PAGE白鹿原讀書感悟篇一：白鹿原讀后感《白鹿原》讀后感——探索小說背后的歷史沉浮“小說是一個(gè)民族的秘史?！闭珀愔覍?shí)先生所言。小說確確實(shí)實(shí)是一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代的縮影。而讀小說便是了解一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家的最便捷的途徑之一。作為陳忠實(shí)先生最具代表性的作品——《白鹿原》的創(chuàng)作周期長(zhǎng)達(dá)六年，五十萬字的宏大篇幅讓人嘆為觀止，并榮獲第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?！栋茁乖芬躁兾麝P(guān)中平原上素有“仁義村白鹿村”之稱的白鹿村為敘述背景，生動(dòng)，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)和家族的興衰沉浮。這一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，情人反目……大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國(guó)恨，交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。全書有著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有著令人震撼的真實(shí)感和厚重的史詩風(fēng)格。然而，讀小說不能只停留在故事的表面，我們要深入故事的背后，探索那個(gè)時(shí)代的變幻，國(guó)家的命運(yùn)，政治格局的變化，國(guó)家法律法規(guī)的進(jìn)程，人文道德的發(fā)展……探索故事的背后，從故事回歸到現(xiàn)實(shí)，以局外人的角度，以現(xiàn)實(shí)的眼光看待故事所要反饋的思想?；蛟S，這才是陳忠實(shí)先生的寫《白鹿原》的本意所在?！栋茁乖酚米钯|(zhì)樸的手法敘述著中國(guó)最動(dòng)蕩的年代的陜北農(nóng)村的變革。其實(shí)，它更是當(dāng)時(shí)中國(guó)的縮影。每個(gè)人都不能脫離自己的國(guó)家而獨(dú)立存在，每個(gè)人的命運(yùn)都在被國(guó)家的命運(yùn)左右，無一例外?！栋茁乖分械闹袊?guó)經(jīng)歷了好幾次的政局，社會(huì)劇變：辛亥革命、皇帝退位、清朝覆滅、民主革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)……社會(huì)的劇變，政局的動(dòng)蕩直接影響著最普譜通通的平民的命運(yùn)。保守思想的禁錮，新思潮的沖擊，在這片原始的大地上交織著纏綿的愛恨情仇。每個(gè)人都在潛移默化中無聲地被改變，而接踵而來的便是命運(yùn)的顛覆。思想的改變必然導(dǎo)致行為的改變。人之所以為人，是因?yàn)槿藭?huì)思考。而思考的基石便是思想。在那個(gè)時(shí)局劇烈動(dòng)蕩的年代，思想的沖擊在所難免。一大批人的思想在被潛移默化地改變，沖擊著當(dāng)時(shí)禁錮封建的人倫道德。黑娃無疑是其中最具代表性的。黑娃自小便有一股強(qiáng)烈的反抗精神。上私塾和先生作對(duì)，這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的，教師在當(dāng)時(shí)的地位是極其高的，是極其受尊重的，可以說上至帝王將相，下至平民百姓都尊敬有加。這也側(cè)面反映出了中國(guó)文化的儒雅中庸之道，以文為尊。黑娃的反抗精神也成了當(dāng)時(shí)新青年的思想縮影，在那個(gè)反抗與被反抗的時(shí)代中，黑娃是全書的一個(gè)標(biāo)桿人物。迎娶小娥推開了思想反抗的序幕，從小娥的身世，便可窺得當(dāng)時(shí)社會(huì)人倫道德，法律法制的一斑。作為郭舉人的妾，小娥的命運(yùn)便注定凄慘，這也折折出當(dāng)時(shí)婦女社會(huì)地位的低下。這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)更適合男性的發(fā)展，在農(nóng)耕中起主導(dǎo)作用的男性便得到更多的分配權(quán)從而在平時(shí)的社會(huì)生活中起到主導(dǎo)作用。從而形成了以男性為主導(dǎo)地位的社會(huì)基本人倫道德，自古以來，三綱五常，社會(huì)人倫無一不是針對(duì)女性而言的。所以說，一個(gè)國(guó)家的道德準(zhǔn)則和水平和它本身的歷史發(fā)展，社會(huì)發(fā)展是密不可分的。法律法規(guī)制度的不健全也直接導(dǎo)致了女性地位的低下。英國(guó)在公元1215年的《自由大憲章》中便有明文規(guī)定保護(hù)婦女權(quán)益，而中國(guó)直至1949年新中國(guó)成立婦女的權(quán)益才得到真正的保護(hù)。女性基本對(duì)自己的婚姻無決定權(quán)，父母之命，媒妁之言便決定了自己的命運(yùn)，而丈夫的一紙休書便直接結(jié)束婚姻，整個(gè)過程自己無半句話語權(quán)。這也導(dǎo)致了自古以來中國(guó)無數(shù)的愛情悲劇，焦仲卿和劉蘭芝，梁山伯與祝英臺(tái)……或許現(xiàn)在的我們看著很凄美，但那絕對(duì)是一個(gè)又一個(gè)悲劇。這一切的一切都源于封建社會(huì)的弊端，思想的落后，法制的落后，文化的落后……無數(shù)個(gè)落后與封建交織著錯(cuò)綜復(fù)雜的愛恨情仇。這一切的一切都似乎是個(gè)密不透風(fēng)堡壘。然而，黑娃打破了它，迎娶小娥，不顧族人的反對(duì)，世人的唾棄，為自己的婚姻，為自己的愛做主。連鹿兆鵬這個(gè)先進(jìn)的知識(shí)分子都自嘆不如。在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這便是一個(gè)巨大的沖擊，但這是必然的，思想火花的迸發(fā)必然導(dǎo)致人民思想行為的改變。新時(shí)代都是在激烈的沖突和動(dòng)蕩誕生的。民族文化的發(fā)展，核心的是人的價(jià)值觀念。東方民族在長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)與專制制度之下，形成了人與人關(guān)系緊密的社會(huì)關(guān)系。我們東方文化中的人與人交往，往往不是“淡如水”的交往，而是過于密切的“利害”交往，剪不斷，理還亂。在看似若有若無的蜘蛛網(wǎng)中，人與社會(huì)之間的關(guān)系紛繁復(fù)雜，每個(gè)人都得耗費(fèi)大量的精力應(yīng)對(duì)人與人的交往，期間，固有人情味所在，但也有脫連之累。在《白鹿原》中，處處體現(xiàn)著這種“利害”交往，田福賢，岳維山，鹿子霖等人這個(gè)民國(guó)時(shí)期的處于最基層的統(tǒng)治組織便是靠這種“利害”關(guān)系維系起來的，不斷的利益輸送，加深了政治的腐敗，官員的腐敗。而這是十分致命的。貪污腐敗,草菅人命，強(qiáng)奸民意……從田福賢濫用職權(quán)敦死賀老大便可窺一斑。政府官員有很大的權(quán)利。在某種情形下，他們可以沒收我們的財(cái)產(chǎn)，可以將我們投入監(jiān)獄，而且，極而言之，甚至可以奪去我們的生命。賦予治理國(guó)家的人以巨大的權(quán)力是必要的，但也是危險(xiǎn)的。我們知道，如果是多數(shù)人用政治控制的力量來剝奪不受歡迎的少數(shù)人權(quán)利，政治控制便無任何意義。因?yàn)檎畽?quán)力可以為害，所以我們把它劃分成小塊并加以約束。沒有哪一個(gè)官員能夠決定剝奪我們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)；政府官員必須照章行事。如果他們行事越出了他們的職權(quán)范圍或違反法律，他們就無權(quán)要求我們服從。這樣看來，我們不難發(fā)現(xiàn)，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命最終會(huì)失敗，國(guó)民黨政府為什么會(huì)在大陸倒臺(tái)，因?yàn)樗麄儧]有對(duì)官員權(quán)利的法律上約束，官員行使權(quán)力具有隨意性、主觀性，腐敗從而更容易滋生，從而政府的垮臺(tái)有其必然性。這也印證了我國(guó)提出依法治國(guó)的重要性和必要性。依法治國(guó)成了政府，官員行使權(quán)力的依據(jù)，但同時(shí)也是一種約束。時(shí)勢(shì)造英雄。動(dòng)蕩不安的時(shí)局必然涌現(xiàn)出杰出的人才。而在當(dāng)時(shí)便涌現(xiàn)出來的以鹿兆鵬為代表的新式知識(shí)分子。新式知識(shí)分子雖然在當(dāng)時(shí)的中國(guó)只能以“毛”的資格附著于工商資產(chǎn)階級(jí)之“皮”，但卻是一支非同小可、生氣勃勃的革命性社會(huì)力量。工商資產(chǎn)階級(jí)的政治和思想代表，主要就是來自知識(shí)分子隊(duì)伍。文中的代表資產(chǎn)階級(jí)的賀家老大等人的思想覺悟便是來自鹿兆鵬等人的影響。作為當(dāng)時(shí)新型知識(shí)分子的代表——鹿兆鵬，有著一顆極富敏感的心靈。這顆心靈一旦沖破封閉僵化、保守虛嬌的厚繭，必能更為準(zhǔn)確和清醒地把握世界大勢(shì)，預(yù)測(cè)時(shí)代風(fēng)云。新型知識(shí)分子這種比其他社會(huì)群體來得更加強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和深刻反醒并非是文人墨客的無病呻吟，而是歷史與現(xiàn)實(shí)、新與舊的沖突在一個(gè)古老民族的精英群中所激其的巨大回響，并成為他們奮發(fā)圖強(qiáng)、舍生取義，從事一切改造事業(yè)的不竭精神源泉。文中的鹿兆鵬便有這種意識(shí)，他接受新式教育后，由于強(qiáng)烈的歷史使命感回到白鹿村滿懷激情地準(zhǔn)備把這個(gè)原始的陜北小村拉出封建的泥潭，發(fā)動(dòng)積極青年，搞農(nóng)協(xié)會(huì)……盡管經(jīng)經(jīng)不少挫折，但依然堅(jiān)持不懈，這便是背后強(qiáng)烈的歷史使命所支撐下去的。然而，新型知識(shí)分子的長(zhǎng)處幾乎也是他們的短處，過分強(qiáng)調(diào)實(shí)行的結(jié)果，使他們大多缺乏深遠(yuǎn)的歷史眼光和冷靜的理性思維。往往年輕氣盛。新型知識(shí)分子社會(huì)心理結(jié)構(gòu)在總體上仍存在深刻的內(nèi)心矛盾，它具體表現(xiàn)為所謂的二重自我——分裂人格。一方面是不甘寂寞的心靈對(duì)自由解放的渴慕和追求，另一方面卻是黑暗環(huán)境對(duì)身心的殘酷摧殘和壓抑;一方面是希望沖破傳統(tǒng)的牢籠，另一方面卻又不得不生活在傳統(tǒng)中。文中的鹿兆鵬表示這方面的代表，希望打破傳統(tǒng)封建的牢籠，卻又深陷其中不能自拔，反抗，卻內(nèi)心仍對(duì)封建大家族存在懼怕?？释橐龅淖杂?，卻又?jǐn)[脫不了父母之命。矛盾，糾結(jié)，錯(cuò)綜復(fù)雜。代表著當(dāng)時(shí)廣大新青年內(nèi)心的掙扎。《白鹿原》這部巨作呈現(xiàn)著無比深厚的內(nèi)涵，它蘊(yùn)藏著不僅僅中國(guó)發(fā)展的歷程，更暗含著發(fā)展背后的諸多值得探討的歷史，政治，人文的問題。參考資料:《美國(guó)式民主》詹姆斯M伯恩斯（美）《過渡形態(tài):中國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成之迷》馬敏篇二：《白鹿原》讀書感想被束縛的白鹿小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。在白鹿原這部小說的時(shí)間軸上，表現(xiàn)的淋漓盡致。小說來源于現(xiàn)實(shí)同時(shí)又是高于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。通篇小說敘述的時(shí)間比較長(zhǎng)，從清末至新中國(guó)成立之初，小說人物歷經(jīng)祖孫三代。說實(shí)話，我并不是一個(gè)非常喜歡看小說的人，甚至于不算一個(gè)讀書愛好者。但是，對(duì)于白鹿原這本書，我卻感到有千言萬語想表達(dá)。我想大多數(shù)讀過這本書的人都應(yīng)該有同樣的感受。但由于語言貧乏而退卻或者沒有與讀者分享自己感想的強(qiáng)烈愿望而沒有在此留下自己的語言。不管怎樣，我們應(yīng)該慶幸的是我們?cè)?jīng)讀過這本書！陳忠實(shí)的白鹿原和路遙的《平凡的世界》有相似之處，但是品讀帶給我的感受是，白鹿原更具有可讀性，帶給讀者的回味是無法言語的。這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，一軸中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長(zhǎng)幅畫卷。主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個(gè)家庭兩代子孫，為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭(zhēng)斗不已，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的話??；巧取風(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國(guó)恨，交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。讀完整部小說，再回歸小說的題目，為什么陳忠實(shí)把“白鹿原”作為題目。我是這樣理解的。首先，白鹿原是小說故事的發(fā)生地點(diǎn)西安藍(lán)田縣。其次，白鹿原代表著中國(guó)偏僻地區(qū)一種與世隔絕的世外桃源，人和觀念都是原始的。再次，白鹿原是神話傳說白鹿出現(xiàn)的地方，而白鹿代表著給人民帶來美好生活，白鹿原也是人民對(duì)美好生活的向往。白鹿原的故事中還能發(fā)現(xiàn)，白鹿隱藏在白鹿原的善良人民中，比如白靈，再比如朱先生，白鹿原是善良人民居住的地方。綜上，簡(jiǎn)單的白鹿原卻涵蓋了所有的內(nèi)容，這是在讀完小說之后的感受。這篇小論文我僅僅從小說寫作異常亮點(diǎn)，故事線索，人物性格以及做簡(jiǎn)單的分析。白鹿原最寫作出彩的特點(diǎn)應(yīng)該屬于小說與歷史真實(shí)的絕大部分的吻合，和現(xiàn)實(shí)小說把現(xiàn)實(shí)邊緣化差異明顯，在余華的《兄弟》中，盡管小說時(shí)代背景是文革，但是在小說的講述中，歷史被邊緣化甚至淡化，而在白鹿原中，歷史時(shí)間事件出境都是非常頻繁的。小說人物，背景事件在中國(guó)歷史上都能找出相似的鏡像。比如小說中的朱先生，其人物原型是藍(lán)田縣清末舉人、關(guān)中大儒牛兆濂，朱先生勸方巡撫退兵在歷史事件中正是1912年，原清廷陜甘總督升允率大軍反撲西安，在西府激戰(zhàn)三個(gè)月。秦隴復(fù)漢軍大統(tǒng)領(lǐng)張鳳翙（即小說中的張總督）派部下郭希仁、劉守中請(qǐng)牛兆濂與興平張仁齋往勸升允罷兵，牛兆濂為免除生靈涂炭，慨然前往乾陵與升允相晤，陳說利害，使升允即日罷兵息戰(zhàn)。由此引出的張總督，正是西安辛亥革命起義領(lǐng)袖、民國(guó)陜西首任都督張鳳翙。黑娃（鹿兆謙）的人物原型雖然是比較分散，但黑娃給習(xí)旅長(zhǎng)當(dāng)警衛(wèi)的故事，在實(shí)際中就有這一回事。由此引出習(xí)旅長(zhǎng)，習(xí)旅長(zhǎng)人物原形是國(guó)民黨軍官、共產(chǎn)黨員許權(quán)中。黑娃保護(hù)習(xí)旅長(zhǎng)槍擊事件的背后，正是許權(quán)中和馮玉祥結(jié)拜兄弟反目，歷史背景是國(guó)共合作失敗。小說第十一章講到一隊(duì)士兵開進(jìn)白鹿原中的劉軍長(zhǎng)與鎮(zhèn)嵩軍其原型即禍陜軍閥劉鎮(zhèn)華及其經(jīng)營(yíng)的豫西軍隊(duì)，在記述鎮(zhèn)嵩軍圍西安的同時(shí)提到了“二虎守長(zhǎng)安”的故事：這里的“二虎”，指的是當(dāng)時(shí)西安城內(nèi)兩個(gè)重要守城將領(lǐng)——李虎臣和楊虎城兩位將軍。小說中的歷史人物縮影非常之多，詳見我prodigy慕新浪博客之白鹿原人物原型-出處。這是如此，使小說非常緊密地和歷史連接起來，我覺得正是這樣作為讀者對(duì)文本能夠更加容易理解。《白鹿原》的故事線索比較復(fù)雜，從故事背景來講，主要線索只有一條，寧靜安詳原始淳樸的白鹿原在中國(guó)動(dòng)蕩的社會(huì)變遷的過程中，國(guó)民新思想從萌芽到消亡的過程，白鹿原還是白鹿原，封建思想根深蒂固，白鹿原僅僅是變得有些茍延饞喘，支離破碎的讓人惋惜。而從故事本身我認(rèn)為主要是這樣幾條：一、白姓和鹿姓兩代老人的明爭(zhēng)暗斗。二、白孝文和鹿兆謙（黑娃）改邪歸正，以及不同的結(jié)局。三、白靈和鹿兆海、鹿兆鵬的“革命式的愛情悲劇”。白鹿原本來和沈從文筆下邊城中的湘西世界一樣沒有污染，寧靜安詳，可是在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的過程中，白嘉軒的交農(nóng)運(yùn)動(dòng)，做民主參議員，本意徹底根除封建，剪短發(fā)，拋棄纏足,直到建國(guó)初年，故事悲劇的結(jié)束，讀者還是沒有看到希望。關(guān)于白鹿兩姓的明爭(zhēng)暗斗，追溯至白鹿原的傳說：原本白家和鹿家同屬于侯家（又有胡家一說），后來族長(zhǎng)改姓，將老大一支改名白姓，老二為鹿姓。本是同根，相煎何急。在閱讀過程中，我猜測(cè)，白鹿兩姓之間的爭(zhēng)斗是不是陳忠實(shí)隱意著國(guó)共兩黨的斗爭(zhēng)（純屬我猜測(cè)）。在小說中，有白嘉軒苦肉計(jì)算計(jì)鹿子霖的田地做墳園，也有鹿子霖通過田小娥算計(jì)白孝文使之破產(chǎn)賣地丟盡白嘉軒的臉面。白家、鹿家風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，憂患悲喜，此消彼長(zhǎng)，明爭(zhēng)暗斗中體現(xiàn)出白鹿原人性的一種原始，落后。關(guān)于孝文和黑娃（兆謙）的人生經(jīng)歷，有相似點(diǎn)，但是結(jié)局又有不同。孝文被小娥勾引，被廢了族長(zhǎng)，吸食鴉片，賣地賣房，鹿子霖偶然的一次不懷好意的公眾諷刺卻適得其反讓孝文進(jìn)了保安團(tuán)，從此東山再起，可謂是頻臨死亡后的黎明。黑娃本是白嘉軒長(zhǎng)工鹿三之子，從小懷有自卑心理，不愿寄人籬下，在郭舉人做工時(shí)愛上其妾，并且經(jīng)過周折把小娥帶回白鹿原，遭到族人排擠，黑娃被迫走上土匪道路，但是最后還是改邪歸正，當(dāng)了三營(yíng)長(zhǎng)，和孝文、焦振國(guó)公事，最后起事加入了共產(chǎn)黨，反而被孝文出賣而被槍決，這是讓我憤懣不平的。孝文的品格是值得商榷的，但是黑娃這個(gè)迷途知返的羔羊，落得如此慘景，卻引出了一個(gè)問題：在白鹿原，好人會(huì)不會(huì)有好報(bào)在對(duì)黑娃性格分析時(shí)，我會(huì)提出更多疑問。故事的第三條線索是，白靈和兆海兆鵬的“革命式的愛情”。如此，又想到邊城中翠翠和儺送天保兄弟的愛情。同樣的世外桃源，卻演繹著不一樣的愛情悲劇。白靈在朱先生的白鹿書院讀書的時(shí)候和兆海兆鵬相遇，隨之新時(shí)代的女性特點(diǎn)表現(xiàn)在敢于以死反抗進(jìn)城讀書。恰好遇到革命，白靈和兆海的戀情是建立在“為革命而志同道合的私定終身”，而命運(yùn)是這樣的捉弄，白靈投“國(guó)”兆海投“共”，而后白靈改“共”兆海卻退共入“國(guó)”，在不同革命思想的熏陶下，兩人產(chǎn)生了矛盾，愛情的火焰還沒燃燒絢爛就被澆滅了。兆鵬和白靈的假夫妻，使得同志關(guān)系上升為家人關(guān)系，這家庭也是建立在共同的革命意識(shí)——“共產(chǎn)黨”。所以，在這個(gè)愛情悲劇中，沒有自由的后現(xiàn)代的浪漫，在濃烈的革命氣息中，有點(diǎn)牽強(qiáng)的證明這是壯烈的愛情。白靈犧牲了，兆海在中條山戰(zhàn)爭(zhēng)中也犧牲了，這次終于圓滿了。但是，讀完故事，愛情成為這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)的犧牲品，在這片寧靜的土地上，承載著多少個(gè)悲催的愛情故事！小說主角是人物，在白鹿原中，大大小小的人物數(shù)不勝數(shù)，最前線的當(dāng)屬白嘉軒老族長(zhǎng)，除此還有白靈，孝文，孝武，黑娃，長(zhǎng)工鹿三，死敵鹿子霖，革命人物鹿兆海，鹿兆鵬等等……對(duì)白嘉軒的評(píng)價(jià)是最高的，在他身上，凝聚著非常多的特點(diǎn)以及矛盾吧，一句話概括，白嘉軒具有濃厚傳統(tǒng)思想和道德觀念的關(guān)中農(nóng)民典型形象，他深沉、堅(jiān)毅、自強(qiáng)、自尊、誠(chéng)樸、勤勞，但又守舊、執(zhí)拗、且有些虛偽，這是眾人皆知也就不展開了。鹿子霖和白嘉軒是白鹿原的翅膀，人物性格極為相似，只是鹿子霖更顯得負(fù)面，他好色卻又是德高望重，虛偽又帶有卑微，囂張卻失卻膽量，一生都在算計(jì)，努力光耀門楣，卻落得一言：天爺爺，鹿家還是弄不過白家。實(shí)屬可悲可嘆的愚昧農(nóng)民形象。小說最讓我感觸的是長(zhǎng)工鹿三之子黑娃（鹿兆謙），黑娃從小具有較強(qiáng)的民主意識(shí)，不愿寄人籬下，敢為人先，自由戀愛，是個(gè)新人形象。黑娃的錯(cuò)誤是白鹿原的陳舊的腐敗了的思想鞭笞而來，黑娃做土匪并不害人，黑娃敢于懲治“田福賢”敢于鍘了“碗客”，是個(gè)非常正義的男子漢，在盡力了社會(huì)動(dòng)蕩之后，歷經(jīng)滄桑的黑娃終于有機(jī)會(huì)返回白鹿原，其驕傲也填滿了鹿三的空缺的心。然而在和孝文起事后，作為副縣長(zhǎng)的兆謙卻被逮捕了，最終落得槍決的下場(chǎng)。對(duì)于黑娃高度評(píng)價(jià)必須提到朱先生，朱先生一生只穿土布不著洋衫，敢于藐視軍統(tǒng)和軍閥，一身正氣，對(duì)于黑娃，朱先生臨死前是這樣評(píng)價(jià)的，黑娃是他最得意的學(xué)生?。〕酥煜壬?，小說中白嘉軒的行為更是對(duì)黑娃的認(rèn)同，得知黑娃被鋪，白嘉軒沒有竊喜報(bào)仇的快感，而是命令孝文施救，白嘉軒避虛偽做作近正義作風(fēng)也可以看書他對(duì)黑娃的看法，黑娃鬧祠堂，他沒去，田福賢借戲場(chǎng)墩人囂張，他不去?？墒窃诤谕薇粯寷Q的時(shí)候，他去了。小娥死了，黑娃沒有沖動(dòng)，白鹿原的傳統(tǒng)是，生在原里，必當(dāng)回歸，自由戀愛失敗了，他不計(jì)較，對(duì)生活還是充滿了希望，可是現(xiàn)實(shí)是孤立無援，是個(gè)悲劇。關(guān)于白鹿原的感受太多，比如小娥這個(gè)形象的出現(xiàn)，好比更是命運(yùn)，制度的犧牲品，可悲?！栋茁乖匪从车纳钅甏?，與小說的時(shí)間跨越有半個(gè)多世紀(jì)，從清末寫到解放初，其間還涉及到解放以后更長(zhǎng)的時(shí)間。我總的感覺是，這是一部浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的小說，比如占統(tǒng)治地位的儒家思想，生命玄學(xué)和神秘不可解的力量，人物命運(yùn)的因果報(bào)應(yīng)等等。當(dāng)然，這也是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說，深刻而真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代，社會(huì)的歷史變遷。篇三：白鹿原讀后感我品《白鹿原》又是那水榭明珠，卻已是滄海桑田，人事茫茫。又是那天岐夜狼，卻已是花謝草枯，情意壤壤。又是那地錦旗昶，卻已是蓓蕾黯然，傷神慨嘆。秋葉磊落，我悄然踏過你我的初年。當(dāng)我走進(jìn)《白鹿原》時(shí)，陳忠實(shí)帶給我的是我這個(gè)時(shí)代所無法體會(huì)到的情感。我喜歡忠實(shí)的溫文爾雅，文字里卻有波濤洶涌的感覺。坐在月下，一邊吃著飯，一邊細(xì)細(xì)咀嚼《白鹿原》，五指微攏，仿佛就能夾起整個(gè)民國(guó)。其實(shí)《白鹿原》寫出了中國(guó)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系、階級(jí)意識(shí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，但他又超越了傳統(tǒng)的階級(jí)分析的窠臼，寫出了生活與人性的復(fù)雜性，具有“史詩”的意義。《白鹿原》所描寫的生活在時(shí)間跨度上由晚清至新中國(guó)建立大約50年。這50年時(shí)中國(guó)近代歷史上最為曲折的歲月之一。中國(guó)社會(huì)在這期間發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)的各種矛盾和斗爭(zhēng)之復(fù)雜，之劇烈都是空前的。在這些矛盾和斗爭(zhēng)中，階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)無疑是一個(gè)非常重要的方面，但非常可貴的是，作者并沒有把階級(jí)斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，而是把階級(jí)斗爭(zhēng)放在名族歷史文化的大背景中，反映出各種矛盾和斗爭(zhēng)的糾葛，斗爭(zhēng)也不僅僅圍繞著階級(jí)陣營(yíng)而展開，更多地圍繞諸如生存、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、道德、理想等展開的，這些內(nèi)容可以歸結(jié)為人性與文化的范疇，有著更豐富的內(nèi)涵?！栋茁乖匪沂镜摹懊迕厥贰?，就是名族文化淵源的水下冰山。而“仁義白鹿村”恰恰帶有濃郁的”禮儀之邦”的象征意味。對(duì)白、鹿家族來說，“仁義”、“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的家族綱紀(jì)，不僅是白嘉軒的人生信條和立身之本，更是其家族存在和延續(xù)的生命力之源，一種生生不息的“本分”精神意志；作家也是把它作為我們民族文化精神特性的集中體現(xiàn)而予以正面張揚(yáng)的。小說對(duì)民族傳統(tǒng)文化精義的敘述和張揚(yáng)。主要是通過一種文化人格的塑造來完成的。這種文化人格的具體化、對(duì)象化的過程，就是白嘉軒,朱先生等形象性格逐漸清晰浮現(xiàn)的過程。也可以說，作家在對(duì)這些藝術(shù)對(duì)象的精神世界的解密和描述中，充溢著一種對(duì)圣賢文化及其圣賢文化所造就的思想人格的景仰和向往。朱先生是傳統(tǒng)文化精華的集中體現(xiàn)者。他能清醒地對(duì)自己進(jìn)行角色定位，以傳承文明、拯治精神、安頓靈魂為己任，拒絕為官。因此，講學(xué)、治學(xué)便成了他生命的主旋律。飽受儒家文化侵染的朱先生推崇的是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等信條，所以他又關(guān)心白鹿書院以為的風(fēng)風(fēng)雨雨，關(guān)注著百姓生靈的疾苦盛衰。于是，他的生命經(jīng)歷中便有了只身卻敵、禁種鴉片、賑災(zāi)濟(jì)民等壯舉。他那博大而磊落的胸襟和“鐵肩擔(dān)道義”式的豪氣令人感佩不已。人，當(dāng)他想著完成心中的大事以了卻心愿實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候，他就會(huì)把個(gè)人的利益乃至生命置之度外，無私而后無畏，無畏而后無擋，無擋而后成事，成事而后顯示了人格力量，強(qiáng)大的人格力量又支撐了光彩奪目的形象。朱先生一身所完成的大小業(yè)績(jī)還充分體現(xiàn)了他的睿智開明。不相信迷信，卻能“算卦”，而“算卦”背后卻是在總攬大局下一招具體情況作客觀分析和準(zhǔn)確判斷。他對(duì)剪發(fā)、放足的贊賞態(tài)度則沖出了傳統(tǒng)文化的束縛，散發(fā)著開明思想、創(chuàng)新思想的芬芳，全然清除了陳腐之氣。他寧可犧身白鹿書院而不愿意混跡官場(chǎng)，一方面體現(xiàn)了他異常高潔的品行，揚(yáng)棄了儒家文化所倡導(dǎo)的“讀書做官”的世俗信條；另一方面又與自我選擇、自我定位、自我實(shí)現(xiàn)等頗具現(xiàn)代意味的觀念息息相通。面對(duì)白孝文和鹿兆鵬的你死我活、國(guó)共兩黨及其黨內(nèi)的“窩里斗”，朱先生幾乎是束手無策，內(nèi)心充斥著無奈何悲涼，深感讀書人的力量之微薄。所以在他的晚年，曾對(duì)黑娃說：我都不讀書了，你還讀什