疣鼻天鵝，嘴紅色，基部具疣；小天鵝，體型較小，嘴短，嘴基黃色，未達鼻孔。三種天鵝均為國家二級保護動物。⑴分別分析以上兩則材料在語言表達上的主要特點及效果分）⑵發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，寫一段保天鵝為旨的文字。不超過字分20閱讀下面的文字，完成題目分）中國語中學與問連一說，意義至為深妙。人生來有向上心、有求知欲，對于不知道的事物歡喜發(fā)疑問于一種事物發(fā)生疑問是于它感興趣有疑問想法解決它，幾經(jīng)摸索，終于得到一個答案，于是不知道的變?yōu)橹赖?，所旦然貫通，這便是學有心得。學原來離不掉問，不會起疑問就不會有學。許多人對于一種學問不感覺興趣就在那種學問對于他們不成問題有什么逼得他們要求知道是問的好處正在原來有

學習好資料

歡迎下載問題的可以變成沒有問題，原來沒有問題的也可以變成有問題。君子之學必好問。問與學相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也賢于己者問焉破其疑謂就有道而正”不如己者問以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也；等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。⑴上述材料都強學與問的切關系，分別分析兩則材料問的內(nèi)涵與作用分）⑵結(jié)合中國古代文化典籍中有“學的點簡要談談你對學習的認識，不超過1字分）參考答案：分喜歡烈酒以治人13分）D分六、選做題12分。19任選作一題）19分）⑴6分第一則材料描述性文字，主要使用了描寫、敘述等表達方式，運用了擬人、比喻等修辭手法，刻畫了天鵝的神態(tài)、動作等特征，鮮明生動，具有形象性、情感性；第二則材料是說明性文字主使用了明的表達方式用了較多的科學術語進行解說介紹了天鵝的種類、特征、習性、分布等知識，平實準確，具有科學性、客觀性考生答案不在以上要點內(nèi)，但言之有理，也可根據(jù)具體情況給分⑵（6分題求）主旨緊保護天”，表達富有創(chuàng)意。20分）⑴（6分①第一則材料“指的是生發(fā)疑問問能發(fā)興趣、促進探索，而學有心得；②第二則材料中問指是詢問請教，“問能決疑問、豐富知識考答案不在以上要點內(nèi)，但言之有理，也可根據(jù)具體情況給分⑵（6分題求）內(nèi)容緊學習論，能夠正確征引中國古代典籍相關論述。廣東卷三、本大題題，共16分閱讀下面的文字，完成12小題。思想的方法主要有三種：邏輯的方法、體驗的方法與玄思的方法。讀書要能應用思想方法，才不會做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。邏輯與數(shù)學相依為命輯法是應用數(shù)學的方法來研究思想的概念理自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識之邏輯方法要給我們堅實可靠顛撲不滅的知識必定要這種知識才夠得上稱為科學知識輯方法與數(shù)學方法一樣一個特點就是不問用如何果好壞滿個人欲望與否等實用問題譬如，有一個三角形于此學問此三角形有何用處問此三角形是誰畫的不畫三角形、研究三角形有何利益數(shù)學只求明三角之和必等于兩直角是三角形的本性或本質(zhì)是一條有普遍性必性的真理所一個人是否用邏輯方法思想就看他是否能掃除那偶然性的事實擺實用的目的，而探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應用邏輯方法來讀書看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)是就可以判斷書的學術價值的高下同時我讀一書時，亦要設法把握一書的本質(zhì)或精義，用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。體驗方法即是用理智的同情去體察外物反省自己體驗法最忌有主觀的成見要心忘我深事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈領會其意義與價值而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。朱子所說的虛心涵”切己體察、沉玩”，都是體驗方法。應用體驗的方法來讀書，使自

學習好資料

歡迎下載己沉潛浸潤于書籍中，設身處地，用一番心情，費一番神思，以審美、欣賞藝術的態(tài)度去讀書，從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當成與作者交流思想術文化的途徑把讀古書當作與古晤對的精神生活游冥想于古籍的寶藏里與圣賢的精神相交接往來，含英咀華，體會古人真意，發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸、中正和平之氣，而不至于粗疏淺薄。所謂玄思的方法簡地講來以稱為由體觀部分部分觀全體之只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分各其所不致起爭執(zhí)矛盾必由部分以觀全體才以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而達到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相”。用此法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨就由部分觀全體之法由篇文字的主旨以釋一字一句應有的含義便是由全體觀部分法此如由整個時代的文化以觀察個人的著作由個人的著作以例證整個時代的文化可以說是應用由全觀分、由分觀全中一一見多的方法來讀書。此種玄思的方法，認為著作、思想、世界都是一有機體，有如常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應。故讀書，了解思想，把握世界，須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法?？傊畯淖x書里求得真實學問有嚴格的方法逐養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。（改編自賀麟《讀書方法與思想方法12下列說法，符合文意的兩項5分選一項給選對兩項給5分，多選不給分）A有普遍性、必然性的知識具有科學知識堅實可靠、顛撲不滅的特點。B體驗法要虛心忘我，觀察事物的外表，以理解其意義與價值。C．美、欣賞藝術要放棄主觀成見，站在作者的立場，贊同作者的觀點。D．理用思想的方法讀書，人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。E．朱子既觀察事物的部分，也觀察事物的整體，避免了學問上的空洞與瑣碎。13關于應用思想方法來讀書，下列表述不符合文意的一項是3分）A讀書不會應用思想的方法，就會讓自己成為書本的奴隸，所以思想的方法很重要。B應用邏輯的方法來讀書，要充分運用理智，把握書的精髓，確定其學術價值的高低。C．用體驗的方法來讀書，要求靜心誠意，把書的作者當作朋友，把握作者的真意。D．用思的方法來讀書，必須先把握全書要旨，然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。14數(shù)學方法與邏輯方法有什么相同之處？請結(jié)合文意概括分15國學大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩，同時，他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代宮弊政。陳寅恪的研究現(xiàn)了文中的什么思想方法？請結(jié)合文意分析分參考答案：分）A、E13分D14分⑴特點相同不問效果、結(jié)果、是否滿足個人欲望等實用問題。⑵目的相同：只求證必然性、普遍性的真理。⑶要求相同：必須排除偶然性的事實。15）玄思的方法分）通過唐代歷史來解讀白居易的詩，由整個時代的文化以觀察個人的著也就“以全體部”方法賣炭翁察唐代史實是由個人的著作以例證整個時