/18/18/淇濱高中2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期第三次月考?xì)v史試題時(shí)間：90分鐘滿分：100分一、選擇題（本大題30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。）1.古代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作講究“清水出芙蓉，天然去雕飾”，繪畫藝術(shù)追求水墨畫簡(jiǎn)淡含蓄、形神兼?zhèn)?，追求自然美成為中?guó)文學(xué)藝術(shù)的最高境界。這一藝術(shù)追求體現(xiàn)的思想源于A.儒家B.墨家C.道家D.法家【答案】C【解析】【詳解】儒家追求和諧，但包含有人為因素，排除A；墨家思想包含有強(qiáng)力苦干，包含有人為因素，排除B；“清水出芙蓉，天然去雕飾”符合道家思想主張道法自然，追求自然美，故選C；法家強(qiáng)調(diào)整齊劃一，包含有人為因素，排除D。2.《全球通史》在論述中國(guó)諸子百家思想主張時(shí)說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之?！毕铝杏^點(diǎn)與文中“他們”同屬一個(gè)派別的是A.治之經(jīng)，禮與刑B.唯同乎天和者為然C.圣人不期修古，不法常可D.自貴且智者為政乎愚且賤者則治【答案】C【解析】材料信息反映了法家學(xué)說。A項(xiàng)是儒家思想家荀子的主張；B項(xiàng)是道家思想家莊子的思想；C項(xiàng)所述主張為變法革新，符合法家思想；D項(xiàng)是墨子的思想。故選C。3.漢宣帝（西漢第十位皇帝）曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”這表明漢代統(tǒng)治者的主張是A.以道家無為而治為指導(dǎo)思想B.以兼愛非攻尚賢為治國(guó)理念C.權(quán)勢(shì)法制與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合D.推崇理學(xué)扶為官方統(tǒng)治哲學(xué)【答案】C【解析】從材料中“本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”可以看出，漢宣帝反對(duì)單純用儒家學(xué)說（“德教”“周政”代指儒家思想）治理國(guó)家，主張“霸王道雜之”，即權(quán)勢(shì)法制與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合，故C項(xiàng)符合題意。AB兩項(xiàng)都是單純用道家或儒家的思想治國(guó)，與材料不符。D項(xiàng)的理學(xué)是宋明時(shí)期的思想，與材料不符。4.有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.陸九淵【答案】D【解析】【詳解】題干意為通過讀書明白事理雖好，但即使不識(shí)字，只需要反省內(nèi)心也可以得到天理，最主要的是有顆仁義的內(nèi)心。孔子主張“三人行必有我?guī)煛薄懊舳脤W(xué)不恥下問”等表現(xiàn)了借助外力學(xué)習(xí)的方法，與題干“確立仁義之心每日自省以明白事理的方法”不相符，故A錯(cuò)誤。董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與本題不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。朱熹主張“格物致知”即用外在手段明理與題意不符。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。陸九淵主張理在每個(gè)人心中，主張要修煉自我人格，與題意吻合，故D項(xiàng)正確。5.朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”【答案】B【解析】試題分析：材料提出“去惡從善”的儒家道德觀念，并且積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，正體現(xiàn)了“理學(xué)”強(qiáng)調(diào)“理性”的原則，故B項(xiàng)正確；材料提出“去惡從善”，而非三綱五常的儒家人倫觀念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；興農(nóng)的舉措未提出存天理的目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“去惡從善”非材料的全部，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·影響【名師點(diǎn)睛】本題考查宋明理學(xué)朱熹相關(guān)知識(shí)，屬于備考熱點(diǎn)之一。從宋代理學(xué)家程頤開始，“格物致知”便作為認(rèn)識(shí)論的重要問題討論。他認(rèn)為，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。朱熹在程頤思想基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論及其方法。認(rèn)為連結(jié)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的方法就是“格物致知”。他訓(xùn)“物”為事，其范圍極廣，既包括一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，亦包括心理現(xiàn)象和道德行為規(guī)范?！案裎铩本褪歉F盡事物之理，主張存天理、滅人欲。6.費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治【答案】B【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。材料中“全新的創(chuàng)造”是指程朱理學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特征或創(chuàng)新之處，理學(xué)是融合了佛、道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系，是程朱理學(xué)具有獨(dú)特時(shí)代特征和新儒學(xué)內(nèi)涵的真實(shí)體現(xiàn)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是董仲舒新儒學(xué)的特征，不選A項(xiàng)。先秦儒家的思想已經(jīng)具有人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，不選C項(xiàng)。儒學(xué)本身就注重綱常倫理道德，D項(xiàng)不符合“全新的創(chuàng)造”，不選D項(xiàng)?！究键c(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?理學(xué)創(chuàng)新7.明清時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A.對(duì)君主專制的極力擁護(hù)B.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C.倡導(dǎo)“自由”“平等”的思想D.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承【答案】D【解析】【詳解】明末清初思想界出現(xiàn)了思想活躍局面，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判繼承，故這里的“反動(dòng)”指D；明清時(shí)期進(jìn)步思想的重要內(nèi)容之一就是反對(duì)君主專制，排除A；明清之際的思想并非對(duì)儒學(xué)地位徹底否定，排除B；C不屬于明清進(jìn)步思想，排除。8.中國(guó)古代文學(xué)表達(dá)的主流形式經(jīng)過了以下變遷：先秦詩歌——漢賦——唐詩——宋詞——元曲——明清小說。下列對(duì)不同時(shí)期文學(xué)主流形式變遷特點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是A.多元兼容、雅俗共賞B.體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展變化C.逐漸平民化、世俗化D.文學(xué)形式由落后到先進(jìn)【答案】D【解析】不同的文學(xué)形式是不同時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，因此具有多元兼容、雅俗共賞的特點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展變化，故AB項(xiàng)正確，但不符合題意；宋詞及以后的諸文體更傾向于平民文學(xué)，故C項(xiàng)正確，不符合題意；不同時(shí)期的文學(xué)不能說文學(xué)形式由落后到先進(jìn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。9.有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。”以下最符合該學(xué)者觀點(diǎn)的是A.風(fēng)俗畫和文人畫B.話本和小說C.漢賦和唐詩D.元曲和儺戲【答案】A【解析】【詳解】題干提到宋元以后，中華文明出現(xiàn)文化世俗化和高雅文化兩種傾向，因此可以判斷對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形式都應(yīng)出現(xiàn)在宋元以后，并且前為世俗化藝術(shù)，后為高雅藝術(shù)。風(fēng)俗畫是隨著宋代商業(yè)發(fā)展興盛起來的描繪社會(huì)風(fēng)俗習(xí)氣的畫作，反映了文化世俗化的傾向；文人畫則為文人高雅藝術(shù)，反映了高雅文化傾向，故A項(xiàng)正確。話本和小說都是市民文學(xué)的代表，反映的是文化世俗化傾向，不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。漢賦和唐詩都出現(xiàn)在宋元之前，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。元曲是元代市民文學(xué)的代表，儺戲是在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上吸取民間歌舞、戲劇而形成的一種戲曲形式，二者都反映的是文化世俗化傾向，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)A.對(duì)僧人愛恨交加的社會(huì)心態(tài)B.民間思想借助戲劇廣泛傳播C.中國(guó)文化的地域性濃厚D.市民階層的價(jià)值取向【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查市民階層的價(jià)值取向。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知宋代經(jīng)濟(jì)重心南移完成，杭州一帶商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，向往自由，追求正義正是市民階層文化生活的價(jià)值取向，材料所含的“自由”“正義”訴求，這正是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮的前景下市民文化生活中反映的價(jià)值取向，D正確；A是對(duì)材料題意的曲解，不符合題意，排除；B未體現(xiàn)材料的主旨，不符合題意，排除；材料只涉及到宋代杭州這一個(gè)地方，談不上中國(guó)文化的地域性濃厚，C不符合題意，排除；故選D?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)成就?市民階層的價(jià)值取向11.道光八年以后，以演唱革新后的西皮調(diào)而著稱的湖北藝人王洪貴和李六等人進(jìn)京，加入了徽班，與徽班演員同臺(tái)演出，形成了“徽漢合流”的局面。這主要說明了()A.京劇是在融合多個(gè)劇種特點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的B.京劇是我國(guó)的“國(guó)劇”C.京劇形成得益于政府的支持D.京劇成熟于道光年間【答案】A【解析】試題解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)中國(guó)古代戲劇的理解。A符合題意，京劇以徽劇和漢劇為主，同時(shí)融合了一些地方戲。B不符合題目意思，C同樣不是材料主旨，D錯(cuò)誤，它形成于道光年間，成熟于同治和光緒年間。綜上，本題選A.考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代的戲曲·京劇12.錢穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中說：“政治制度，必然得自根自生?？v使有些可以從國(guó)外移來，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)，有一番融合溝通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?，否則無生命的政治，無配合的制度，決然無法長(zhǎng)成?！毕铝惺肥驴梢宰糇C錢穆先生這一觀點(diǎn)的是A.太平天國(guó)B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C.辛亥革命D.新文化運(yùn)動(dòng)【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，最大限度獲取有效信息，比較、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“政治得失”、“縱使有些可以從國(guó)外移來”、“無生命的政治，無配合的制度，決然無法長(zhǎng)成”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解讀題干材料，得出的核心信息是，材料強(qiáng)調(diào)的核心，即學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治制度是，要與中國(guó)自身傳統(tǒng)相融合，同時(shí)做到相應(yīng)的制度的配套及完善。ABD三項(xiàng)均不屬于學(xué)習(xí)西方政治制度范疇，與題干材料無關(guān)，排除ABD。而C項(xiàng)表述符合題干材料意思和史實(shí)，正確。故，本題正確答案選C。考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流·西向西方學(xué)習(xí)（政治制度階段）·戊戌變法13.圖中美術(shù)作品的作者和康有為宣傳思想文化的手段具有一定的相似之處，即都是借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想，產(chǎn)生這種相似之處的共同因素是A.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分B.封建教會(huì)的思想控制C.“閉關(guān)”政策的影響D.傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性【答案】A【解析】前兩幅圖是文藝復(fù)興時(shí)期的作品，借助古希臘羅馬文化宣傳人文主義思想；康有為借助孔子的思想宣傳維新思想，二者都是由于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，故A正確；BCD均不符合題意，排除。點(diǎn)睛：文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)步思想家提倡反封建、反神學(xué)的人文主義文化，宣揚(yáng)以“人”為中心，要求個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識(shí)．它的思想核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，它的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)“人性論”．但它抨擊了封建主義、宗教神權(quán)對(duì)人們思想和精神的禁錮，因而曾促進(jìn)了西歐一些國(guó)家的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治和教育的改革。14.章太炎對(duì)孫中山的民主革命評(píng)價(jià)道：“言種族革命，則滿人為巨敵，而歐美少輕。以異族之攘吾政府者，在彼不在此也。若就政治社會(huì)計(jì)之，則西人之禍吾族，其烈千萬倍于滿洲?！睂?duì)此，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派做的努力是A.建立同盟會(huì)B.提出三民主義C.把舊三民主義發(fā)展為新三民主義D.與中共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線【答案】C【解析】試題分析：本題考查的是新三民主義。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，為挽救民族危機(jī)、國(guó)家命運(yùn)，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派做出的努力是把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?？键c(diǎn)：近代中國(guó)的民主革命·新民主主義革命·新三民主義15.毛澤東在給林彪的一封信中指出：“‘星火燎原’”的話，正是時(shí)局發(fā)展的適當(dāng)?shù)拿鑼?。只要看一看許多地方工人罷工，農(nóng)民暴動(dòng)、士兵嘩變、學(xué)生罷課的發(fā)展，就知道這個(gè)‘星星之火’，距‘燎原’的時(shí)期，毫無疑義地是不遠(yuǎn)了。”信中的“時(shí)局”指A.國(guó)民大革命時(shí)期北伐戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)勝利B.十年對(duì)峙時(shí)期開創(chuàng)“工農(nóng)武裝割據(jù)”C.解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期國(guó)民黨統(tǒng)治土崩瓦解D.文革時(shí)期全面奪權(quán)【答案】B【解析】【分析】本題考察的是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東思想的發(fā)展及特點(diǎn)?！驹斀狻扛鶕?jù)“工人罷工，農(nóng)民暴動(dòng)、士兵嘩變、學(xué)生罷課”“‘星星之火’，距‘燎原’的時(shí)期，毫無疑義地是不遠(yuǎn)了”推斷：此時(shí)期為國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期，故B項(xiàng)正確；國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“工人罷工，農(nóng)民暴動(dòng)”符合“星星之火”，不符合“燎原”，故A錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)均與材料內(nèi)容不符，故排除?！军c(diǎn)睛】本題要求學(xué)生牢固掌握基礎(chǔ)知識(shí)，理解毛澤東思想在不同時(shí)期的發(fā)展。16.圖是新中國(guó)成立后的五個(gè)時(shí)期的科技發(fā)展情況（科技成果）曲線圖，對(duì)此解讀正確的是A.“一五”計(jì)劃促進(jìn)了①時(shí)期的科技發(fā)展B.“兩彈一星”成果是在②時(shí)期取得的C.“文革”使④時(shí)期內(nèi)沒有取得任何科技成就D.秈型雜交水稻是在⑤時(shí)期取得的重大成果【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)題干圖片信息“新中國(guó)成立后的五個(gè)時(shí)期科技發(fā)展情況（科技成果）曲線圖”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新中國(guó)成立后，中國(guó)在快速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上加大了對(duì)科技的投入力度，1953-1957年，“一五”計(jì)劃的執(zhí)行促進(jìn)了中國(guó)科技的快速發(fā)展，A項(xiàng)解讀正確，符合題意；“兩彈一星”中的第一顆原子彈成功是在1964年、第一顆導(dǎo)彈試驗(yàn)成功是在1966年。第一顆人造衛(wèi)星發(fā)射成功是在1970年，B項(xiàng)解讀錯(cuò)誤；“文革”期間科技的發(fā)展停滯不前，但仍舊取得了一些重大成就，如1970年的人造衛(wèi)星升空，C項(xiàng)解讀錯(cuò)誤；“雜交水稻之父”袁隆平在1973年培育成功秈型雜交水稻，D項(xiàng)解讀錯(cuò)誤。由此可知BCD三項(xiàng)不符合題意。故選A。17.1952年我國(guó)高校進(jìn)行院系調(diào)整，如調(diào)整后的天津大學(xué)下設(shè)土木建筑、電信、機(jī)械等7個(gè)工科系、20個(gè)專業(yè)和13個(gè)專修科，從綜合型大學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗫菩怨I(yè)大學(xué)。這種調(diào)整主要是為了A.促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)B.培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)專門人才C.提升國(guó)民的科技素養(yǎng)D.推動(dòng)天津經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展【答案】B【解析】抓住題干中的關(guān)鍵信息“1952年”“從綜合大學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗫菩怨I(yè)大學(xué)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1952年國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)，我國(guó)即將開始大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)（一五計(jì)劃），高校進(jìn)行院系調(diào)整，特別是多科性工業(yè)大學(xué)的出現(xiàn)主要是為了培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)專門人才，故B項(xiàng)正確；1952年國(guó)民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景不符，排除；全國(guó)高校進(jìn)行院系調(diào)整，不單單是推動(dòng)天津經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18.1957年，正當(dāng)天津慶祝社會(huì)主義鑼鼓喧天之際，何遲乘勝追擊，一氣呵成寫就了《統(tǒng)一病》，諷刺整個(gè)社會(huì)“穿一樣的衣裳吃一樣的飯，一樣的思想說一樣的話”。后來在“文革”中折磨致殘的他躺在床上對(duì)人苦笑說，“我是自投羅網(wǎng)?！边@一現(xiàn)象實(shí)際上說明A.期盼祖國(guó)統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流B.反社會(huì)主義的“右派”分子咎由自取C.文藝科研領(lǐng)域呼喚“雙百”方針的提出D.“雙百”方針的貫徹受到嚴(yán)重干擾和破壞【答案】D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)材料解讀分析能力。由材料““文革”中折磨致殘的他躺在床上對(duì)人苦笑說，“我是自投羅網(wǎng)?！薄边@其實(shí)是指“雙百”方針的貫徹受到嚴(yán)重干擾和破壞。故選D。考點(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的文化事業(yè)的發(fā)展·新中國(guó)成立以來文學(xué)藝術(shù)·文化大革命19.2008年3月29日，“世界因你而美麗—2007影響世界華人盛典”頒獎(jiǎng)典禮在中國(guó)北京大學(xué)世紀(jì)大講堂舉行。中國(guó)工程院院士袁隆平先生成為繼著名華人科學(xué)家楊振寧先生后，第二位“影響世人終身成就獎(jiǎng)”得主。之所以獲得如此殊榮主要是因?yàn)樗贏.航天技術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)B.農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)C.人類基因研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)D.信息科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。依據(jù)所學(xué)知識(shí)袁隆平于1973年成功培育出被譽(yù)為“第二次綠色革命”的雜交水稻，為中國(guó)和世界的糧食增產(chǎn)做出了重大的貢獻(xiàn)，所以本題選B，A、C、D不符合題意。考點(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的文化與科學(xué)·科學(xué)·雜交水稻。20.公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派。下列有關(guān)其表述不確切的是A.它是希臘民主政治的產(chǎn)物B.他們的思想蘊(yùn)含著人文主義的萌芽C.促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展D.它使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問【答案】D【解析】【詳解】本題要選出錯(cuò)誤的選項(xiàng)。智者學(xué)派是希臘民主政治的產(chǎn)物，A表述正確，但不符合題意，排除；智者學(xué)派的思想蘊(yùn)含著人文主義的萌芽，B表述正確，但不符合題意，排除；智者學(xué)派促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展，C表述正確，但不符合題意，排除；蘇格拉底的從哲學(xué)上探討“人”，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問，故D表述錯(cuò)誤，但符合題意，故選D。21.15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A.天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B.宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大影響C.人文主義思想在意大利興起D.通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字【答案】B【解析】試題分析：分析題干，給了15世紀(jì)這一時(shí)間提示，聯(lián)系教材所學(xué)，宗教改革最早出現(xiàn)是在16世紀(jì)，與題干時(shí)間信息不符，并且題干所述現(xiàn)象不能說明通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字，B、D錯(cuò)誤。注意題目中的時(shí)間信息“15世紀(jì)”，意大利人開始用多種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，說明在翻譯、理解《圣經(jīng)》時(shí)有了個(gè)人不同的理解和思考，故選C。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展點(diǎn)評(píng)：本題難度較大，考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、說明歷史問題的能力。22.下圖為達(dá)·芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說明達(dá)·芬奇A.把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起B(yǎng).在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就C.實(shí)踐了文藝復(fù)興時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想D.在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人【答案】C【解析】試題分析：達(dá)芬奇被稱為文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。A項(xiàng)說的是他的藝術(shù)方面的成就，其他方面沒有涉及到；B項(xiàng)說的是他的科學(xué)研究方面的成就，其他方面沒有涉及到；D項(xiàng)說法正確，但是并非達(dá)芬奇取得成就的本質(zhì)上的原因。文藝復(fù)習(xí)時(shí)期強(qiáng)調(diào)人的解放，達(dá)芬奇的成就體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想。故選C考點(diǎn)：文藝復(fù)興點(diǎn)評(píng)：文藝復(fù)興以人文主義作為指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)人的解放，人的價(jià)值，主張從神的束縛中解放出來。與此相關(guān)的是文藝復(fù)興的背景和影響也需要掌握。23.馬丁·路德認(rèn)為任何一個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張實(shí)際上A.將人們從宗教迷信中解放出來B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.摧毀了羅馬天主教在歐洲的統(tǒng)治地位【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生閱讀信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。宗教改革是宗教內(nèi)部的改革，是否定天主教會(huì)的權(quán)威，并未否定宗教和上帝，因此AC項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，所以D項(xiàng)君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等表述錯(cuò)誤，且與材料無關(guān)。“每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通”體現(xiàn)了人人平等和靈魂的就得自主權(quán)，因此答案選B。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·宗教改革·馬丁路德改革24.盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題。”這體現(xiàn)他主張A.制定契約限制官吏濫用職權(quán)B.個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C.反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立D.官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查對(duì)盧梭思想主張的認(rèn)識(shí)。由材料關(guān)鍵信息“只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們”“只是服從的問題”等，材料主旨即體現(xiàn)“人民主權(quán)，官吏權(quán)力受人民監(jiān)督”，D項(xiàng)符合史實(shí)和材料主旨。A項(xiàng)不符合材料主旨；B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。C項(xiàng)“暴力手段”，材料沒有涉及，屬于無關(guān)項(xiàng)。綜上，本題正確答案選D。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭的思想主張25.下列關(guān)于歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述不正確的是A.都是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)B.都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映C.啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性”是對(duì)文藝復(fù)興“人性”論的繼承和發(fā)展D.都為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制統(tǒng)治提供了思想武器【答案】D【解析】試題解析：本題主要考查近代西方人文思想的發(fā)展，旨在考查比較分析相關(guān)史實(shí)的能力。文藝復(fù)興未將斗爭(zhēng)的矛頭指向封建君主專制，故D項(xiàng)的表述錯(cuò)誤。本題應(yīng)選D項(xiàng)。26.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國(guó)是舉世最優(yōu)秀、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明A.當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B.伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D.中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。歐洲歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是17—18世紀(jì),此時(shí)中國(guó)君主專制制度強(qiáng)化,歐洲向近代邁進(jìn)；儒學(xué)維護(hù)專制,啟蒙思想反對(duì)專制；由此排除A、C．B項(xiàng)以偏概全?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·中國(guó)文化對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響27.西方歷史學(xué)家指出：“當(dāng)人們談及最近幾代人中被傳入日本等東方國(guó)家的西方文明時(shí)，我們不是指希臘羅馬哲學(xué)和人文主義思想，也不是指日本的基督教化，而是指在17世紀(jì)后半葉開始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具?！边@里的“開始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具”是指A.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系B.瓦特的改良蒸汽機(jī)C.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論D.愛因斯坦的相對(duì)論【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，牛頓經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立于17世紀(jì)后半期，是近代科學(xué)形成的標(biāo)志，故A項(xiàng)正確。瓦特改良蒸汽機(jī)出現(xiàn)于18世紀(jì)，與材料“17世紀(jì)后半葉”時(shí)間不符，排除B。達(dá)爾文生物進(jìn)化論產(chǎn)生于19世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除C。愛因斯坦的相對(duì)論產(chǎn)生于20世紀(jì)初，與材料時(shí)間不符，排除D。點(diǎn)睛：根據(jù)材料“17世紀(jì)后半葉開始改變西方面貌”可以知道考查的是經(jīng)典力學(xué)，逐一排除選項(xiàng)即可知道答案。28.在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，哥白尼提出太陽是宇宙的中心；在1859年出版的《物種起源》中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說的共同意義是A.肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)B.推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成C.提供了觀察世界的新視角D.奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】試題分析：本題考查近代自然科學(xué)。此題可用排除法。哥白尼的“日心說”是天文學(xué)領(lǐng)域成就，與“人”無關(guān)，A項(xiàng)排除;B項(xiàng)是牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表的作用，1859年《物種起源》出版時(shí)，近代科學(xué)體系早就形成了，排除;哥白尼的“日心說”反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，達(dá)爾文生物進(jìn)化論否定了教會(huì)宣揚(yáng)的上帝造人說，這些都是提供了觀察世界的新視角，C項(xiàng)正確;17-18世紀(jì)的啟蒙思想奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)D項(xiàng)排除。故選C?？键c(diǎn)：近代以來世界的科學(xué)歷程·近代科技·近代科技的影響29.恩格斯稱贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，他指的應(yīng)是A.哥白尼的“日心說”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說”B.伽利略創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時(shí)代飛躍D.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類起源的傳統(tǒng)觀念【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)題干“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”的意思結(jié)合哥白尼日心說提出的意義來解答。中世紀(jì)科學(xué)發(fā)展受到基督教教會(huì)的控制，日心說的提出推翻教會(huì)在科學(xué)方面的權(quán)威觀點(diǎn)地心說，使科學(xué)開始擺脫教會(huì)神學(xué)的控制而獨(dú)立發(fā)展。伽利略、牛頓、達(dá)爾文的科學(xué)成就都是在日心說開始突破教會(huì)神學(xué)束縛的影響下得以發(fā)展，因此答案為A項(xiàng)。考點(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)?哥白尼?哥白尼的“日心說”等30.被宗教人士評(píng)論為“讓上帝遠(yuǎn)離了這個(gè)世界，降低了人類在其中的獨(dú)一無二性”的學(xué)說是A.伏爾泰的天賦人權(quán)說B.達(dá)爾文的進(jìn)化論C.馬丁?路德的新教學(xué)說D.愛因斯坦的相對(duì)論【答案】B【解析】試題分析：達(dá)爾文的進(jìn)化論內(nèi)容之一認(rèn)為生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類由少到多地進(jìn)化著、發(fā)展著，因此推翻了上帝的作用，顯然B選項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)伏爾泰的天賦人權(quán)主要是強(qiáng)調(diào)人的作用，與題意無關(guān)；C項(xiàng)馬丁·路德的新教更不符題意；D項(xiàng)相對(duì)論探索的與揭示的是宏觀世界，與題意無關(guān)?？键c(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)的輝煌·生物學(xué)·進(jìn)化論【名師點(diǎn)睛】達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)：（1）自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的發(fā)展過程。（2）生物生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律（物競(jìng)天擇，適者生存，這是生物進(jìn)化論的核心內(nèi)容）。（3）人是由古猿進(jìn)化來的。二、非選擇題，（31題20分，32題20分，共40分。）31.閱讀材料，完成下列要求。材料一漢初的官僚基本上來源于世襲、捐資及察舉，這種人才選拔制度造成官僚結(jié)構(gòu)的混亂和素質(zhì)的低下。因此，董仲舒在《對(duì)賢良策》中提出“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”他不僅把太學(xué)看作是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且也把它作為推行教化的手段及官僚選拔的基地。漢武帝接受董仲舒的建議，并批準(zhǔn)丞相公孫弘提出的創(chuàng)立博士弟子員制度的建議。為博士設(shè)置博士弟子員（即太學(xué)學(xué)生），是中央官學(xué)——太學(xué)正式成立的標(biāo)志。太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主。太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)一年，精通一經(jīng)就可以入仕的規(guī)定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國(guó)古代高等教育兩千年不變的性質(zhì)——培養(yǎng)國(guó)家后備官僚?！吨袊?guó)古代太學(xué)與歐洲中世紀(jì)大學(xué)之比較》材料二中世紀(jì)后期，大學(xué)在意大利、法國(guó)和英國(guó)的文化中心城市興起。它們多由當(dāng)時(shí)已有的城市學(xué)校和主教學(xué)校發(fā)展而來。如1150年正式成立的被譽(yù)為“歐洲母大學(xué)”的巴黎大學(xué)，便由巴黎圣母院教堂學(xué)校演變而來。這一時(shí)期的著名大學(xué)還有英國(guó)的牛津大學(xué)（1168年）劍橋大學(xué)（1209年）；意大利的那不勒斯大學(xué)（1224年）；法國(guó)的蒙特利爾大學(xué)（1181年）等。當(dāng)時(shí)大學(xué)一般開設(shè)文學(xué)、神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)四大學(xué)科，文學(xué)最初是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，后來才獨(dú)立成科，“七藝”是其主要課程?！捌咚嚒钡钠鹪纯勺匪莸焦畔ＥD，一般包括文法、修辭、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、天文以及音樂，后來又增加了自然科學(xué)、歷史、地理等課程?！幾詣⒚骱病稓W洲文藝復(fù)興史·教育卷》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國(guó)太學(xué)與西歐大學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。（2）結(jié)合材料一、二及所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)太學(xué)與西歐大學(xué)的不同之處，以及二者所導(dǎo)向的社會(huì)觀念的差異?！敬鸢浮浚?）背景：中國(guó)：古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；儒家思想逐漸成為主流思想；君主專制發(fā)展的需要；漢初選官制度的弊端。歐洲：城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；宗教和古代希臘羅馬文化影響大；中世紀(jì)末期人文主義得到發(fā)展。（2）不同：太學(xué)課程內(nèi)容以儒學(xué)為主；偏重道德倫理；培養(yǎng)封建官僚；政治權(quán)力的附庸。中世紀(jì)后期大學(xué)課程多樣，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和神學(xué)等內(nèi)容；注重實(shí)用性；培養(yǎng)職業(yè)人員；學(xué)術(shù)氛圍自由。差異：中國(guó)人崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，文化知識(shí)主要用于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治；西方人推崇人文精神，重視個(gè)性的發(fā)展?！窘馕觥吭囶}分析：（1）從材料一“漢初的官僚基本上來源于世襲、捐資及察舉，這種人才選拔制度造成官僚結(jié)構(gòu)的混亂和素質(zhì)的低下”可以得出漢代官僚制度的弊端。然后學(xué)生需要結(jié)合必修三“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這節(jié)課的內(nèi)容去思考。具體可從儒學(xué)受到重視、漢朝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要這些角度去思考。而歐洲可從城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教會(huì)的影響和人文主義相關(guān)方面去回答。（2）具體可從學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目的等方面比較二者的不同點(diǎn)。漢代太學(xué)主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，重視倫理道德；而西方學(xué)科多，重視實(shí)用性的東西。此外，在目的上，太學(xué)是為了培養(yǎng)官員。而西方則是為了培養(yǎng)人才。社會(huì)觀念上，太學(xué)的目的性導(dǎo)致了“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)觀念形成。西方重視全面發(fā)展，體現(xiàn)了人文主義的社會(huì)觀念?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變．漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）【名師點(diǎn)睛】本題將中西方文化進(jìn)行比較，這是中外關(guān)聯(lián)的一道材料題。在此，學(xué)生要從根本上認(rèn)識(shí)到這種差異是由于東西方文明的差異所決定的。中國(guó)的專制文明決定了中國(guó)教育的固有特點(diǎn)。而西方海洋文明、工商業(yè)發(fā)達(dá)，推動(dòng)了人文主義教育的出現(xiàn)。東西方比較是考試的熱門話題，如古希臘、古羅馬與古代中國(guó)，明清時(shí)期與資本主義原始積累時(shí)期的比較。32.閱讀下列材料，回答問題。材料一從接受康有為的學(xué)說開始，梁?jiǎn)⒊睦硐氡闶歉母锓饨ㄍ醭?，使之變?/p>