本文格式為Word版，下載可任意編輯——?dú)v史情思與當(dāng)代意識(shí)

,歷史主義與當(dāng)代意識(shí)

歷史主義的口號(hào)是：“不懂得過(guò)去，就無(wú)法理解現(xiàn)在?！闭Э雌饋?lái)，這個(gè)口號(hào)是很有道理的，由于現(xiàn)在正是從過(guò)去演化而來(lái)的。但細(xì)加分析，就會(huì)察覺(jué)，這個(gè)口號(hào)實(shí)際上是站不住腳的。由于從古代到當(dāng)代，唯一活著的是當(dāng)代人，而當(dāng)代人永遠(yuǎn)不成能回到“純粹的過(guò)去”，他至多只能回到“當(dāng)代人理解的過(guò)去”，簡(jiǎn)言之，回到“現(xiàn)在的過(guò)去”，而無(wú)法回到真正意義上的過(guò)去。

與歷史主義的口號(hào)相反，當(dāng)代意識(shí)的表現(xiàn)形式是：“不懂得現(xiàn)在，就無(wú)法理解過(guò)去?！奔热恢挥挟?dāng)代人是活著的，那么我們就理應(yīng)明白，當(dāng)代人之所以去研究歷史，并不是出于“思古之幽情”，而是出于當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)生活的需要。而既然現(xiàn)實(shí)生活的需要是當(dāng)代人研究歷史的根本啟程點(diǎn)，那么，道理不言自明，只有懂得現(xiàn)在的歷史學(xué)家，才能真正理解過(guò)去，才能在以往的歷史資料中找到適合的主題和相關(guān)的題材。正是在這個(gè)意義上，馬克思報(bào)告我們：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。”也正是在這個(gè)意義上，意大利歷史學(xué)家克羅奇指出：“一切真正的歷史都是當(dāng)代史?！睂?shí)際上，馬克思和克羅齊都啟示我們，不懂得現(xiàn)在，就無(wú)法理解過(guò)去。

那么，當(dāng)代意識(shí)所要把握的“與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)相切合的價(jià)值觀念”到底是什么呢？我們知道，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于從籌劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，正在追求現(xiàn)代化。這些實(shí)事正是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，與這一本質(zhì)相切合的價(jià)值觀念那么是：珍惜生命、崇敬人格、追求自由、倡導(dǎo)民主、維護(hù)對(duì)等、強(qiáng)調(diào)公正等等。當(dāng)一個(gè)歷史學(xué)家自覺(jué)確立當(dāng)代意識(shí)，并與這些價(jià)值觀念保持一致時(shí)，他回過(guò)頭去看歷史資料，歷史資料便以嶄新方式呈現(xiàn)在眼前，他也很輕易找到適合的主題和題材。

現(xiàn)在的歷史劇、歷史小說(shuō)、影視連續(xù)劇之所以往往受到批評(píng)，由于大片面編導(dǎo)和缺乏當(dāng)代意識(shí)。一旦他們不能以上述價(jià)值觀念作為創(chuàng)作活動(dòng)的根本啟程點(diǎn)，他們的作品就會(huì)陷入價(jià)值迷亂的狀態(tài)，并自覺(jué)或不自覺(jué)地把一些早已過(guò)時(shí)的價(jià)值觀念，如王權(quán)至上、等級(jí)秩序、男尊女卑、江湖義氣等等理解為自己推崇的價(jià)值觀念。這樣一來(lái)，他們的作品不但不能促進(jìn)現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康進(jìn)展，反而充當(dāng)了這一進(jìn)展的消極臺(tái)柱。盡管《夜宴》、《無(wú)極》、《英雄》、《投名狀》這樣的影視作品獲得了較高票房?jī)r(jià)值，但蘊(yùn)含在這些歷史題材作品中的價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)代化創(chuàng)辦和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康進(jìn)展來(lái)說(shuō)又有什么積極意義呢？

值得指出的是，在全體歷史題材作品中，某些以維護(hù)社會(huì)公正作為主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀念的作品，如《包青天》、《海瑞》、《神斷狄仁杰》等等，客觀上對(duì)今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化進(jìn)展是有積極意義的，由于在當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)公正既是最重要的價(jià)值觀念，也是最敏感的社會(huì)神經(jīng)。所以，這些作品都具有很高收視率。這里提到“收視率”也不能單從票房?jī)r(jià)值角度看問(wèn)題，而首先要從受眾普遍關(guān)注這樣的主題角度來(lái)看問(wèn)題。這些作品對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)展有意義，但并不等于說(shuō)，這些作品的和編導(dǎo)都已具備自覺(jué)的當(dāng)代意識(shí)。事實(shí)上，夾雜在這些作品中的大量錯(cuò)誤觀念，如王權(quán)崇拜、清官意識(shí)、為民做主、男尊女卑等等，也是隨處可見(jiàn)。何況，這類(lèi)作品也像其他歷史題材的作品一樣，加進(jìn)去諸如性、暴力、好勇斗狠等等配料，以致在受眾心理上造成這樣的印象，即包公沒(méi)有展昭就無(wú)法斷案，狄仁杰沒(méi)有李元芳也無(wú)法破案，甚至連自己的生命都保不住。對(duì)俠士、武功和氣力的過(guò)分倚重，給受眾造成了這樣的印象，即社會(huì)公正只能通過(guò)超法律的“江湖氣力”來(lái)維護(hù)。這就大大沖淡了這些影視作品原來(lái)主題的肅穆性和感染力。

綜上所述，擺脫歷史主義的思維方法，確立當(dāng)代意識(shí)，不僅是歷史研究者，也是當(dāng)代中國(guó)人的理論自覺(jué)。

（選自俞吾金《歷史主義與當(dāng)代意識(shí)》（《文匯報(bào)》2022-09-25）

12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給2分，多項(xiàng)選擇不給分）

12．以下說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A．“不懂得過(guò)去，就無(wú)法理解現(xiàn)在”這一口號(hào)是錯(cuò)誤的，由于人無(wú)法回到真正意義上的過(guò)去。

B．當(dāng)代人去研究歷史既為了發(fā)思古之幽情，亦出于現(xiàn)實(shí)生活的需要。

C．歷史學(xué)家看歷史資料時(shí)，比一般歷史劇、歷史小說(shuō)、影視連續(xù)劇的編導(dǎo)和更輕易找到適合的主題和題材。

D．編導(dǎo)和缺乏當(dāng)代意識(shí)，那么其作品票房?jī)r(jià)值較高；編導(dǎo)和確立當(dāng)代意識(shí)，那么其作品收視率高。

E．《包青天》、《海瑞》等作品的和編導(dǎo)未必具備自覺(jué)的當(dāng)代意識(shí)，然而這些作品還是瑕不掩瑜。

13．以下說(shuō)法有誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）

A．歷史主義口號(hào)中“不懂得過(guò)去”所說(shuō)的“過(guò)去”，與當(dāng)代意識(shí)表現(xiàn)形式中“就無(wú)法理解過(guò)去”所說(shuō)的“過(guò)去”意思一致。

B．歷史主義口號(hào)中“就無(wú)法理解現(xiàn)在”所說(shuō)的“現(xiàn)在”，與當(dāng)代意識(shí)表現(xiàn)形式中“不懂得現(xiàn)在”所說(shuō)的“現(xiàn)在”意思一致。

C．第一段中“純粹的過(guò)去”與“真正意義上的過(guò)去”，兩個(gè)加點(diǎn)詞的意思一致。

D．第一段中“當(dāng)代人理解的過(guò)去”與“現(xiàn)在的過(guò)去”，兩個(gè)加點(diǎn)詞的意思一致。

14．引用馬克思的“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”這一名言有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）