藝術(shù)設(shè)計概論總結(jié)含課后答案藝術(shù)設(shè)計概論第一章導(dǎo)論設(shè)計是文化和文明的產(chǎn)物，又創(chuàng)造著新文化和新文明。第一節(jié)、藝術(shù)設(shè)計的概念與定義一、“設(shè)計”的概念1974《大不列顛百科全書》“Design:blahblah只要是為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計劃、安排、布置、籌劃、策劃的都可以說是‘設(shè)計’”郝伯特·西蒙：“凡是以現(xiàn)存情形改變成想望情形，為目標而構(gòu)想行動方案的人都在搞設(shè)計。”——最本質(zhì)的意義是計劃/設(shè)計，即預(yù)設(shè)一定的目標并為此而建立方案。（不是以大工業(yè)生產(chǎn)為前提的意義）二、設(shè)計的意義設(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動。設(shè)計是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有價值的創(chuàng)造活動。【設(shè)計的宏觀定義】“一種對目標問題的求解活動”“從現(xiàn)存事實轉(zhuǎn)向未來可能的思想躍遷”“”“”1950麥德華·考夫曼·瓊尼：現(xiàn)代設(shè)計的12項定義：義：“工業(yè)設(shè)計是一種創(chuàng)造性活動，他的目的是解決工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，這些造型質(zhì)量不但是外部特征，而且主要是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，他從生產(chǎn)者和使用者的觀點把一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。工業(yè)設(shè)計擴大到包括人類環(huán)境的一切方面，僅售工業(yè)生產(chǎn)可能性的限制?！薄驹O(shè)計從物向人的轉(zhuǎn)變】【表明了設(shè)計的創(chuàng)造性質(zhì)和意義；注重內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能與外觀形態(tài)的統(tǒng)一；從人的需要出發(fā)（即實用、經(jīng)濟、美觀），以造物的實用價值和實用功能的實現(xiàn)為基點，運用科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)為條件達到為人所用的目的?！繌母旧险f，設(shè)計本身不是目的，設(shè)計的目的是人而不是物，人（的需要）是設(shè)計的根本和出發(fā)點。因此，設(shè)計師的工作首先與社會價值相聯(lián)系，與人的需求相聯(lián)系，而不是與物質(zhì)相聯(lián)系。1980年定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)驗、及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。根據(jù)當時的具體情況，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個側(cè)面進行工作，而且，需要工業(yè)設(shè)計師對包裝、宣傳、展示、市場開發(fā)等問題付出自己的技術(shù)知識和經(jīng)驗以及視覺評價能力時，這也屬于工業(yè)設(shè)計的范疇?！?0世紀80年代末彼得·湯姆遜現(xiàn)代設(shè)計的5原則：1）完整性：設(shè)計的全面完整性、系統(tǒng)性2）變化原則：產(chǎn)品不斷變化，適應(yīng)人的需要，欲望的改變3）設(shè)計的資源：應(yīng)用物質(zhì)資源。設(shè)計師作為資源應(yīng)量力而行4）綜合原則：充分考慮市場、消費者的需求、工業(yè)技術(shù)等5）服務(wù)原則;滿足需求原則設(shè)計的范疇一、分類1）現(xiàn)代建筑設(shè)計、室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計2）產(chǎn)品設(shè)計3）平面設(shè)計4）廣告設(shè)計5）紡織與服飾設(shè)計二、室內(nèi)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人類生活設(shè)施和空間環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更注重現(xiàn)代生活品質(zhì)，淡化了傳統(tǒng)，陳設(shè)藝術(shù)中的社會意識?？臻g環(huán)境的整體設(shè)計。產(chǎn)品設(shè)計【工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計】工業(yè)設(shè)計，是指在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下運用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式，進行產(chǎn)品設(shè)計的一種創(chuàng)造性方法。主要解決產(chǎn)品的功能與形式、結(jié)構(gòu)與符號等的關(guān)系，通過產(chǎn)品造型設(shè)計，將功能、結(jié)構(gòu)、材料、生產(chǎn)手段、使用方式統(tǒng)一起來，實現(xiàn)具有較高質(zhì)量和審美向度的合格產(chǎn)品的目的?！竟δ?、審美、生產(chǎn)合理化、效益、需求等都考慮到了，體現(xiàn)了社會發(fā)展進步的必然性】四、平面設(shè)計（裝潢設(shè)計）（1）德維金斯提出。（2）平面設(shè)計又有圖形設(shè)計、印刷設(shè)計、視覺傳達設(shè)計之稱。（3）設(shè)計的對象和范圍限定在“二維”的空間維度中，主要是圖形，文字等形象和信息要素的綜合設(shè)計。（4）它以易識別，易懂，形象的方式傳達給觀眾。（5）平面設(shè)計的一個現(xiàn)代特征是與現(xiàn)代印刷技術(shù)的結(jié)合，它包括書籍設(shè)計、包裝設(shè)計、標志設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、字體設(shè)計及其他出版物的設(shè)計等等。裝潢：（1）裝潢是指“染紙’,裝演原指中國古代書畫卷軸的“裝裱”。（2）裝演是設(shè)計學(xué)科中的傳統(tǒng)概念，包含包裝、商標、廣告、裝裱等工藝在內(nèi)的設(shè)計門類，可以說與平面設(shè)計相同。（3）裝演設(shè)計是商品形象建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，亦是充分體現(xiàn)商品價值的手段。（4）通過宣傳與促銷服務(wù)，體現(xiàn)出裝演本身強烈的實用目的性，而絕不是為裝演，當然，實用目的的實現(xiàn)，必須充分考慮大眾消費心理和審美需求。因此，優(yōu)秀的包裝設(shè)計，能夠激發(fā)人們積極的需求，引發(fā)購買欲望，實現(xiàn)購買行為。五、廣告設(shè)計（1）指將各種高度精煉的信息，采用藝術(shù)手法，通過各種媒介傳播給大眾，以加強或或改變?nèi)藗兊挠^念，最終引導(dǎo)人們行為的活動。（2）廣告，即廣而告之，以一種用登報、廣播、招貼等形式介紹商品、服務(wù)性事業(yè)等的宣傳方式。六、染織與服裝設(shè)計對中國當代藝術(shù)設(shè)計實踐的簡要分析

一、概述平面設(shè)計（裝潢設(shè)計）產(chǎn)品設(shè)計（產(chǎn)品設(shè)計）國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標志。我國處于改造和建設(shè)時期，仿造為主，企業(yè)家認識不足。但已經(jīng)開始步入良性發(fā)展的軌道：1國民經(jīng)濟的發(fā)展和加入世貿(mào)組織，使工業(yè)設(shè)計的觀念得到社會的確認和政府的重視，由此會在工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成更大的對工業(yè)設(shè)計的需求。2工業(yè)設(shè)計教育的發(fā)展，為社會提供著一批較高質(zhì)量和較高水平的設(shè)計師，會促進工業(yè)設(shè)計整體水平的提高。3改革開放的進一步深化，國內(nèi)外設(shè)計交流將會在新的層面上開展，有利于中國學(xué)習世界先進的設(shè)計經(jīng)驗和方法，形成民族的設(shè)計特色。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計染織服裝設(shè)計課后習題你怎樣界定設(shè)計的含義及范疇？設(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動。設(shè)計是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有價值的創(chuàng)造活動。設(shè)計的核心是為實現(xiàn)一定的目的而進行的設(shè)想、計劃和方案，設(shè)計的范疇不僅擴展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括文學(xué)、藝術(shù)等的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包括經(jīng)濟規(guī)劃，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前景，國家大政方針上等諸多方面的決策和方案等，只要為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計劃、安排、布置、疇劃、策劃，都可以說是設(shè)計，根據(jù)不同對象，范疇大致分為五大類：1）現(xiàn)代建筑設(shè)計、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計；2）產(chǎn)品設(shè)計；3）平面設(shè)計；4）廣告設(shè)計；5）織品與服飾設(shè)計。2.對當下中國的設(shè)計實踐，你有何評價？國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標志。我國處于改造和建設(shè)時期，仿造為主，企業(yè)家認識不足。但已經(jīng)開始步入良性發(fā)展的軌道。1）國民經(jīng)濟發(fā)展和政府重視2）工業(yè)設(shè)計教育的發(fā)展3）改革開放的進一步深化3.有關(guān)當代中國藝術(shù)設(shè)計狀態(tài)的思考？4.列出2~3個設(shè)計的定義并加以辨析。只要是為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計劃、安排、布置、籌劃、策劃的都可以說是‘設(shè)計’郝伯特·西蒙：“凡是以現(xiàn)存情形改變成想望情形，為目標而構(gòu)想行動方案的人都在搞設(shè)計?！痹O(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動。設(shè)計是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有價值的創(chuàng)造活動。Designmustbecomeaninnovative,highlycreative,cross-disciplinarytoolresponsivetothetrueneedsofmen.

第二章藝術(shù)設(shè)計的歷史中國古代的藝術(shù)設(shè)計陶瓷藝術(shù)設(shè)計陶：陶土8-900℃→瓷：高嶺土1200℃有釉→炻器：紫砂彩陶：淘洗、磨光、紅、褐等裝飾陶釉：清潔光澤美觀的玻璃質(zhì)表面附著物。商低溫釉：漢→唐三彩：（冥器為主）青瓷、（去掉Fe后變）白瓷、彩瓷（高溫紅釉、藍釉，低溫粉彩、琺瑯）隋唐：南青（浙江越窯：唐至北宋發(fā)展到鼎盛）北白（北方邢窯）定、汝、官、哥、鈞窯定窯：白瓷，乳白、牙白+刻花。芒口：覆燒工藝使器物口沿無釉。（鑲金、銀扣邊——扣裝）汝窯：釉色天青，釉質(zhì)瑩潤，內(nèi)蘊光澤，上有細密開片，宮廷民間都有，精粗俱備。官窯：盤、碗、洗、瓶，葵花蓮花瓣裝飾，精致規(guī)整。哥窯：含鐵多，黑灰色，口沿褐黃色（紫口鐵足）鈞窯：北青瓷，乳濁釉近于藍色，顏色深了天藍，淺了天青、月白。有銅，“窯變”。磁州窯：白地黑花元代，景德鎮(zhèn)，青花、釉里紅（釉下彩）。青花：白瓷，含鈷青料繪飾。青花以前，以刻花，剔花，壓印花，貼花為主，青花將中國傳統(tǒng)繪畫的裝飾結(jié)合于其中，將中國繪畫藝術(shù)從紙帛的平面上轉(zhuǎn)移到立體的器物上來，成為一種新的視覺欣賞形式，新的藝術(shù)載體。明清：釉上彩：琺瑯、粉彩、五彩、斗彩（釉上、下彩結(jié)合）青銅器設(shè)計青銅=自然銅（紅銅）+鉛+錫（越多越脆），發(fā)展高峰：晚商和西周早期：司母戊鼎、虢季子白盤禮器：炊器、食器、酒器、水器、樂器青銅重器是權(quán)利和地位的象征，天子用九鼎...四羊方尊漆、木、玉等器物得的設(shè)計7000年前開始，4000年前彩繪，戰(zhàn)國至秦漢頂峰。手法：髹涂、描繪；分類：木、卷木、皮、竹、騰、銅、夾等材料為胎骨的漆器；家具類。雕漆：刻漆，是把天然漆料在胎上涂抹出一定厚度（髹涂很多遍），再用刀在堆起的平面漆胎上雕刻花紋的技法。由于色彩的不同，亦有“剔紅（最常見）”“剔黑”、“剔彩（刷不同顏色的漆）”及“剔犀”名目。玉器：“玉龍”。家具：低矮型宋代以后高座型家具，明代家具為典范。（看設(shè)計史書去吧）西方的藝術(shù)設(shè)計文藝復(fù)興以后，歐洲的設(shè)計藝術(shù)進入一個新的發(fā)展時期，史稱“巴洛克”,“羅可可”時期，以浪漫風格為特征。“巴洛克”一詞愿意為畸形的珍珠，作為一種設(shè)計風格它追求標新立異，活潑浪漫，造形夸張，奔放的渦形裝飾表現(xiàn)出一種流動性，深受貴族階級的歡迎?！傲_可可”：18世紀法國路易十五時代盛行的風格,它是“巴洛克”設(shè)計風格的延續(xù)與變異，其特征是纖細柔美的造型與華麗的繁飾，自然主義的裝飾題材與夸張的色彩組合在一起，影響：巴洛克，羅可可的設(shè)計風格最終走向浮華虛飾，其登峰造極的發(fā)展似乎暗示了18世紀開始于英國的產(chǎn)業(yè)革命的到來。工業(yè)革命不僅使人類的生產(chǎn)方式從手工向大機器的深刻轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致了新的設(shè)計思想和方式的產(chǎn)生。莫里斯被稱為現(xiàn)代設(shè)計之父。流水線的生產(chǎn)方式，標志著在汽車設(shè)計中實現(xiàn)了標準化，經(jīng)濟化的思想，同時也使簡潔的功能美學(xué)得以實現(xiàn)。在設(shè)計史上19世紀最具歷史性的事件是1851年在英國倫敦海德公園舉辦的世界首次國際工業(yè)博覽會，展會的主要場所是當時采用鋼鐵和玻璃材料建造的大型建筑“水晶宮”“藝術(shù)與手工藝運動”：莫里斯的美術(shù)裝飾商行可以說是現(xiàn)代設(shè)計史上第一家從事設(shè)計，組織生產(chǎn)的公司，具有里程碑的意義。他廣泛涉足各設(shè)計領(lǐng)域，但其最關(guān)心的是染織品的設(shè)計，他的這類設(shè)計多以大自然中的植物為題材。由于莫里斯開創(chuàng)性的工作和努力，其影響越來越大，并積聚了相當多的藝術(shù)家和設(shè)計師，形成了一場有聲勢的藝術(shù)工藝運動。受其影響，不少藝術(shù)家，設(shè)計師紛紛建立自己的藝術(shù)和設(shè)計公司或組織，如1882年成立的“世紀行會”1884年成立的“藝術(shù)工作者行會”1888年成立的“手工藝行會”等.“新藝術(shù)運動”：這是一場裝飾藝術(shù)運動，涉及眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計而言，新藝術(shù)運動可以說是一個注重藝術(shù)設(shè)計形式的運動，在長達十余年的時間里，新藝術(shù)運動曾風靡歐洲，對現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生深遠的影響。新藝術(shù)運動主張人類生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)該經(jīng)過設(shè)計，新藝術(shù)運動的藝術(shù)家們反對將藝術(shù)劃分為純藝術(shù)與實用藝術(shù)，認為藝術(shù)家不應(yīng)該只致力于創(chuàng)作單件的“藝術(shù)品”，而應(yīng)該創(chuàng)造出一種為社會生活提供優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)。比利時和法國是新藝術(shù)運動的主要策源地。比利時設(shè)計師們以“人民的藝術(shù)”為口號，為大眾開展設(shè)計，以消費者的需要為出發(fā)點，最著名的設(shè)計師是凡德威爾德，另一位大師是維克多霍塔1893年設(shè)計的布魯塞爾都靈路12號“霍塔旅館”布魯塞爾是經(jīng)典作品。巴黎和小城南錫是法國新藝術(shù)運動的主要集中地，最著名的有薩穆爾賓創(chuàng)建的“新藝術(shù)之家”，“現(xiàn)代之家”和“六人集團”等。包豪斯是1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計學(xué)院，創(chuàng)始人是德國沃爾特格羅皮烏斯，第一二階段由沃爾特格羅皮烏斯擔任校長，第三階段由梅耶和密斯凡德羅任校長，于1933年結(jié)束。包豪斯意義：包豪斯在設(shè)計史上寫下了光輝的一頁，它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計教育的基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計的新風格，為工業(yè)設(shè)計指示了明確的方向，對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展具有重要的啟示作用?？梢哉f包豪斯是工業(yè)設(shè)計史，現(xiàn)代建筑史上的一個重要的里程碑，是藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科確立的標志，是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。格羅皮烏斯辦學(xué)思想的核心是堅持藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在設(shè)計理念上提出三點：一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進行。

課后習題1、中國古代設(shè)計的歷史經(jīng)驗是什么？2、西方藝術(shù)設(shè)計自古至今的發(fā)展是否具有必然性？具有必然性，歷史的繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律，革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，藝術(shù)發(fā)展過程中繼承和革新是辨證的統(tǒng)一，任何時代，任何民族的藝術(shù)都是繼承和革新的辨證統(tǒng)一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運動的一個普遍的規(guī)律。3、論包豪斯的設(shè)計教育思想？包豪斯的辦學(xué)思想的核心是堅持藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在設(shè)計理念上主要有三點：一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進行。在教學(xué)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為手工藝傳授的師徒制與藝術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合，即車間與教室的結(jié)合，通過工藝技師的手工技術(shù)教育，使學(xué)生掌握和了解材料、工藝、肌理等技術(shù)和工藝的關(guān)系，加上工藝訓(xùn)練的創(chuàng)造性教育，形成一個完整、統(tǒng)一、合理的設(shè)計教育模式，成為現(xiàn)代設(shè)計教育的一個重要經(jīng)驗。4、何謂波普藝術(shù)設(shè)計？20世紀50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會生活中最大眾化的形象作為設(shè)計表現(xiàn)的主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計，形成了設(shè)計產(chǎn)品的喜劇性、浪漫性效果，而與以往的“優(yōu)良設(shè)計”相對立。形成特有設(shè)計流派和風格。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系1．從設(shè)計上看，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的反叛，現(xiàn)代主義設(shè)計從一開始的社會工程性，為民眾良好的設(shè)計動機開始，最后發(fā)展為國際化的，功能簡單，風格單一，缺少人的情感和承受力的關(guān)心，導(dǎo)致人們對現(xiàn)代主義的強烈不滿。2．后現(xiàn)代主義的設(shè)計追求的裝飾的，歷史的折衷主義風格，它所追求的歷史的文脈和情趣一掃現(xiàn)代主義嚴謹?shù)睦硇灾髁x和冷么感

第三章藝術(shù)與設(shè)計黑格爾：“藝術(shù)類型不過是內(nèi)容和形象之間的各種不同的關(guān)系。”藝術(shù)是精神的產(chǎn)品，同時是精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品。藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)“藝術(shù)”的概念（藝術(shù)概念發(fā)展的歷史）Art，股拉丁語Ars：木工、段鐵工、外科手術(shù)類的技藝或?qū)ｉT形式的技能。古希臘、羅馬沒有超出“技藝”之外的關(guān)于藝術(shù)的概念。中世紀，托馬斯：“理性的正當秩序”“藝術(shù)自由”史考特：“正確觀念的產(chǎn)品”“建立在真實原則基礎(chǔ)上的制作能力”【這時，“藝術(shù)”的“自由”性質(zhì)開始出現(xiàn)】文藝復(fù)興，“藝術(shù)”的“技藝”含義重新恢復(fù)。達芬奇為自己設(shè)計的機械圖而興奮，而不是繪畫。米開朗基羅。藝術(shù)家=工匠、設(shè)計師、畫家。從事建筑、繪畫、工藝品的創(chuàng)造等18世紀以前，藝術(shù)是混合狀態(tài)的，綜合質(zhì)的，已技藝為主要特征的生產(chǎn)性活動，包含了藝術(shù)和其他工作的能力17世紀以后，技術(shù)、自然科學(xué)、美學(xué)的形成，純藝術(shù)與手工藝藝術(shù)逐漸分離。→孤高的畫家：純藝術(shù)家出現(xiàn)了。藝術(shù)的純化\藝術(shù)與工藝技術(shù)分離→18世紀中期→純藝術(shù)體系開始建立夏爾巴托《簡化成一個單一原則的美的藝術(shù)》“美的藝術(shù)”（模仿的藝術(shù)）美學(xué)理論建立，藝術(shù)更加純藝術(shù)。美學(xué)家席勒：藝術(shù)家：世俗社會高尚的傳教士?！盎实邸闭f法，頂峰黑格爾：美的藝術(shù)，與宗教、哲學(xué)處在同一境界，成為認識和表現(xiàn)神圣，人類最深的旨趣，以及心靈最深廣的真理色一種手段，藝術(shù)才盡到了它的最高職責，成為自由的藝術(shù)?！炯兙窕乃囆g(shù)概念】美學(xué)家克羅齊：“藝術(shù)是諸印象的表現(xiàn)”【直覺學(xué)說】科林伍德“優(yōu)美藝術(shù)”“不是技藝而是情感的表現(xiàn)”→個性化的活動，表現(xiàn)情感的全部獨特性?？巳R夫·貝爾：“藝術(shù)是有意味的形式”→恩斯特·卡希爾：藝術(shù)是一種符號語言。蘇三·朗格：“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”，“在藝術(shù)中，形式之所以被抽象，僅僅是為了顯而易見，形式之所以擺脫其通常的功用，也僅僅是為獲取新的功用——充當符號，以表達人類的情感。”對藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系理解，影響藝術(shù)的概念和本質(zhì)托馬斯·門羅：“藝術(shù)有美的價值，在決定藝術(shù)的本質(zhì)和功能時，藝術(shù)的社會效果比藝術(shù)家個人的需要更加重要?！薄八囆g(shù)產(chǎn)品是人類藝伎的產(chǎn)品，他試圖成為或已被用作產(chǎn)生滿意的審美經(jīng)驗的刺激物和向?qū)?，并常常帶有其他目的和功能，任何一種照此使用和具有這種企圖的產(chǎn)品都是藝術(shù)品。”藝術(shù)是精神的產(chǎn)品，同時是精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品，必然會有技藝的成分，包括美的藝術(shù)和實用藝術(shù)在內(nèi)。藝術(shù)：純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)在藝術(shù)的范疇內(nèi)，只有功能、表現(xiàn)、作用、性質(zhì)的不同，沒有高低貴賤差別。包含了純藝術(shù)、實用藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計、手工藝術(shù)（傳統(tǒng)工藝美術(shù)）。純藝術(shù)：造型藝術(shù)，（繪畫書法等）也有欣賞、教育等實用功能，但是功能劃分是相對的，純藝術(shù)主要是精神性的，（但需要構(gòu)建藝術(shù)形式的基礎(chǔ)‘材料等’）實用藝術(shù)（評價標準：實用+藝術(shù)）：物質(zhì)藝術(shù)、物質(zhì)功能為主，也具有審美欣賞的意義。審美性和藝術(shù)性使它區(qū)別于一般造物。經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計【屬于實用藝術(shù)】的用品，既要實用又要有審美性、藝術(shù)性。實用藝術(shù)與純藝術(shù)的關(guān)系：都因人類需要而產(chǎn)生，各司其職，互為關(guān)系。純藝術(shù)更多的體現(xiàn)了藝術(shù)的本質(zhì)。工藝美術(shù)：實用手工藝→功能淡化→藝術(shù)化。陳之佛（藝術(shù)的花園圖看書上的）生活→實用藝術(shù)【藝術(shù)設(shè)計】→工藝美術(shù)→書法繪畫雕塑等→藝術(shù)、純藝術(shù)【藝術(shù)的起源是實用的、純藝術(shù)從實用藝術(shù)中發(fā)展而來】歷史溯源智人→石器時代【功能】→工具時代（弓箭）【智慧和力量的表現(xiàn)】→勞動→裝飾品的出現(xiàn)【美的產(chǎn)生】美，是由勞動而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，美，亦是設(shè)計的產(chǎn)物。裝飾，同時滿足審美和實用上的需求→成為生活中的一部分。造型與形態(tài)一、造物與造型自然界→造物活動→人工界（第二自然）在利用自然改造自然的活動中，造物活動是人類最重要和最偉大的活動，也是最根本最關(guān)鍵的生存活動。造物：人工性的、物態(tài)化的勞動產(chǎn)品。是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物品或物體，它是人類為生存和需要而進行的物質(zhì)生產(chǎn)。造物是文化活動，文化因造物而產(chǎn)生。造物活動：人類造物的勞動過程、方式、意義。人與動物的本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)質(zhì)的造物：工藝美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品【審美性、藝術(shù)性】造物本質(zhì)上是文化性的：1、人類的造物和造物活動作為最基本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成和發(fā)展同步，并因為造物的發(fā)生才確證著文化的生成。2、人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質(zhì)文化的文化體系和文化世界。人類文化史——造物文化史——造型文化史造型的發(fā)展過程：感覺、知覺——意識——認識——形的改變、塑造（造型的過程，改變原有形態(tài)-產(chǎn)生新形態(tài)）從打制石器到制造陶器，人類經(jīng)過了一個對形的意識、認識到形的塑造即造型的漫長的進化過程，人類所從事的設(shè)計和造物實際上是一種造型活動，這種活動是建立在對形的感受和認識基礎(chǔ)之上的。人們生活在一個感覺的世界中，生活在自然界，時時感受到形的存在，在人生命的早期，人們就經(jīng)常用視覺探查周圍的世界，從感覺到知覺，從意識到認識，進而通過造物活動對形加以改變和創(chuàng)造，認識到形的可變性和可塑性，隨著造型能力的提高，逐漸產(chǎn)生對形的新功能和和審美方面的要求。技術(shù)進步發(fā)展——造型能力進步發(fā)展。石器時代：減法造型。陶器：加法造型。造型的要素：形態(tài)（現(xiàn)實形態(tài)【自然形態(tài)、人為形態(tài)；可被知覺】、概念形態(tài)【一般情況下不可被知覺】）純粹形態(tài)：不同于現(xiàn)實形態(tài)的可見形態(tài)：方形，圓形，三角形等?！究杀恢X的概念形態(tài)】點、線、面、立體為基本形式，通過改變要素產(chǎn)生各種形態(tài)。正方形（直線系）、圓形（曲線系）——形態(tài)演變（純粹形態(tài)是現(xiàn)實形態(tài)的中介環(huán)節(jié)）。大自然是最杰出的設(shè)計師，自然形態(tài)是設(shè)計造物的優(yōu)秀原型，在人類的造物史和藝術(shù)史上都可以明確的看到這一點。原始造物以自然為形態(tài)和造型的依據(jù)。在模擬自然形態(tài)的基礎(chǔ)上，人類逐漸積累了造型的經(jīng)驗，進而能按照生活的需要創(chuàng)造無數(shù)新的人工形態(tài)，即根據(jù)生活需要而造型。仿生學(xué)：形態(tài)（目前仍然以外在造型仿生為主）、生理、物理等（內(nèi)在結(jié)構(gòu)）的仿生。如何去創(chuàng)造和設(shè)計使人感到美好和愉悅的形和形體，對于設(shè)計而言不僅僅是創(chuàng)立一個新的形，而根本意義上則是創(chuàng)造人類新的生活伴侶和培養(yǎng)創(chuàng)建人類新的對形的感知方式。二、造型與產(chǎn)品形態(tài)藝術(shù)的主要任務(wù)：造型→將設(shè)計的本質(zhì)特征明確化、具體化、實體化。設(shè)計在一定意義上是作為藝術(shù)的造型設(shè)計而存在和被感知的，即是一種“形式賦予”的活動。沒有造型即沒有產(chǎn)品的存在，作為藝術(shù)造型而存在的藝術(shù)設(shè)計是“以明了的觀念作為最終藝術(shù)品的充分前提，以推進其實現(xiàn)并達成目標的現(xiàn)實手段為基礎(chǔ)，是帶來明確記錄結(jié)果的創(chuàng)造過程中的全部活動”。設(shè)計活動是綜合性的形的確立和創(chuàng)造，它不是對某一現(xiàn)存對象的操作，也不是對事物的在裝飾和美化，而是從預(yù)想的構(gòu)建起就是一種創(chuàng)造，是形的新的生成。造型是設(shè)計的基本任務(wù)、基本語言，造型與造物緊密相聯(lián)。造型的過程：要求、設(shè)計、制作、使用。造型設(shè)計：在藝術(shù)的造物這一限定下的產(chǎn)品造型。強調(diào)功能美和反對表面裝飾，并不能把設(shè)計師進行表面造型設(shè)計的職責予以否定或夸大，無論造型設(shè)計怎樣處理與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系，設(shè)計師的立足點只能是外化的藝術(shù)造型。（這里指的是工業(yè)藝術(shù)設(shè)計師）工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計，其造型的可變性仍然受到來自工程結(jié)構(gòu)、科學(xué)、材料諸多方面的限制，在限制的基礎(chǔ)上追求造型的多變和多樣化。產(chǎn)品形態(tài)分類：功能形態(tài)；符號形態(tài)（裝飾形態(tài)）；色彩形態(tài)。功能形態(tài)：產(chǎn)品物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，因一定的功能而生成，由材料的相互關(guān)系而決定。產(chǎn)品的功能與材料有關(guān)，功能主要是由結(jié)構(gòu)所決定的，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品功能的載體，沒有結(jié)構(gòu)就沒有產(chǎn)品的功能。結(jié)構(gòu)的特點：層次性（復(fù)雜成都決定，系統(tǒng)性）、有序性（合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)各個部件的組合與聯(lián)系是按照一定的要求、有目的、有規(guī)律的建立起來的，不是雜亂無序的湊合【實現(xiàn)功能的保障】）、穩(wěn)定性（一種產(chǎn)品內(nèi)部的平衡狀態(tài)，穩(wěn)定才能有結(jié)構(gòu)的存在和正常功能的發(fā)揮）。產(chǎn)品的使用過程是從有序轉(zhuǎn)化為無序的過程，是從平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)化為失衡狀態(tài)的過程。功能形態(tài)：受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)。（產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)）裝飾形態(tài)：有較大獨立性，不完全由結(jié)構(gòu)決定和表現(xiàn)。產(chǎn)品的符號形態(tài):產(chǎn)品的所有外部特征形態(tài)是一種符號，它是產(chǎn)品自身的外在形象和自身綜合體，是產(chǎn)品的表征，是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映。形態(tài)是產(chǎn)品本身的一種語言符號，可理解、易記憶、易認識，又總具有象征性和寓意，人們可以通過符號或者裝飾形態(tài)，可以聯(lián)想到它的功能及更多方面，以至于發(fā)揮情感作用。色彩形態(tài)：審美、裝飾、符號意義、象征意義?！疽曈X審美的核心】第三節(jié)裝飾藝術(shù)與設(shè)計一、作為藝術(shù)的裝飾裝飾：廣義-裝飾現(xiàn)象和活動；俠義-具體的裝飾品類、圖案、紋飾。日本《設(shè)計詞典》1.賦予美的行為，不僅僅表現(xiàn)為外表的裝飾，也包括無裝飾的美（功能美）。2.vt.用一定的裝飾材料進行某種裝飾活動。3.裝飾性。4.作為一種工藝技法、技術(shù)。古漢語:人為、人工化的修飾行為。自然本性之情貌的飾。“文”“偽”“飾”“拭”——裝飾←→“質(zhì)”：在中國傳統(tǒng)文化精神中，人們追求文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一，如孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，不偏不倚而歸于中正，既重質(zhì)又不輕于文，既重于情，又重于飾，追求兩者的辯證統(tǒng)一?！百S”-飾。“飾極則實商”。飾，作為質(zhì)的另一面可有可無；從藝術(shù)審美和道德精神上看，文質(zhì)彬彬的飾（文）不是最終境界，具有最終境界的“飾”是“飾極反素”——“處飾之終，飾終反素故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無咎也。”“本色”——無色。無色不是無顏色，而是指獨具自然樸素之本質(zhì)，是一種至高至尚之美?！帮棙O反素”：“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”超然之境。如Bauhaus校舍，摒棄了表面裝飾，以功能決定形式，即將裝飾之美通過結(jié)構(gòu)化而整體的表現(xiàn)出來，使裝飾結(jié)構(gòu)化而不是表面化，這種無裝飾的建筑追求和崇尚的是淡美、歸趣本真的境界，在裝飾美學(xué)上具有典范意義。近現(xiàn)代裝飾的意義發(fā)展：道德的、哲學(xué)的、審美的↓普通美術(shù)的、實用的↑——出現(xiàn)了更多的層次和豐富性。藝術(shù)史標明裝飾成為文明的表征，觀國力世運的窗口。正衣冠正言行、禮儀風度，都是相異于人自然本性的裝飾行為，文明的“禮”化，其本質(zhì)是裝飾的。裝飾，是人改變舊友事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化的活動。“裝飾”-“得體”：適宜（裝飾要把握尺度）、形式化。巴洛克、洛可可、維多利亞風格、清代風格。裝飾作為人類特有的藝術(shù)稟賦和智慧，它來自人類心靈的強烈需求，他是不可排除的，猶如人類需要智慧一樣。文化人類學(xué)者認為人類對于寂寥空間的恐懼和對于空白的一種壓抑而轉(zhuǎn)化生成的填補沖動的情感是不能根除的，在人類文明和文化生成與成長的同時，人對于自身個體意識的宣揚與尊重，也都通過裝飾得到補償和滿足。裝飾以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化為要求，創(chuàng)造合乎人的需要、與人的審美理想相統(tǒng)一、和諧的美的形態(tài)。裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，它既是一種藝術(shù)形式（紋樣、標志、符號），又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段（將裝飾性物化或現(xiàn)實化）。裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征——層次性——裝飾越是結(jié)構(gòu)化，裝飾的功能越大，意義越深刻。裝飾是文化的產(chǎn)物，亦是文化的一種藝術(shù)存在方式。傳達和表征著一定的文化信息和社會屬性。自己的物化形式+完整的社會功能=文化的符號——在裝飾中發(fā)現(xiàn)和把握不同民族文化的內(nèi)在特征和精髓裝飾的出現(xiàn)——藝術(shù)起源。裝飾藝術(shù)的歷史構(gòu)成了人類藝術(shù)史發(fā)展的主線，是其發(fā)展的動力，是藝術(shù)變革的主要力量?！F(xiàn)代藝術(shù)：將裝飾結(jié)構(gòu)化——后現(xiàn)代：裝飾又從結(jié)構(gòu)中凸現(xiàn)，成為了結(jié)構(gòu)與形式的全面負載體。裝飾（藝術(shù)的、感性的、形式的）結(jié)構(gòu)（理性的），機構(gòu)與形式的統(tǒng)合使裝飾兼具了理性和感性的雙重特征。裝飾的形式適應(yīng)和積淀著人類的視覺對于形式的感受經(jīng)驗，它以美的形式符號刺激和滿足人的感覺，因此，裝飾藝術(shù)形式的變化往往會導(dǎo)致人視覺經(jīng)驗的反應(yīng)和變化，視覺經(jīng)驗的變化又會要求其他視覺形式如繪畫藝術(shù)形式發(fā)生相應(yīng)的變化。裝飾既是人類視覺的產(chǎn)物，它又不斷的以自身的存在和改變導(dǎo)致人視覺方式的變化，從而導(dǎo)致其他藝術(shù)的變革。二、現(xiàn)代設(shè)計與裝飾（這些總結(jié)省略了大部分與設(shè)計史書里的重復(fù)內(nèi)容）裝飾是建筑、工藝、設(shè)計等實用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)要素，兩者是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)在設(shè)計都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。實用藝術(shù)對裝飾的背離，實質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革和調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展，這種調(diào)整不是排除裝飾，而是通過否定，找到更合理更具時代性更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。工藝美術(shù)運動：拉斯金：藝術(shù)脫離生活，藝術(shù)家為少數(shù)人的藝術(shù)，藝術(shù)需要為人民大眾創(chuàng)造。莫里斯，反對“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張以藝術(shù)裝飾設(shè)計和手工藝技術(shù)的方式設(shè)計出實用與審美結(jié)合的產(chǎn)物。莫里斯用裝飾的藝術(shù)方式糾正機器生產(chǎn)中的缺陷。新藝術(shù)運動：用自然曲線取代了僵化的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了新的裝飾風格，但裝飾的方式?jīng)]有改變?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計：非裝飾思想產(chǎn)生?！堆b飾與罪惡》盧斯：“文化的進步和從實用品上取消裝飾是同義語”，這個時代的偉大之處，恰恰在于他已不能產(chǎn)生新的裝飾了。裝飾藝術(shù)運動：適應(yīng)機器生產(chǎn)的要求，以裝飾的方式創(chuàng)造新的裝飾形式。試圖用裝飾設(shè)計的方式使機械產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。裝飾藝術(shù)運動因為多種設(shè)計和藝術(shù)思潮的互溶，而表現(xiàn)出多種風格樣式，它既具有裝飾的傳統(tǒng)性，又具有設(shè)計的現(xiàn)代性。試圖用裝飾設(shè)計的方式使機器產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。他的動機主要是裝飾的，具有傳統(tǒng)設(shè)計的規(guī)范特點和思想內(nèi)容，表現(xiàn)出了某些為貴族階層服務(wù)的傾向性。裝飾藝術(shù)運動也表現(xiàn)出現(xiàn)代主義的性質(zhì)，被稱為“現(xiàn)代主義”或“爵士現(xiàn)代主義”。裝飾藝術(shù)運動受到的影響：1、古埃及、波斯、阿拉伯裝飾風格的影響。2、受舞臺藝術(shù)的影響，主要是俄羅斯芭蕾舞藝術(shù)。3、美國鄉(xiāng)村爵士音樂的啟發(fā)。4、汽車等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的影響。裝飾藝術(shù)運動是舊裝飾形態(tài)向新設(shè)計形態(tài)的過度運動，與同時代的現(xiàn)代設(shè)計運動包豪斯保持著某種內(nèi)在聯(lián)系。包豪斯：在建筑和產(chǎn)品設(shè)計中排除了傳統(tǒng)的，表面的裝飾形式，從功能出發(fā)，從結(jié)構(gòu)出發(fā)，做到實用與審美的統(tǒng)一?！硇灾髁x、功能主義——國際主義設(shè)計風格現(xiàn)代主義→國際主義：減少主義的形式，背離了形式追隨功能。事物走向了自己的反面，這一現(xiàn)象也表明了：形式，包括裝飾的形式仍是人們揮之不去、舍之不得的東西。無裝飾的形式，也是一種裝飾的美的形式。現(xiàn)代主義設(shè)計運動最終的實踐表明，現(xiàn)代主義設(shè)計不是從根本上摒除了裝飾，而只是改變了裝飾的存在方式和形式，或者說，它摒除了傳統(tǒng)的、表象的裝飾舊形態(tài)，把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造出了“無裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)新形勢，并使裝飾更深刻地進入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和擴展了裝飾存在的意義，這也是現(xiàn)代主義的偉大貢獻之一。裝飾與結(jié)構(gòu)的關(guān)系：《建筑藝匠》1、結(jié)構(gòu)裝飾化2、裝飾結(jié)構(gòu)化3、裝飾的結(jié)構(gòu)4、建造的裝飾。裝飾主要是結(jié)構(gòu)的，是由結(jié)構(gòu)決定的。一定結(jié)構(gòu)決定了一定的裝飾形式。傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)的建筑裝飾形式。只有改變舊有的結(jié)構(gòu)才能改變舊有的傳統(tǒng)裝飾形式。如同內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系一樣，裝飾與結(jié)構(gòu)的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，新的結(jié)構(gòu)同樣會出現(xiàn)相應(yīng)的新的裝飾形式。裝飾在建筑中不是消失了，而是幻化為整體結(jié)構(gòu)的新形態(tài)。如果說舊有裝飾還主要是一種外在的“形”，新建筑的裝飾已消融在結(jié)構(gòu)中已化為新建筑的魂或是一種內(nèi)在的“形”。格羅披烏斯《新建筑與包豪斯》：“（新建筑的目標是）合成的但又是不可分割的藝術(shù)作品，其中在紀念性的與裝飾的成分之間的舊界限將永遠消失?！比?、后現(xiàn)代主義與裝飾詹克斯：“后現(xiàn)代主義就是現(xiàn)代主義加上一點別的東西”。從設(shè)計上看，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的反叛。后現(xiàn)代主義完全回避任何刻板的正宗觀念，是多元論設(shè)計風格的典型，后現(xiàn)代主義的折衷風格，其主導(dǎo)原因是裝飾風格的綜合與折衷，是多種設(shè)計風格和形式的拼接、抽出、混合。后現(xiàn)代設(shè)計的裝飾主義追求含混的、模糊的歷史文脈和情趣，通過非嚴肅的、自嘲的、戲虐的風格，給人予歡愉的寬松和自慰，一掃現(xiàn)代主義設(shè)計中嚴謹?shù)睦硇灾髁x與冷漠感。后現(xiàn)代主義賦予了裝飾新的意義，擴寬了裝飾的層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法，給人們重新認識裝飾的存在價值和歷史意義提供了機會。課后習題：※1、純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系。純藝術(shù)與實用藝術(shù)都因人類需要而產(chǎn)生，他們各有所屬，各有所長，各有分工，互為關(guān)系。純藝術(shù)更多的體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，實用藝術(shù)上藝術(shù)本質(zhì)和非本質(zhì)的一面在都有體現(xiàn)。實用藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的一個環(huán)節(jié)，是純藝術(shù)與生活之間的橋梁。實用藝術(shù)是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路。藝術(shù)之根是起源于實用的，裝飾的，實用藝術(shù)是藝術(shù)的本源，純藝術(shù)是從實用藝術(shù)中生發(fā)出來的。2、如何理解人對形的認識與感知？從打制石器到制造陶器，人類經(jīng)過了一個對形的意識、認識到形的塑造即造型的漫長的進化過程。人類所從事的設(shè)計和造物實際上是一種造型活動，這種活動是建立在對形的感受和認識基礎(chǔ)之上的。人們生活在一個感覺的世界中，生活在自然界，時時感受到形的存在，從感覺到知覺，從意識到認識，進而通過造物活動對形加以改變和創(chuàng)造，進一步認識到形的可變性和可塑性，隨著造型能力的提高，逐漸產(chǎn)生對形的新功能和和審美方面的要求。3、如何理解產(chǎn)品的形態(tài)？產(chǎn)品形態(tài)分類：功能形態(tài)；符號形態(tài)（裝飾形態(tài)）；色彩形態(tài)。功能形態(tài)：產(chǎn)品物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，因一定的功能而生成，由材料的相互關(guān)系而決定。產(chǎn)品的功能與材料有關(guān)，功能主要是由結(jié)構(gòu)所決定的，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品功能的載體，沒有結(jié)構(gòu)就沒有產(chǎn)品的功能。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)。裝飾形態(tài)（產(chǎn)品的符號形態(tài)）：有較大獨立性，不完全由結(jié)構(gòu)決定和表現(xiàn)。是產(chǎn)品的所有外部特征。形態(tài)是一種符號，它是產(chǎn)品自身的外在形象和自身綜合體，是產(chǎn)品的表征，是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映。形態(tài)是產(chǎn)品本身的一種語言符號，可理解、易記憶、易認識，又總具有象征性和寓意，人們可以通過符號或者裝飾形態(tài)，可以聯(lián)想到它的功能及更多方面，以至于發(fā)揮情感作用。色彩形態(tài)：審美、裝飾、符號意義、象征意義?！疽曈X審美的核心】4、怎樣理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系？裝飾是建筑、工藝、設(shè)計等實用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)要素，兩者是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)在設(shè)計都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。實用藝術(shù)對裝飾的背離，實質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革和調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展，這種調(diào)整不是排除裝飾，而是通過否定，找到更合理更具時代性更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。5、裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位如何？形式，包括裝飾的形式仍是人們揮之不去、舍之不得的東西。無裝飾的形式，也是一種裝飾的美的形式。現(xiàn)代主義設(shè)計不是從根本上摒除了裝飾，而只是改變了裝飾的存在方式和形式，或者說，它摒除了傳統(tǒng)的、表象的裝飾舊形態(tài)，把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造出了“無裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)新形勢，并使裝飾更深刻地進入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和擴展了裝飾存在的意義。

第四章設(shè)計與科學(xué)技術(shù)設(shè)計本質(zhì)上是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物。它以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，用藝術(shù)設(shè)計的方式創(chuàng)造實用與審美結(jié)合的產(chǎn)品，為人類的生活服務(wù)，滿足人物質(zhì)和精神方面的多種需求。第一節(jié)技術(shù)：古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)一、古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)所有產(chǎn)品都是技術(shù)的產(chǎn)物。機會技術(shù)→工匠技術(shù)→工程科學(xué)技術(shù)（工具開始與人分離）技術(shù)是人類造物的能力和知識。技術(shù)是人改造自然的能力和智慧的標志，人在認識自然利用自然改造自然的過程中，掌握了其中的規(guī)律并加以利用，這是技術(shù)的本質(zhì)特征之一。技術(shù)“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”古典技術(shù)（手工業(yè)技術(shù)）與現(xiàn)代技術(shù)（工業(yè)革命后以及其生產(chǎn)為特征的技術(shù)）的差異：1、古典技術(shù)產(chǎn)生在自然的環(huán)境中，受制于自然提供的物質(zhì)可能性；現(xiàn)在技術(shù)掌握著自然，環(huán)境被打上了技術(shù)的烙印，而且人也從自然中分離出來。2、古典技術(shù)掌握的材料是自然提供的，其造物的形式總與自然所賦予的形式相聯(lián)系；現(xiàn)代技術(shù)中人們選擇材料，并將自然材料簡化成小的成分，再織入想望的結(jié)構(gòu)中，形式上盡量脫離自然賦予的形式。3、在“能量”這類技術(shù)形式中，技術(shù)的早期主要是由動物和人類提供的施力和肌肉力量；在現(xiàn)代，除自然的風力、水力等外，還有間接的原子能，太陽能等。4、古典技術(shù)的“形式賦予”是由人類所使用的工具技能決定的；在現(xiàn)代，人的技藝被融入機器的技術(shù)裝置中，導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新，并出現(xiàn)全新的技藝。5、手工業(yè)時代，產(chǎn)品的生產(chǎn)制作基本由一個人完成，制造者又是消費者，自作自用；現(xiàn)代技術(shù)必須由工程師、締約者和勞動者之間的合作，制造的過程獨立到工業(yè)企業(yè)中，與消費者的聯(lián)系與手工業(yè)時代已經(jīng)完全不同。在設(shè)計方面：古典技術(shù)時代，設(shè)計與制作過程往往是一體的，邊想邊做，邊設(shè)計邊做，一個人完成過程；現(xiàn)代技術(shù)中，設(shè)計作為一個獨立的過程而存在，設(shè)計作為意向性構(gòu)型和實際生產(chǎn)之間聯(lián)系的中介，他勾勒出或者給出一個抽象出的圖景，其計劃的每一個細節(jié)都可以由腦力（理論）決定。6、與古典技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)依靠現(xiàn)代工具（技術(shù)設(shè)施）盡量在技術(shù)構(gòu)型中除去人的因素，它借助技術(shù)措施提供的能量轉(zhuǎn)換過程，有可能依照理論制造物品。即生產(chǎn)的“自動化”。古典技術(shù)：自然性、局限性、未分化的，靜止的?，F(xiàn)代技術(shù)：出自于手工技術(shù)，它以科學(xué)為基礎(chǔ)，與科學(xué)結(jié)合統(tǒng)一是其根本的特性。沒有手工技術(shù)即沒有科學(xué)，沒有科學(xué)也就沒有現(xiàn)代技術(shù)。二、科學(xué)的現(xiàn)代化技術(shù)很長的一段時間里，科學(xué)為貴族哲學(xué)家所有，而技術(shù)則是工匠的專利。19世紀開始，生產(chǎn)力，經(jīng)濟等發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)開始產(chǎn)生聯(lián)系。兩者相互促進，技術(shù)的需要為科學(xué)的動力，科學(xué)又為技術(shù)提供基礎(chǔ)。科學(xué)：構(gòu)造、解釋、預(yù)言系統(tǒng)。技術(shù)：干預(yù)事件的進程；預(yù)防某種狀態(tài)的發(fā)生；造成某種不能自發(fā)出現(xiàn)的狀態(tài)。一體化趨勢：雙方子系統(tǒng)相互依存、相互促進，科學(xué)技術(shù)化，技術(shù)科學(xué)化。未來的科學(xué)是高度技術(shù)化的科學(xué)，科學(xué)實驗也越來越需要高技術(shù)的支持。反之亦然?？茖W(xué)和技術(shù)對社會和人生活的貢獻是通過影響產(chǎn)品設(shè)計和形式來實現(xiàn)的，生活產(chǎn)品往往是時代科技的結(jié)晶和象征物。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)一、藝術(shù)中的技術(shù)與技術(shù)中的藝術(shù)技術(shù)：方式、過程和手段藝術(shù)：方式、過程和手段；或藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象技術(shù)、藝術(shù)、技藝，有著內(nèi)在的聯(lián)系性。藝術(shù)與技術(shù)猶如一張紙的兩面，技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性，藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形式。技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段，創(chuàng)造感覺符號的手段。藝術(shù)品類風格的不同區(qū)別，往往是不同的藝術(shù)技巧的所決定的。藝術(shù)中的技術(shù)賦予物質(zhì)材料形式的過程是一個比藝術(shù)作品物質(zhì)方面更有意義的領(lǐng)域，作為藝術(shù)風格的基本和決定性因素，他不僅僅是一種手段，而具有服務(wù)于和賦予形式及象征的功能。技術(shù)是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長起來的。在技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一中，技術(shù)本質(zhì)機制存在價值的確定性是以藝術(shù)的完成度來進行的。手工藝時期，技術(shù)常常服從于藝術(shù)的需要。17世紀初技術(shù)與藝術(shù)的分離：技術(shù)-對自然的改造利用→從自然中學(xué)習（以自然科學(xué)為基礎(chǔ)為目的）→使人們認為依據(jù)自然科學(xué)的技術(shù)才是真正的技術(shù)?！炯夹g(shù)開始具有了近代科學(xué)的素養(yǎng)和色彩，加速了與手工性美術(shù)的分離；技術(shù)的一部分走向了科學(xué)，一部分走向了藝術(shù)?！吭诰斓募夹g(shù)和藝術(shù)的理想、企圖取得高度和諧統(tǒng)一的情況下才會出現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一性、同一性。技術(shù)對于現(xiàn)代設(shè)計，僅是基礎(chǔ)和必須具備的起碼條件，沒有對現(xiàn)代藝術(shù)的深切理解和藝術(shù)方式的把握，無論多么高超的技藝也不可能創(chuàng)造出好的現(xiàn)代作品來。技術(shù)發(fā)展到一定階段時總是需要更高層次的藝術(shù)觀念來引導(dǎo)和互助，這樣才能使技術(shù)溶入藝術(shù)中。工藝技術(shù)的最高境界應(yīng)當是與藝術(shù)的完全交融而不留痕跡，即“大匠不雕”的自由境界。只有在這種自由境界中，創(chuàng)意和創(chuàng)造之外的精神追求才有可能，也只有在這種自由境界中，才能把技術(shù)理解或上升為一種精神理想的完善，即所謂“技近乎道”。二、藝術(shù)與科學(xué)結(jié)晶的歷史形態(tài)：工藝藝術(shù)工藝美術(shù)通過藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來。科學(xué)往往通過技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的。（長信宮燈）科學(xué)技術(shù)要進入人的生活，不與藝術(shù)相結(jié)合就不能在人的生活中扎根，與藝術(shù)相結(jié)合，即以藝術(shù)化的存在方式為人服務(wù)。工藝設(shè)計對于科學(xué)技術(shù)而言是其藝術(shù)化、生活化的存在方式和形式，是科學(xué)技術(shù)向生活轉(zhuǎn)化的通道。同樣，工藝藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，也為自身的發(fā)展提供了根本的保證。因此，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合對于藝術(shù)與科學(xué)而言不僅揭示了各自發(fā)展的新方向，展現(xiàn)了各自的新天地，它在帶來人類科學(xué)和藝術(shù)的新發(fā)展的同時，會更深刻的影響人類文明的發(fā)展與進步，為解決大工業(yè)社會的一些問題帶來曙光。三、作為知識創(chuàng)新體系一部分的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新。設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)形式，新知識含量的多少決定了設(shè)計的質(zhì)量和新產(chǎn)品的市場占有率。產(chǎn)品中新知識蘊含量與價值成正比，與成本成反比。藝術(shù)的創(chuàng)造亦是一種新知識的創(chuàng)構(gòu)，是藝術(shù)家藝術(shù)設(shè)計師通過藝術(shù)設(shè)計的方式，將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來，即通過產(chǎn)品、甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進行的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造是知識創(chuàng)新的重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。。第三節(jié)設(shè)計：科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一與整合藝術(shù)設(shè)計的新空間工業(yè)發(fā)展使藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合日益密切，一部現(xiàn)代設(shè)計實際上就是一部科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相融合的歷史?？茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合是在不斷發(fā)展的層面上開展和提升的?？茖W(xué)技術(shù)即給藝術(shù)設(shè)計提供了諸多條件，又提出了諸多限制和更過的功能和形式方面的美學(xué)要求，實際上是對設(shè)計中藝術(shù)與科學(xué)的整合提出了更高的要求，使兩者更有機的結(jié)合在一起，通過設(shè)計，將科學(xué)技術(shù)藝術(shù)化的物化在產(chǎn)品中。整體設(shè)計的產(chǎn)生是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進一步整合的產(chǎn)物，其發(fā)展又要求藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的進一步整合，在更深的層次上取得統(tǒng)一。計算機對于設(shè)計的影響：工具轉(zhuǎn)變：產(chǎn)生了便捷與高效的表達。產(chǎn)生了全新的關(guān)系和設(shè)計概念：信息空間中設(shè)計師-設(shè)計對象、物質(zhì)設(shè)計-非物質(zhì)設(shè)計、功能性-物質(zhì)性、表現(xiàn)-再現(xiàn)、真實空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化。電子空間中創(chuàng)建和和生成形象的中介方式——虛擬方式的產(chǎn)生和存在對人類而言是其意義是極為深刻的，它既是人類有史以來的又一次中介方式的革命和生存方式的革命，也是人類藝術(shù)設(shè)計方式的一次革命。設(shè)計是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅具有科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)兩方面的特征，并且整合兩者、超越兩者，成為新的一極。走向未來的設(shè)計藝術(shù)不是孤立和封閉的，它的開放結(jié)構(gòu)、甚至于它的本質(zhì)之中都應(yīng)有其它素質(zhì)的參與；在科學(xué)誕生之后，藝術(shù)需要科學(xué)，猶如科學(xué)需要藝術(shù)一樣，科學(xué)，在一定意義上早已成為藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在屬性之一，因此，“放棄科學(xué)等于失去真正的藝術(shù)，”即，真正的藝術(shù)是與科學(xué)結(jié)合、具有科學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù)。藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性，是藝術(shù)與科學(xué)兩方面的內(nèi)在要求。整合的藝術(shù)存在的意義：1、藝術(shù)存在方式和形式發(fā)生改變。2、體現(xiàn)了藝術(shù)的張力交叉，多種并存的可能性、可變性、發(fā)展性、多元化特征?？茖W(xué)技術(shù)存在的意義：1、造福人類2、負面影響（深層矛盾：科學(xué)發(fā)展——自主體系——與傳統(tǒng)文化、價值體系等產(chǎn)生矛盾——信仰體系、神學(xué)、宗教對立和排斥）文化的存在價值在于其融合程度。藝術(shù)本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性：適應(yīng)社環(huán)境的變革和要求。藝術(shù)本質(zhì)上是開放的，不排斥科學(xué)技術(shù)諸多因素的影響和參與。藝術(shù)與科學(xué)的整合是21世紀藝術(shù)發(fā)展的大趨勢之一。

課后習題：現(xiàn)代技術(shù)與古典技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？聯(lián)系：現(xiàn)代技術(shù)和古典技術(shù)都是人類造物的能力和知識，是人改造自然的能力和智慧的標志。人在認識自然利用自然改造自然的過程中，掌握了其中的規(guī)律并加以利用，這是現(xiàn)代技術(shù)與古典技術(shù)的共同特征?，F(xiàn)代技術(shù)是古典技術(shù)的繼承和發(fā)展，出自于古典技術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。區(qū)別：總的來說古典技術(shù)的特點是自然性的、局限性的、未分化的，靜止的?，F(xiàn)代技術(shù)是可以學(xué)為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展與進步的技術(shù)。他們的具體區(qū)別表現(xiàn)如下1、與自然的關(guān)系2、材料及形式3、能量來源4、形式賦予5、生產(chǎn)與消費6、設(shè)計過程7、生產(chǎn)因素古典技術(shù)生于自然，受自然的物質(zhì)生產(chǎn)可能性限制自然提供材料；形式源于自然生物的肌肉能量由人類所使用的工具、技能決定制造者又是消費者，自作自用設(shè)計與制作過程一體的，邊設(shè)計邊做，一個人完成以人的手工勞動為主現(xiàn)代技術(shù)掌握著自然，人與技術(shù)從自然中分離出來。對材料選擇、簡化、再加工；形式盡量脫離自然自然的風力、水力等外，還有間接的原子能，太陽能等人的技藝被融入機器的技術(shù)裝置中，技術(shù)更新，并出現(xiàn)全新的技藝，由技術(shù)決定合作生產(chǎn)；制造過程獨立到企業(yè)；消費關(guān)系改變設(shè)計獨立，作為中介，給出一個抽象出的圖景，過程由腦力（理論）決定盡量在技術(shù)構(gòu)型中除去人的因素，依照理論制造物品，生產(chǎn)“自動化”。如何理解科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)三者的相互關(guān)系？科學(xué)與技術(shù)有著一體化趨勢：雙方子系統(tǒng)相互依存、相互促進，科學(xué)技術(shù)化，技術(shù)科學(xué)化。未來的科學(xué)是高度技術(shù)化的科學(xué)，科學(xué)實驗也越來越需要高技術(shù)的支持。反之亦然。技術(shù)與藝術(shù)：藝術(shù)品類風格的不同區(qū)別，往往是不同的藝術(shù)技巧的所決定的。技術(shù)是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長起來的。在技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一中，技術(shù)本質(zhì)機制存在價值的確定性是以藝術(shù)的完成度來進行的。手工藝時期，技術(shù)常常服從于藝術(shù)的需要。技術(shù)發(fā)展到一定階段時總是需要更高層次的藝術(shù)觀念來引導(dǎo)和互助，這樣才能使技術(shù)溶入藝術(shù)中。在精熟的技術(shù)和藝術(shù)的理想取得高度和諧統(tǒng)一的情況下技術(shù)與藝術(shù)將表現(xiàn)出統(tǒng)一性、同一性。藝術(shù)與科學(xué)：工藝美術(shù)通過藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來。科學(xué)往往通過技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的。（長信宮燈）科學(xué)技術(shù)要進入人的生活，以藝術(shù)化的存在方式為人服務(wù)。工藝設(shè)計是科學(xué)技術(shù)向生活轉(zhuǎn)化的通道。工藝藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，也為自身的發(fā)展提供了根本的保證科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合對于藝術(shù)與科學(xué)而言不僅揭示了各自發(fā)展的新方向，展現(xiàn)了各自的新天地，它在帶來人類科學(xué)和藝術(shù)的新發(fā)展的同時，會更深刻的影響人類文明的發(fā)展與進步，為解決大工業(yè)社會的一些問題帶來曙光?？茖W(xué)、技術(shù)、藝術(shù)，三者相互結(jié)合通過設(shè)計從產(chǎn)品中表現(xiàn)出來，生活產(chǎn)品往往是時代科技的結(jié)晶和藝術(shù)的象征。如何理解藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新體系的一部分？創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新。藝術(shù)的創(chuàng)造亦是一種新知識的創(chuàng)構(gòu)，是藝術(shù)家藝術(shù)設(shè)計師通過藝術(shù)設(shè)計的方式，將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來，即通過產(chǎn)品、甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進行的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造是知識創(chuàng)新的重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。※如何理解藝術(shù)是知識創(chuàng)新體系的一部分？創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新。設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)形式，新知識含量的多少決定了設(shè)計的質(zhì)量和新產(chǎn)品市場占有。新知識即創(chuàng)新的知識，新知識的含量愈高其創(chuàng)新內(nèi)涵愈大。藝術(shù)設(shè)計中的新知識，既來自科學(xué)技術(shù)，又與藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。藝術(shù)的創(chuàng)造有自己的規(guī)律和特點，從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的創(chuàng)造亦是一種新知識的創(chuàng)絕，即藝術(shù)創(chuàng)造是新知識的部分，是藝術(shù)家，藝術(shù)設(shè)計師的世態(tài)創(chuàng)作的方式所創(chuàng)造的藝術(shù)性的一種知識構(gòu)成，這種知識構(gòu)成不僅是新的而且是美的。是藝術(shù)家、藝術(shù)設(shè)計師通過藝術(shù)設(shè)計的方式，將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來即通過產(chǎn)品，甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進行的創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新的一個重要組成部分，它是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。計算機對于藝術(shù)設(shè)計的影響分析。一、工具轉(zhuǎn)變（換“筆”）：產(chǎn)生了便捷與高效的表達（電腦軟件blah…blah…自己寫吧）；但是在某種程度上制約了設(shè)計靈感的捕捉和延伸。（后半句是個人觀點，書上沒寫）二、產(chǎn)生了全新的關(guān)系和設(shè)計概念：信息空間中：設(shè)計師-設(shè)計對象、物質(zhì)設(shè)計-非物質(zhì)設(shè)計、功能性-物質(zhì)性、表現(xiàn)-再現(xiàn)、真實空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化。

第五章設(shè)計方法、程序與管理設(shè)計是一項實踐性、操作性很強的專業(yè)活動。20世紀60年代設(shè)計科學(xué)形成，設(shè)計經(jīng)驗上升為理論。設(shè)計方法和程序有操作性、普遍性等特點，是發(fā)展變化著的理論。第一節(jié)設(shè)計方法學(xué)一、概論方法是為解決問題或達到某一目的而采取的手段的總和。方法論，方法學(xué)。哲學(xué)方法論，科學(xué)方法論。科學(xué)方法論的形成和發(fā)展：1、萌芽時期【直覺階段】：哲學(xué)、自然科學(xué)、方法論是一體的。人們認為世界是混沌的整體，直覺因素多。亞里士多德-邏輯理論，歐幾里得-幾何學(xué)，科學(xué)方法論初具雛形。2、歸納-實驗、分析為主的方法論時期【經(jīng)驗階段】：各自然科學(xué)相繼獨立，哲學(xué)上升為自然科學(xué)研究的方法論，代表作《新工具》《方法論》3、從19世紀初到20世紀中葉分析與綜合并重的方法論時期【中間試驗輔助階段】：分析方法發(fā)展，自然科學(xué)的發(fā)展使綜合的思想、辯證的思想和方法論受到關(guān)注，為新科學(xué)的方法論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。4、20世紀中葉以來的綜合、交叉方法論時期【現(xiàn)代設(shè)計階段】：綜合學(xué)科形成，邊緣學(xué)科、橫斷學(xué)科形成，新的科學(xué)和方法不斷涌現(xiàn)?？茖W(xué)方法論從經(jīng)驗到哲學(xué)的不同層面：1、作為技術(shù)手段、操作規(guī)程的經(jīng)驗層面；2、作為各門類學(xué)科具體研究對象的具體方法層面；3、作為科學(xué)研究一般方法層面，適用于各學(xué)科4、作為一般學(xué)科方法的哲學(xué)層面，普遍適用于自然科學(xué)、人文和社會科學(xué)、思維科學(xué)等。最終體現(xiàn)：唯物辯證方法論。設(shè)計方法論：“關(guān)于認識和改造廣義設(shè)計的根本科學(xué)方法的學(xué)說，是設(shè)計領(lǐng)域最一般規(guī)律的科學(xué)”涉及各種領(lǐng)域。流派：1.德國、北歐——機械設(shè)計方法學(xué)派。2.英美日——創(chuàng)造性設(shè)計學(xué)派。3.俄羅斯、東歐——新設(shè)計方法學(xué)派（發(fā)散、變性、收斂三部曲）（中國——山寨設(shè)計學(xué)派？）設(shè)計方法從實踐中發(fā)生發(fā)展，在與其他學(xué)科交流中發(fā)展變化，是一門綜合的學(xué)科，包括以下理論：1.突變論方法：事物產(chǎn)生突破的內(nèi)在機制決定的，創(chuàng)新孕育在突變中。用于定性的方案設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、系統(tǒng)設(shè)計。2、信息論方法：涉及所有與信息相關(guān)的領(lǐng)域。預(yù)測技術(shù)、方差分析、相關(guān)分析、圖譜分析、信息合成。市場調(diào)查-信息獲取的方式。3、系統(tǒng)論方法：以系統(tǒng)整體分析、系統(tǒng)觀點為基礎(chǔ)。系統(tǒng)是一個有特定功能、相互聯(lián)系、相互制約的有序性整體。系統(tǒng)分析是現(xiàn)代設(shè)計的前提。常用方法：系統(tǒng)分析法、邏輯分析法、聚類分析法、模式分析法、系統(tǒng)辨識法。設(shè)計步驟：系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設(shè)計、系統(tǒng)實施。4、智能論方法：運用智能理論，發(fā)揮職能載體（人，PC，軟件等）的潛力。5、控制論方法：以動態(tài)作為分析基點，研究動態(tài)的信息與控制及反饋過程，研究輸入信號與輸出功能之間的定性定量關(guān)系。6、優(yōu)化論方法：優(yōu)化是現(xiàn)代設(shè)計的目標之一，常用數(shù)學(xué)方法搜索優(yōu)化值，尋求最佳效果。線性/非線性優(yōu)化、動態(tài)規(guī)劃、多目標優(yōu)化、方案優(yōu)化、模糊優(yōu)化。7、對應(yīng)論方法：對應(yīng)性——相似性→模擬設(shè)計、相似設(shè)計，仿真設(shè)計、仿生設(shè)計。8、功能論方法：良好的設(shè)計是充分保障功能各項價值的設(shè)計?？煽啃苑治龇ā⒖煽啃栽O(shè)計、功能價值工程學(xué)。9、離散論方法：系統(tǒng)——子系統(tǒng)即離散體。以整體離散化達到近似細解的科學(xué)方法學(xué)。微分法，隔離體法、有限單元法、邊界元法、離散優(yōu)化法等。10、模糊輪方法：對模糊性的解析、定量，運用模糊分析量度的方法解析。模糊分析、模糊評估、模糊控制、模糊設(shè)計。11、藝術(shù)論方法：以藝術(shù)和審美為向度的科學(xué)方法，主要用于產(chǎn)品及形態(tài)設(shè)計。二、功能論方法設(shè)計的第一要素是功能，各種功能價值是設(shè)計追求的第一目標。功能定義：針對產(chǎn)品和構(gòu)成要素下定義，確定設(shè)計主旨、設(shè)計目標、找出實現(xiàn)功能的不同方式和手段。功能整理：將產(chǎn)品各部件的功能定義按照目的和手段順序進行系統(tǒng)化排列，制成可操作的、定量的“功能系統(tǒng)圖”。功能定量分析：在功能系統(tǒng)圖的基礎(chǔ)上進行細化分析，即功能定量分析。（1、確定技術(shù)上的功能應(yīng)達到的程度，用產(chǎn)品性能參數(shù)表示；2、功能成本分析，在相同功能的各種可行性方案中找出低成本，功能好的方案；3、可靠性定量及定性分析，這些細化的分析為新的設(shè)計方案奠定了基礎(chǔ)。）功能論方法在設(shè)計中的優(yōu)點：1.他一直以產(chǎn)品的功能作為設(shè)計的核心，設(shè)計構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；2.具有克服單一思維模式的桎梏，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計方法；3.在功能分析中能有效的排除不必要的功能，從而降低功能成本，高效的實現(xiàn)產(chǎn)品價值；4.以功能為中心的設(shè)計方法，最大限度的保障產(chǎn)品的實用性和可靠性。5.功能論方法融合了系統(tǒng)的思想，將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合，為產(chǎn)品設(shè)計提供了新的思路。從功能出發(fā)，系統(tǒng)建構(gòu)和分析設(shè)計對象物化的技術(shù)途徑和手段，有利于克服傳統(tǒng)設(shè)計方法中僅從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和造型上進行設(shè)計的缺陷，使設(shè)計各功能要素間結(jié)構(gòu)更趨合理。因此，功能論方法的指導(dǎo)思想實際上是系統(tǒng)論，即要求設(shè)計從系統(tǒng)的整體性、可分析性、相關(guān)性、功能性、統(tǒng)一性和動態(tài)性去研究和分析設(shè)計對象的功能結(jié)構(gòu)，按照邏輯體系而不是按照結(jié)構(gòu)實體去構(gòu)造“功能技術(shù)矩陣”，從而使這一“功能技術(shù)矩陣”具有普遍性，以解決設(shè)計中從計劃管理、評價到設(shè)計決策等一系列問題。功能論方法程式：1、設(shè)計目標及要求2、提示功能結(jié)構(gòu)3、尋找功能結(jié)構(gòu)中分功能的實現(xiàn)原理及載體4、原理方案設(shè)計5、若干較優(yōu)原理方案6、擬定現(xiàn)實方案7、現(xiàn)實的原理方案8、造型形式構(gòu)思9、造型單元展開與變化，總體局部計劃10、設(shè)計及商品化研究11、技術(shù)設(shè)計及商品化研究12、施工設(shè)計及試制、試驗13、造型設(shè)計方案功能技術(shù)矩陣：用數(shù)學(xué)方法設(shè)計分析的產(chǎn)物。功能分類、細化分類、子功能、尋找實現(xiàn)子功能的方法，將功能定義分析和技術(shù)途徑按照矩陣形式排列。功能技術(shù)矩陣的環(huán)節(jié)：一、功能定義：給設(shè)計對象及其組成部分明確的功能定義，功能定義要準確，簡明，定性、定量，建立在可行性的基礎(chǔ)上。二、功能分類（方法）：重要程度（基本、輔助功能）、性質(zhì)（物質(zhì)、精神）、內(nèi)在聯(lián)系、用戶要求。三、功能整理：分析各功能的內(nèi)在聯(lián)系，編制關(guān)系圖，發(fā)現(xiàn)和減少不必要功能，構(gòu)建功能鏈。（1、編制功能卡片2、選出本功能和輔助功能。3、明確功能間上下關(guān)系4、試作功能系統(tǒng)圖。）功能價值分析：價值工程（設(shè)計方法、管理方法）：技術(shù)與經(jīng)濟相結(jié)合的分析方法，研究功能于成本之間的關(guān)系，尋找功能與成本之間最合理的對應(yīng)配比，以盡量小的代價或消耗取得盡可能大的經(jīng)濟效益和社會效益，提高設(shè)計對象的價值，是價值工程的根本目的。（目的：提高實用價值。核心：功能分析?；A(chǔ)：開發(fā)集體資源。工具：科學(xué)的分析方法。用最少的成本實現(xiàn)必要功能的一種設(shè)計分析方法。）出發(fā)點：使用者的功能需求。價值工程步驟：1.選擇分析對象；2.收集與設(shè)計有關(guān)的資料；3.功能類比分析；4.分析評價；5.提出設(shè)計方案供選擇；6.擇優(yōu)；7.試驗與驗證；8.確定設(shè)計方案并具體化。三、系統(tǒng)論方法阿波羅登月計劃——系統(tǒng)論、系統(tǒng)工程。系統(tǒng)：一切相互聯(lián)系和影響的事物的集合。1、兩個以上要素組成2、要素——整體——環(huán)境有機聯(lián)系3、總體功能大于要素功能之和，有新功能系統(tǒng)的特性：1、整體性：（輸入、輸出、轉(zhuǎn)換的）集合，至少兩個要素2、目的性：必須要完成某功能，子系統(tǒng)、各要素相互協(xié)同又制約的達到系統(tǒng)的目的3、有序性：制約也是有序的保障，各種多層次結(jié)構(gòu)有序的工作4、反饋性：根據(jù)輸出情況，改變控制過程，改善系統(tǒng)品質(zhì)5、動態(tài)性：動態(tài)平衡狀態(tài)，在干擾下運動。過去依靠主觀和直覺的設(shè)計方法成為了系統(tǒng)的一部分，系統(tǒng)思想和方法為現(xiàn)代設(shè)計和創(chuàng)造提供了一個理性的有力工具。包括系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合。系統(tǒng)分析：對系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和層次關(guān)系進行分解，使設(shè)計問題的構(gòu)成要素和相關(guān)因素的內(nèi)在關(guān)系能夠清晰的呈現(xiàn)出來，從而明確各自特點，取得必要的信息和設(shè)計路徑。包括1、總體分析：確定系統(tǒng)的總目標及相關(guān)客觀條件的限制。2、任務(wù)與要求分析：為實現(xiàn)總目標要完成哪些任務(wù)以及滿足哪些要求；3、功能分析：根據(jù)任務(wù)與要求，對整個系統(tǒng)及各子系統(tǒng)的功能和相互關(guān)系進行分析；4、指標分配：在功能分析的基礎(chǔ)上確定各系統(tǒng)的要求及指標分析；5、方案研究：為完成預(yù)定任務(wù)和各子系統(tǒng)的指標要求，制定出各種可行性方案；6、分析模擬：由于一個大系統(tǒng)要受許多因素影響，當某種因素發(fā)生變化時，系統(tǒng)指標也會隨之發(fā)生變化，這種因果關(guān)系發(fā)生的變化通常需要經(jīng)過分析模擬加以確定。7、系統(tǒng)優(yōu)化：在方案研究和分析模擬的基礎(chǔ)上從可行方案中選出最優(yōu)方案；8、系統(tǒng)綜合：選擇的最佳方案是原則性的，要付諸實施，必須進行理論上的論證和具體設(shè)計，以使各子系統(tǒng)在規(guī)定的范圍和程度上得出明確的定性、定量的結(jié)論，包括細節(jié)問題的結(jié)論。系統(tǒng)綜合：根據(jù)分析的結(jié)果，進行綜合的整理、評價和改善，實現(xiàn)有序要素的集合，這種集合不是相加，是整體大于局部之和，是各要素間、各子系統(tǒng)間的有機整合，從而確定設(shè)計對象的主要方面，形成多種綜合方案。系統(tǒng)分析與綜合走的是一條先擴散后整合的路徑。系統(tǒng)設(shè)計為解決人-機-環(huán)境提供了方法，形成了人-機-環(huán)境的系統(tǒng)設(shè)計、人-物-自然的系統(tǒng)設(shè)計等。第二節(jié)設(shè)計程序（過程）一、一般設(shè)計程序設(shè)計程序是設(shè)計實施的一個過程，每一件設(shè)計都有自己的過程既程序。設(shè)計程序往往與一定的設(shè)計方法相適應(yīng)，如系統(tǒng)論方法表現(xiàn)為系統(tǒng)設(shè)計程序。設(shè)計方法也具有系統(tǒng)性。一般而言：設(shè)計程序包括建模→對策→決策三個階段。既，目標→管理→設(shè)計→實現(xiàn)（施）四大步驟。在計算機作為輔助設(shè)計手段后，設(shè)計的程序可以分為五個階段。1、獲聯(lián)信息階段（取得設(shè)計對象的雛形或概念），2、創(chuàng)造性設(shè)計階段（取得設(shè)計對象的具體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)）。3、參數(shù)決策階段（對各部分進行分析或設(shè)計）。4、顯示記錄設(shè)計對象階段。5、綜合評價（評價所有設(shè)計對象，優(yōu)化篩選，反饋論證）。把設(shè)計作為問題的求解活動，設(shè)計程序如下【試錯法-卡爾·波普爾（Karl·Popper）】：P1→TS→EE→P2即科學(xué)知識的積累是一個不斷解決問題的過程，科學(xué)不是始于觀察，而是始于問題(problem)。面臨著問題P1,人們首先提出假說，作為對此問題的嘗試性解決，即TS（tentativesolution），然后再對這一假設(shè)進行嚴格的檢驗，即通過證偽消除錯誤，即EE（errorelimination）,進而產(chǎn)生新的問題P2。如此反復(fù)，問題越來越深入、廣泛，對問題作嘗試性解決的理論的確認度和逼真度也愈來愈高。進入新的設(shè)計過程：P1→TS→EE→P3【這里的P1實際上是綜合了上面P2的P1，所以EE后面就是P3而不是P2了】新西蘭工業(yè)設(shè)計協(xié)會道格拉斯西斯將設(shè)計分為6大步。第一步：確定問題。限定問題，并避免簡單和復(fù)雜化。第二步：收集資料和信息。并評估信息的真實性。第三步：列出可能的方案。設(shè)計師對設(shè)計對象的把握，激發(fā)新的想象和方案。第四步：檢驗可能的方案。用邏輯理論檢驗標準的可行性、適宜性、接受性。第五步：選擇最優(yōu)方案。第六步：實施方案。二、產(chǎn)品設(shè)計程序（看圖）（一）構(gòu)想及可行性分析1-5（二）調(diào)查研究分析6（三）構(gòu)想發(fā)展階段7（四）設(shè)計發(fā)展階段8-11（五）投資報酬利潤分析階段12-14（六）試制階段15-16（七）現(xiàn)場試用階段17（八）量產(chǎn)階段18-20（九）產(chǎn)品正式上市階段21第三節(jié)設(shè)計管理一、定義與認識設(shè)計管理：對設(shè)計活動的組織與管理。因為“設(shè)計”含義寬泛，“設(shè)計管理”包含著不同的層面和內(nèi)容。人們用小組的形式去追求實現(xiàn)某些共同的目標，因此需要管理保證目標的實現(xiàn)。管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進入動態(tài)的組織以達到這些組織的目標，亦即使服務(wù)對象獲得滿意，并使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。設(shè)計是一個動態(tài)的系統(tǒng)，設(shè)計管理是對動態(tài)的組織的管理。管理的目的是保證設(shè)計目標的實現(xiàn)（因此，設(shè)計管理與設(shè)計的目標是相同的）；完成設(shè)計服務(wù)，使服務(wù)對象滿意；使設(shè)計組織的成員在工作過程中不斷獲得工作的動力和成就感。制定管理計劃→設(shè)計管理目標設(shè)計管理是在設(shè)計中運用管理學(xué)知識和方法對設(shè)計組織、活動、過程等進行全過程管理。韓國-鄭慶源-《設(shè)計管理的特性》“設(shè)計管理是一個研究領(lǐng)域，它把設(shè)計管理作為一個管理的戰(zhàn)略工具，研究管理者、設(shè)計師和專家的知識結(jié)構(gòu)，用以實現(xiàn)組織目標并創(chuàng)造有生命力的產(chǎn)品，設(shè)計管理旨在有組織的聯(lián)合創(chuàng)造性及合理性去完成組織戰(zhàn)略，并最終為促進環(huán)境文化做出貢獻。”管理是為了設(shè)計，對設(shè)計活動本身的組織與管理主要包括：1.設(shè)計組織的管理（人事管理、綜合管理、專案管理）2.設(shè)計程序的管理（設(shè)計全過程）3.設(shè)計工程的管理（工程人員管理、工程管理）。設(shè)計管理的四種功能：1、組織保障功能2、設(shè)計質(zhì)量的保障功能3、設(shè)計系統(tǒng)和程序的保障功能4、設(shè)計目的的保障功能二、設(shè)計管理的目標與原則設(shè)計管理的目標和根本標準是為企業(yè)良性發(fā)展的管理。分為合作設(shè)計管理（戰(zhàn)略標準）；設(shè)計組織管理（戰(zhàn)術(shù)標準）；設(shè)計項目管理（操作標準）三個不同層面。合作設(shè)計管理（戰(zhàn)略標準），設(shè)計管理的最高標準，要求企業(yè)的上層管理者從戰(zhàn)略的高度來把握企業(yè)的發(fā)展進程，重視具有決定性意義的戰(zhàn)略和設(shè)計，包括戰(zhàn)略專家的決定性意見（什么樣的產(chǎn)品需要升級？要開發(fā)什么樣的市場？以怎樣的速度進行？）等。合作設(shè)計管理的理念導(dǎo)致CEO（主要的設(shè)計管員）成為企業(yè)的核心領(lǐng)導(dǎo)人。他主要的任務(wù)是：在最高管理的指導(dǎo)下確立設(shè)計方法、標準和規(guī)格。也可以負責設(shè)計。設(shè)計組織管理（戰(zhàn)術(shù)標準），設(shè)計組織作為設(shè)計活動的實體和中心，它可以是企業(yè)的設(shè)計部門或設(shè)計中心，也可以是整個企業(yè)各部門組成的一個設(shè)計組織機構(gòu)或系統(tǒng)，但他必然區(qū)別于或獨立于其他技術(shù)部門，往往歸企業(yè)最高管理決策層直接領(lǐng)導(dǎo)。設(shè)計中心或機構(gòu)常由企業(yè)主要負責人直接管理，并有一個高效的交流渠道和協(xié)調(diào)能力，信息交流迅速，處置和保障有力，有利于優(yōu)秀設(shè)計思想和設(shè)計的產(chǎn)生。具有日常行政管理的屬性又超過設(shè)計組織管理，它是高層的合作設(shè)計管理與底層的設(shè)計工程管理之間的中介和組織機構(gòu)。設(shè)計項目管理（操作標準），執(zhí)行者是工程設(shè)計師，主要管理設(shè)計工程隊伍，根據(jù)總體設(shè)計制定具體的設(shè)計方案，并最終完成設(shè)計。設(shè)計管理的12條原則：1、設(shè)計管理是一種管理工具；2、得出正確的定義；3、為優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)造一個交流的場所；4、循序漸進的介紹設(shè)計；5、用設(shè)計創(chuàng)造出目標的統(tǒng)一；6、尋求挑戰(zhàn)鼓勵革新；7、為目標確定一個設(shè)計綱要；8、確認一個好的想法；9、接受任務(wù)的限制條件；10、在會談與補充的技能之間確定設(shè)計；11、在使用者與用品之間尋找差別；12、在形象與自身之間創(chuàng)造準確的反饋。重要原則：1.創(chuàng)造和優(yōu)化涉及環(huán)境。2.建立合理有序的設(shè)計組織結(jié)構(gòu)。3.落實質(zhì)量優(yōu)先保障體系。4.在科學(xué)的層面乃至哲學(xué)層面上實設(shè)計管理。課后習題1.現(xiàn)代設(shè)計方法有哪些，各自內(nèi)涵是什么？2.功能論方法在設(shè)計中的優(yōu)勢在哪里？1.他一直以產(chǎn)品的功能作為設(shè)計的核心，設(shè)計構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；2.具有克服單一思維模式的桎梏，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計方法；3.在功能分析中能有效的排除不必要的功能，從而降低功能成本，高效的實現(xiàn)產(chǎn)品價值；4.以功能為中心的設(shè)計方法，最大限度的保障產(chǎn)品的實用性和可靠性。5.功能論方法融合了系統(tǒng)的思想，將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合，為產(chǎn)品設(shè)計提供了新的思路。從功能出發(fā)，有利于克服傳統(tǒng)設(shè)計方法中僅從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和造型上進行設(shè)計的缺陷，使設(shè)計各功能要素間結(jié)構(gòu)更趨合理。有利于按照邏輯體系而不是按照結(jié)構(gòu)實體去構(gòu)造“功能技術(shù)矩陣”，這一“功能技術(shù)矩陣”具有普遍性，以解決設(shè)計中從計劃管理、評價到設(shè)計決策等一系列問題。3.設(shè)計的系統(tǒng)分析包括哪幾方面？系統(tǒng)分析是對系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和層次關(guān)系進行分解，使設(shè)計問題的構(gòu)成要素和相關(guān)因素的內(nèi)在關(guān)系能夠清晰的呈現(xiàn)出來，從而明確各自特點，取得必要的信息和設(shè)計路徑。包括1、總體分析：確定系統(tǒng)的總目標及相關(guān)客觀條件的限制。2、任務(wù)與要求分析：為實現(xiàn)總目標要完成哪些任務(wù)以及滿足哪些要求；3、功能分析：根據(jù)任務(wù)與要求，對整個系統(tǒng)及各子系統(tǒng)的功能和相互關(guān)系進行分析；4、指標分配：在功能分析的基礎(chǔ)上確定各系統(tǒng)的要求及指標分析；5、方案研究：為完成預(yù)定任務(wù)和各子系統(tǒng)的指標要求，制定出各種可行性方案；6、分析模擬：由于一個大系統(tǒng)要受許多因素影響，當某種因素發(fā)生變化時，系統(tǒng)指標也會隨之發(fā)生變化，這種因果關(guān)系發(fā)生的變化通常需要經(jīng)過分析模擬加以確定。7、系統(tǒng)優(yōu)化：在方案研究和分析模擬的基礎(chǔ)上從可行方案中選出最優(yōu)方案；8、系統(tǒng)綜合：選擇的最佳方案是原則性的，要付諸實施，必須進行理論上的論證和具體設(shè)計，以各子系統(tǒng)在規(guī)定的范圍和程度上得出明確的定性、定量的結(jié)論，包括細節(jié)問題的結(jié)論。4.產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的具體程序是什么？（九個階段和21個環(huán)節(jié)，具體看群共享的圖）（一）構(gòu)想及可行性分析1-5（二）調(diào)查研究分析6（三）構(gòu)想發(fā)展階段7（四）設(shè)計發(fā)展階段8-11（五）投資報酬利潤分析階段12-14（六）試制階段15-16（七）現(xiàn)場試用階段17（八）量產(chǎn)階段18-20（九）產(chǎn)品正式上市階段215.你怎樣認識管理在設(shè)計中的意義？設(shè)計是一個動態(tài)的系統(tǒng)，設(shè)計管理是對動態(tài)的組織的管理。管理的目的是保證設(shè)計目標的實現(xiàn)（因此，設(shè)計管理與設(shè)計的目標是相同的）；完成設(shè)計服務(wù)，使服務(wù)對象滿意；使設(shè)計組織的成員在工作過程中不斷獲得工作的動力和成就感。設(shè)計管理還具有一下功能：1、組織保障功能2、設(shè)計質(zhì)量的保障功能3、設(shè)計系統(tǒng)和程序的保障功能4、設(shè)計目的的保障功能6.設(shè)計管理有哪些原則？1、設(shè)計管理是一種管理工具；2、得出正確的定義；3、為優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)造一個交流的場所；4、循序漸進的介紹設(shè)計；5、用設(shè)計創(chuàng)造出目標的統(tǒng)一；6、尋求挑戰(zhàn)鼓勵革新；7、為目標確定一個設(shè)計綱要；8、確認一個好的想法；9、接受任務(wù)的限制條件；10、在會談與補充的技能之間確定設(shè)計；11、在使用者與用品之間尋找差別；12、在形象與自身之間創(chuàng)造準確的反饋。

第六章設(shè)計的哲學(xué)現(xiàn)代設(shè)計—實用藝術(shù)、實用科學(xué)、包含廣泛的理論知識范疇和深刻的哲學(xué)意義。設(shè)計哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計領(lǐng)域根本觀點的學(xué)說體系，是設(shè)計普遍知識的概括和總結(jié)。第一節(jié)人的需求與造物的功能一、人的需求設(shè)計的對象是產(chǎn)品，但是設(shè)計的目的不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要，即設(shè)計是為人的設(shè)計。設(shè)計可以說是人需要的產(chǎn)物，是滿足人對產(chǎn)品及其他非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。人類行為活動結(jié)構(gòu)：需要→動機→行為→目的→需要’需要是產(chǎn)生人類各種行為的原動力，是個體積極性的根源。人的造物行為，首先伏根于人的生存和生活的需要，人的需要不僅來自身體天然的欲求，而且是人類自己創(chuàng)造出來的多種需要，人的造物不僅滿足需要，而且創(chuàng)造需要。需要是人類進步和文明的動力。人的不同需要導(dǎo)致了人為滿足需要而進行的勞動生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度的體現(xiàn)了不同層次需要的內(nèi)在規(guī)定性。生活用具→陳設(shè)欣賞品→人的高層次需要是人自己創(chuàng)造出來的，是人類自身本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人走向更高一級文明的動力，更高的需要意味著更高的生物效能。人類的造物活動是一種充滿人類理性精神和文化質(zhì)的行為，根源于人的需要，造物與需要的關(guān)系是文化性與生物性的互動關(guān)系。不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元化，人類造物生產(chǎn)發(fā)展的最終形態(tài)將是一種藝術(shù)化的生產(chǎn)形態(tài)，造物和人類生活都將趨于藝術(shù)化，人取得了生活和創(chuàng)造、存在和發(fā)展的更多自由。我們在滿足需要中實現(xiàn)了自我確證，造物和設(shè)計及創(chuàng)造本身的成功，構(gòu)成了進一步活動的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了新的活動的基礎(chǔ)，并產(chǎn)生和滿足著新的需要。二、市場需求市場需求的大小在一定意義上反映了設(shè)計的成敗，而現(xiàn)代成功的設(shè)計，又總把市場調(diào)研作為設(shè)計的一個重要環(huán)節(jié)。設(shè)計與商品生產(chǎn)一直是聯(lián)系在一起的，工業(yè)革命前，設(shè)計者往往是生產(chǎn)者或又同時是消費者，但是設(shè)計始終適應(yīng)著市場的需要和變化，產(chǎn)品功能和樣式的改變往往是市場需要的結(jié)果，設(shè)計遵從著社會和市場的需要。工業(yè)革命后，商品設(shè)計質(zhì)量、上產(chǎn)質(zhì)量的好壞可以通過市場得到檢驗；一個未來的商品在設(shè)計、生產(chǎn)之前能通過市場需要的調(diào)查獲得支持或否定；市場需求成了設(shè)計的一個重要基礎(chǔ)和衡量設(shè)計成功與否的尺度。設(shè)計與市場的關(guān)系實際上是設(shè)計與消費的關(guān)系。市場需求在一定意義上是消費需求。設(shè)計既有對市場需求的適應(yīng)，又有對市場需求的引導(dǎo)作用。如索尼提出了“創(chuàng)造市場”的概念。營銷與設(shè)計的關(guān)系三個階段：第一階段：19世紀末-20世紀初：生產(chǎn)為導(dǎo)向，設(shè)計沒有先行的市場調(diào)查，由生產(chǎn)部門和工程師決定。第二階段：30-50年代：銷售導(dǎo)向，產(chǎn)品不是被買去而是被推賣出去的。第三階段：50年代往后：市場營銷階段，消費者的需求層次越來越高，設(shè)計前首先做市場調(diào)查，“顧客需要什么我們就生產(chǎn)提供什么”從產(chǎn)品的設(shè)計定