第2頁(yè)共3頁(yè)第1頁(yè)共10頁(yè)第1頁(yè)共3頁(yè)中外政治思想史一、基礎(chǔ)知識(shí)1.(自由主義)是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過(guò)程。2.在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是(自由公民)。3.()的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。4.()政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。5.()的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒(méi)有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開(kāi)始以一種平等的、沒(méi)有根本差別的眼光來(lái)看待所有的人。6.(柏拉圖)設(shè)計(jì)的理想國(guó)是后來(lái)一系列理想國(guó)中的第一個(gè)。這種政治學(xué)說(shuō)中理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。7.(托馬斯·阿奎那)是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。8.1517年10月31日，路德在維滕堡大教堂門口貼出反對(duì)羅馬教皇販賣“贖罪券”的(《九十五條論綱》)，點(diǎn)燃了德國(guó)宗教改革的導(dǎo)火線。9.阿奎那堅(jiān)持(基督教的信仰)，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。10.英國(guó)哲學(xué)家(培根)在掃清經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。11.以(主權(quán))這一概念為核心，格勞秀斯改變了古代萬(wàn)民法的概念，闡釋了近代國(guó)際法的概念，為近代西方國(guó)際政治學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。12.自但丁發(fā)表<神曲>到培根發(fā)表(<新工具>)和笛卡兒發(fā)表(<方法論>)，文藝復(fù)興歷時(shí)三百余年。13.杰斐遜于1800年取得大選勝利，美國(guó)開(kāi)始了(民主共和)黨人執(zhí)政的歷史。14.強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、限制政府權(quán)力是法國(guó)新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，(自由主義)正是這一主張的典型代表。15.自15世紀(jì)、16世紀(jì)開(kāi)始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以(反封建、改革教會(huì))為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。16.邊沁把()作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。17.中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和()。18.(主權(quán)理論)是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的(主權(quán))概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)。19(莫爾)，英國(guó)最早的空想社會(huì)主義者，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一20.古希臘城邦最顯著的特征是(小國(guó)寡民)。21.(.《荷馬史詩(shī)》)是希臘政治思想萌芽的代表。22.(西塞羅)認(rèn)為人不僅是特定城邦或國(guó)家的成員，還是整個(gè)宇宙的一個(gè)組成部分。23.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，展示了(資產(chǎn)階級(jí))在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神。24.荷蘭政治思想家(斯賓諾莎)主張唯物主義的自然權(quán)利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系，對(duì)后來(lái)的政治思想產(chǎn)生了重要的影響。25.資本主義生產(chǎn)關(guān)系與封建主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在某種程度上通過(guò)宗教沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)，打著清教的旗幟進(jìn)行革命成為17世紀(jì)(英國(guó)革命)的一個(gè)典型特征26.(莫爾)，英國(guó)最早的空想社會(huì)主義者，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一27.意大利的衰落和(尼德蘭)的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個(gè)極為顯眼的特征。28.以(伏爾泰)為先驅(qū)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕揭開(kāi)了。29.理性成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動(dòng)的基本精神。它甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為(理性時(shí)代)。30.英國(guó)革命后，建立起了(君主立憲)制的政體。31.1776年，(亞當(dāng)·斯密)出版了<國(guó)民性質(zhì)和原因的研究>一書(shū)，最早提出了(勞動(dòng)決定價(jià)值)的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，奠定了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。32.孟德斯鳩在1748年發(fā)表的學(xué)術(shù)巨著(<論法的精神>)中，提出的分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本組織原則，對(duì)美、法資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生過(guò)重要影響。33.美國(guó)民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合，推動(dòng)了美國(guó)(兩黨)制的逐漸形成。34.提出哲學(xué)王思想的是(柏拉圖)。36.殷商時(shí)期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是(上帝崇拜)。37.中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和(絕對(duì)專制)。38.秦始皇決定廢除分封制，全面推行(郡縣制)，將全國(guó)劃分為36郡。39.漢武帝時(shí)，(董仲舒)以儒為主，吸收陰陽(yáng)五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理40.西周時(shí)期周公的政治思想以(民族國(guó)家和個(gè)人精神)為特色。41.在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價(jià)值的是(保民)與(慎刑罰)。42.(民本)是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。43.宋代(李覯)對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。西周時(shí)期的政治制度主要包括分封制、世卿世祿制。春秋時(shí)代，(郡縣制和(官僚制)逐漸形成并發(fā)展起44.元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)(以夏變夷)主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。45.在王守仁的心學(xué)中．心有多層次的含義。他認(rèn)為，心不是(一個(gè)物質(zhì)器官)。46.(王艮)是泰州學(xué)派創(chuàng)始人。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。47.北宋時(shí)期，胡瑗、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說(shuō)，注重義理，開(kāi)風(fēng)氣之先，推動(dòng)理學(xué)形成，被稱為（“宋初三先生”）。。48.清末，(龔自珍)震驚于深重的社會(huì)危機(jī)，于是疾呼衰世已到，倡言改革，開(kāi)一代風(fēng)氣之先，社會(huì)影響很大。他是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。49.商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)政治思想從(產(chǎn)生到繁榮)的時(shí)期。50.中國(guó)歷史上第一部成文法是由李悝制定的(《法經(jīng)》)。51.秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是(法家思想)。52.秦之前，(王)是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。自秦始，(皇帝)成為國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)53.作為秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，(李斯)積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。54.西漢初，漢惠帝四年“除挾書(shū)令”，命民間司獻(xiàn)書(shū)，諸子百家之學(xué)逐漸復(fù)蘇，思想文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了比較活躍的局面，這在歷史上被稱為(百家余緒)。55.性品說(shuō)是(韓愈)在人性問(wèn)題上的基本看法。它是對(duì)儒家人性學(xué)說(shuō)的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。56.(周敦頤)是理學(xué)的開(kāi)山祖師，他引老莊思想人儒，提出太極說(shuō)。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》(又名《易通》)。57.朱元瘴比較重視安民、恤民．在建國(guó)后，確立了(以寬治民)的原則。58.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?半殖民地半封建)社會(huì)。59.理學(xué)興起于宋代，在南宋末初步實(shí)現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合。而理學(xué)官學(xué)化的最終完成則是在(元代)。60.(朱熹)著有《四書(shū)章旬集注》、《周易本義》、《朱子語(yǔ)類》等。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。61.周公根據(jù)周初的形勢(shì)修正了傳統(tǒng)的天命觀，表現(xiàn)在：答：a、他提出了“惟命不于?！保瓷咸焖n予的“大命”不是恒定的，而是不變的。b、周公提出天根據(jù)德行“求民主”。民主即民之主，就是君主，周公認(rèn)為，君主是由天選定的，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是德行。c、周公主張以民情見(jiàn)天命。即上天的意志可以通過(guò)民情表達(dá)出來(lái)，通過(guò)體察民情可以變的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為天命的存廢取決于統(tǒng)治者是否有德，從而成功地為西周政權(quán)的政治合法性提供了理論依據(jù)。周公的思想代表了早期政治家對(duì)于政治興廢，社會(huì)變革的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。62

.法家術(shù)治思想涉及的內(nèi)容有：答：（1）術(shù)與形名之術(shù)。術(shù)就是權(quán)術(shù)，又稱“南面之術(shù)”，大體上指的是統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利、勾心斗角以及控制與反控制的手段。術(shù)既包括君馭臣之術(shù)，也包括臣弄君之術(shù)（2）術(shù)對(duì)君主的意義。術(shù)是用來(lái)處理君臣關(guān)系的。君臣關(guān)系是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部一種基本關(guān)系。（3）術(shù)的主要內(nèi)容。術(shù)的內(nèi)容很多，主要有關(guān)于官員管理的認(rèn)識(shí)、君主決策的思想以及一些所謂陰謀之術(shù)。①關(guān)于群臣百官的管理；②關(guān)于君主決策；③關(guān)于君臣權(quán)責(zé)分配問(wèn)題；④陰謀之術(shù)63．唐代政治思想的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：答：唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：（1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道、治國(guó)之術(shù)，使其到達(dá)相當(dāng)高的水準(zhǔn)。（3）對(duì)分封建與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。64．宗教改革者在政治思想方面的基本貢獻(xiàn)是：答：①區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認(rèn)理性的地位。由于理性與信仰的分開(kāi)，使得理性得到了一個(gè)發(fā)揮作用的空間。這樣，宗教改革理論家實(shí)際上是在某種程度上把政治學(xué)從神學(xué)中解放區(qū)出來(lái)。②建立民族教會(huì)。改變?cè)瓉?lái)由羅馬教廷決定各國(guó)教會(huì)的傳統(tǒng)方式，擺脫羅馬教皇對(duì)各國(guó)教會(huì)的干預(yù)，建立民族教會(huì)，是宗教改革的理論家的主張。③宗教改革者提倡了改革羅馬教會(huì)那種森嚴(yán)的教階制，主張教會(huì)徒之間的平等。他們?cè)谧约旱恼卫碚撝谐醪降乇磉_(dá)了自由、平等和民主的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。65．封建歐洲的社會(huì)政治狀況包括：答（1）歐洲封建社會(huì)始于公元5世紀(jì)，5世紀(jì)到15世紀(jì)延續(xù)了一千多年，史稱“中世紀(jì)”。在這個(gè)時(shí)期，高度發(fā)展的古典文明遭到破壞，處于原始實(shí)惠末期發(fā)展水平的日耳曼人統(tǒng)治了西歐。西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)政治觀，開(kāi)始了一個(gè)新時(shí)期。（2）日耳曼人建立了一套采邑制度，并在采邑制的基礎(chǔ)上形成了封建等級(jí)制度。（3）5世紀(jì)末期，基督教得到了極大的發(fā)展。一方面，各封建小國(guó)的統(tǒng)治者紛紛皈依基督教；另一方面，基督教的主教們也主動(dòng)投靠日爾曼統(tǒng)治者?；浇膛c日爾曼政權(quán)的結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)了基督教的發(fā)展和興盛。于是，基督教在成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具的同時(shí)，基督教會(huì)自身的勢(shì)力也不斷增強(qiáng)。教皇是最大的封建主，教會(huì)按照封建的等級(jí)制建立起等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，教會(huì)有自己的政權(quán)、法律、司法審判機(jī)構(gòu)。在封建社會(huì)中，基督教會(huì)不僅將封建制度神圣化，而且在西歐封建社會(huì)的嚴(yán)重割據(jù)局面下，它將整個(gè)西歐聯(lián)成一個(gè)政治體系。這樣，基督教以其強(qiáng)大的力量，在經(jīng)濟(jì)上、政治上、法律上、乃至人們的生活上，顯示著它的巨大影響.

（4）日爾曼人占領(lǐng)西羅馬帝國(guó)后，改變了西歐的社會(huì)政治面貌，也給西歐社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)新的因素。

表現(xiàn)在：以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系；對(duì)法律的尊崇與敬畏；對(duì)拉丁化的基督教的繼承。66．作為儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮(作為儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮,其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原則,禮治等核心就是用等級(jí)規(guī)范來(lái)調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系,約束人的行為.)67．韓愈認(rèn)為道(是宇宙的最高法則，他無(wú)所不在，貫穿于自然、社會(huì)和人生之中，萬(wàn)事萬(wàn)物都要收道的制約，為道所主宰。道是一種永恒的存在。仁是人的內(nèi)在道德，義是行為表現(xiàn)，遵行仁義即為道，德則是一種對(duì)仁義的內(nèi)在直覺(jué)。道德與仁義是形式與內(nèi)容的關(guān)系。道實(shí)際是對(duì)仁義等儒家倫理原則的抽象。道具體化就是仁義。儒之道有利于維護(hù)君主政治。)68．王安石財(cái)政思想的主要內(nèi)容包括(理財(cái)正名；以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入，解決財(cái)政問(wèn)題的根本途徑；重視節(jié)約開(kāi)支。)69．奧古斯丁的雙城論觀點(diǎn)有(雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。他區(qū)分了所謂的“上帝之城”和“世人之城”。依據(jù)雙城理論，奧古斯丁指出，世俗國(guó)家是上帝實(shí)現(xiàn)自己的拯救計(jì)劃的工具。國(guó)家負(fù)責(zé)滿足人們的物質(zhì)需要，保證人們的安全和有秩序的社會(huì)關(guān)交往，這是為地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”每個(gè)人都希望得到它。這也是國(guó)家的職能所在。他賦予教會(huì)以更高的地位。一方面力圖使教會(huì)從國(guó)家的控制下獲得獨(dú)立，免受世俗權(quán)威的侵害，另一方面他也要求世俗政府為教會(huì)的神圣使命提供諸如鎮(zhèn)壓異端維持秩序的保護(hù)和服務(wù)。從他開(kāi)始直到文藝復(fù)興時(shí)期，西方政治哲學(xué)都是作為基督教神學(xué)的一部分成為“神學(xué)的婢女”。)70．馬基雅維利權(quán)力政治觀結(jié)構(gòu)包括(主張國(guó)家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的斗爭(zhēng)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，權(quán)力體現(xiàn)為讓人畏懼的實(shí)力或暴力；在國(guó)與國(guó)之間，權(quán)力意味著獨(dú)立，不受外來(lái)侵略勢(shì)力與暴政的干涉。馬基雅維利主張從人的角度、以性惡論為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究政治問(wèn)題，為權(quán)力政治觀提供了方法論的基礎(chǔ)；他還著眼于政治現(xiàn)實(shí)，主張將權(quán)力視為國(guó)家與政治的本質(zhì)，并從權(quán)力的角度出發(fā)來(lái)研究政治和國(guó)家的問(wèn)題，而且還在國(guó)家的地位、宗教的影響等主題發(fā)表了重要的論述，并從權(quán)力的角度出發(fā)深入地研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。在權(quán)力政治觀的指導(dǎo)下，馬基雅維利提出了一系列政治主張，包括建立強(qiáng)大統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國(guó)家，制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外侮和驅(qū)逐外國(guó)侵略者的國(guó)家至上論；反對(duì)教皇和教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的干預(yù)等。)思考題：1.政治思想：政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治思想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治通知的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。2.蘇格拉底：著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以引進(jìn)新的神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。3.智者：公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前5世紀(jì)前智者泛指聰明并具有某種知識(shí)技能的人，后來(lái)自然科學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家乃至政治家，也被稱為智者。由于智者能言善辯及晚期智者的末流墮于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語(yǔ)。其代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞。智者在思想上接受赫拉克利特的萬(wàn)物流變思想，肯定運(yùn)動(dòng)變化著的感覺(jué)現(xiàn)象的真實(shí)性，但走向相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為知識(shí)就是感覺(jué)，無(wú)所謂真假是非之分，把個(gè)人的感覺(jué)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。4.斯多葛派：斯多葛派認(rèn)為世界理性決定事物的發(fā)展變化.所謂"世界理性",就是神性,它是世界的主宰,個(gè)人只不過(guò)是神的整體中的一分子.所以,斯葛多學(xué)派是唯心主義的.在社會(huì)生活中斯多葛派強(qiáng)調(diào)順從天命,要安于自己在社會(huì)中所處的地位,要恬淡寡欲,只有這樣才能得到幸福.他們自稱是世界主義者,打破了希臘人和野蠻人之間的傳統(tǒng)界限,宣傳人類是一個(gè)整體,只應(yīng)有一個(gè)國(guó)家,一種公民,即宇宙公民.而這個(gè)國(guó)家也應(yīng)由智慧的君主來(lái)統(tǒng)治.這種理論是為馬其頓統(tǒng)治希臘服務(wù)的.在國(guó)家觀方面,斯葛多派認(rèn)為,國(guó)家不是人們的意志達(dá)成協(xié)議的結(jié)果,而是自然的創(chuàng)造物。斯多葛派把宇宙看作是美好的，有秩序的，完善的整體，由原始的神圣的火種演變而來(lái)，并趨向一個(gè)目的。人則是宇宙體系中的一部分，是一個(gè)小火花。因此，人應(yīng)該協(xié)調(diào)自身，與宇宙的大方向相協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)大目的。犬儒學(xué)派促進(jìn)了斯多葛學(xué)派的發(fā)展。后者在公元三百年左右興起于雅典。它的創(chuàng)始人是季諾(Zeno)。此人最初住在塞浦勒斯，在一次船難后來(lái)到雅典，加入犬儒學(xué)派。他經(jīng)常在門廊上聚集徒眾。斯多葛(Stoic)這個(gè)字就是源自希臘文stoa(門廊)這個(gè)字。這個(gè)學(xué)派后來(lái)對(duì)于羅馬文化有很大的影響。就像赫拉克里特斯一樣，斯多葛派人士相信每一個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分，每一個(gè)人都像是一個(gè)“小宇宙”(microcosmos)，乃是“大宇宙”(macrocosmos)的縮影。他們因此相信宇宙間有公理存在，亦即所謂“神明的律法”。由于此一神明律法是建立在亙古長(zhǎng)存的人類理性與宇宙理性之上，因此不會(huì)隨時(shí)空而改變。在這方面，斯多葛學(xué)派的主張與蘇格拉底相同，而與詭辯學(xué)派相異。斯多葛學(xué)派認(rèn)為，全體人類(包括奴隸在內(nèi))都受到神明律法的管轄。在他們眼中，當(dāng)時(shí)各國(guó)的法律條文只不過(guò)是模仿大自然法則的一些不完美法條罷了。斯多葛學(xué)派除了否認(rèn)個(gè)人與宇宙有別之外，也不認(rèn)為“精神”與“物質(zhì)”之間有任何沖突。他們主張宇宙間只有一個(gè)大自然。這種想法被稱為“一元論”(monism)，與柏拉圖明顯的“二元論”(du—alism)或“雙重實(shí)在論”正好相反。斯多葛學(xué)派人士極富時(shí)代精神，思想非常開(kāi)放。他們比那些“木桶哲學(xué)家”(犬儒學(xué)派)更能接受當(dāng)代文化，他們呼吁人們發(fā)揚(yáng)“民胞物與”的精神，也非常關(guān)心政治。他們當(dāng)中有許多人后來(lái)都成為活躍的政治家，其中最有名的是羅馬皇帝奧瑞里亞斯(MarcusAurellus，公元121年～180年)。他們?cè)诹_馬提倡希臘文化與希臘哲學(xué)，其中最出類拔萃的是集演講家、哲學(xué)家與政治家等各種頭銜于一身的西塞羅(Cicero，公元前106年～公元前43年)，所謂“人本主義”(一種主張以個(gè)人為人類生活重心的哲學(xué))就是由他創(chuàng)立的。若干年后，同為斯多葛學(xué)派的塞尼卡(Seneca，公元前4年～公元65年)表示：“對(duì)人類而言，人是神圣的?！边@句話自此成為人本主義的口號(hào)。此外，斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。沒(méi)有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性，因此當(dāng)命運(yùn)來(lái)敲你家大門時(shí)，抱怨也沒(méi)有用。他們認(rèn)為，我們也不能為生活中一些歡樂(lè)的事物所動(dòng)。在這方面，他們的觀點(diǎn)與犬儒學(xué)派相似，因?yàn)楹笳咭残Q所有外在事物都不重要。到了今天，我們?nèi)杂谩八苟喔鹗降睦潇o”(stoiccalm)來(lái)形容那些不會(huì)感情用事的人。5.日月論：中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)?！叭赵抡摗沁@一思想的代表之一。教皇格里高利七世是教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)中的著名人物，教權(quán)派思想在他這里發(fā)展成熟。他指出，教皇是教會(huì)的最高首腦，其權(quán)力直接來(lái)自上帝。在教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，他承襲了奧古斯丁的思想，認(rèn)為上帝把管理人間一切事務(wù)的權(quán)力都交給了教會(huì)，教會(huì)主動(dòng)把治理國(guó)家的權(quán)力交給某些人，而將管理精神事務(wù)的權(quán)力留給自己掌管。因此，世俗統(tǒng)治者必須對(duì)教會(huì)恭順虔敬，教皇有權(quán)廢黜不服從教會(huì)的君主。他把教皇權(quán)力與皇帝權(quán)力的關(guān)系比作太陽(yáng)與月亮的關(guān)系。教皇權(quán)力是太陽(yáng)，皇帝權(quán)力是月亮。月亮的光來(lái)自太陽(yáng)，皇帝的權(quán)力來(lái)自教皇。這就是中世紀(jì)有名的“日月論”。6.兩劍論：中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)?！皟蓜φ摗?，是這一思想的代表之一。12世紀(jì)下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來(lái)“兩劍論”。這個(gè)理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會(huì)，一把供它使用，一把為它使用。通過(guò)加冕儀式，教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)源于教會(huì)的授予和委托。必須服從教會(huì)，為教會(huì)服務(wù)，便成為世俗權(quán)力的必然。7.空想社會(huì)主義：空想社會(huì)主義（英文：utopiansocialism）又稱烏托邦社會(huì)主義。是產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)狀況和階級(jí)狀況尚未成熟時(shí)期的一種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)代社會(huì)主義思想的來(lái)源之一?？障肷鐣?huì)主義者相信在不久的將來(lái)可以建立理想的意識(shí)形態(tài)社會(huì)，并為之不懈努力奮斗。這種學(xué)說(shuō)最早見(jiàn)于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書(shū)，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。8.民族國(guó)家：民族國(guó)家是指近代以來(lái)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的，以一個(gè)或幾個(gè)民族為國(guó)民主體建立起來(lái)的國(guó)家。民族國(guó)家是一個(gè)獨(dú)立自主的政治實(shí)體，是20世紀(jì)主導(dǎo)的現(xiàn)代性民族自決和自治概念及實(shí)踐。一個(gè)民族構(gòu)成政府體制，或者由數(shù)個(gè)民族經(jīng)同一共享的政府體制構(gòu)成的國(guó)族，都是民族國(guó)家的可能結(jié)合型式。9.自然權(quán)利：指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不由法律或信仰來(lái)賦予。10.分權(quán)制衡：分權(quán)制衡是被西方國(guó)家普遍運(yùn)用在政治體制和其他國(guó)家管理活動(dòng)中的重要法理11.墨子：姓墨名翟，是戰(zhàn)國(guó)墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，魯國(guó)人。他早年曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒學(xué)，后來(lái)脫離了儒家，自創(chuàng)學(xué)派。并對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了激烈的批評(píng)。墨子也授徒講學(xué)，他的學(xué)說(shuō)受到社會(huì)下層民眾的歡迎，追隨者甚多，社會(huì)影響很大，一時(shí)號(hào)“顯學(xué)”?！赌印芬粫?shū)匯集了墨子及其后學(xué)的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。墨子曾經(jīng)提出了10大主張，主要有：尚同、兼愛(ài)、尚賢、非攻及節(jié)儉思想等，其政治思想注重實(shí)用。12.賈誼：洛陽(yáng)（今河南省洛陽(yáng)市東）人。西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。西漢著名的政論家、文學(xué)家。18歲即有才名，年輕時(shí)由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。參與了制定禮儀、律令等工作。賈誼長(zhǎng)于議論，認(rèn)識(shí)深刻，政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想上具有重要的地位。著作有《新書(shū)》58篇傳世，其中最著名的有《過(guò)秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等。13.東漢名教：在漢以孝治天下政策的長(zhǎng)期作用下，東漢興起了名教思潮，嚴(yán)格君臣綱紀(jì)。禮制規(guī)范，重建秩序的思潮盛行。為了擴(kuò)大名教影響，規(guī)范社會(huì)，統(tǒng)治者采取了一系列措施。這些措施主要有：1.對(duì)孝悌行為和名節(jié)之士進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以名利刺激人們競(jìng)相仿效。2.以倫理綱常教化民眾，以鞏固其統(tǒng)治。3.以綱常名教為標(biāo)準(zhǔn)選官，使人們競(jìng)相學(xué)習(xí)，遵從綱常名教，從而敦厚社會(huì)風(fēng)俗，造就了大量忠臣和順民，維護(hù)統(tǒng)治。但在實(shí)踐中，重名教卻導(dǎo)致了浮夸。名實(shí)不符的現(xiàn)象，引起了一些有識(shí)之士對(duì)名教的懷疑與批評(píng)。14.李世民：陜西武功人，唐高祖李淵次子。在位期間勵(lì)精圖治，在房玄齡，魏征等人的輔佐下，大體上實(shí)現(xiàn)了國(guó)泰民安。貞觀年間，政治清明，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，史稱“貞觀之治”，成為中國(guó)古代少有的治世之一。李世民積極研究治國(guó)、治民為君之道，著有《帝范》、《金鏡》等。史官吳兢所攥《貞觀政要》中，記錄了李世民的政治思想和主要政治活動(dòng)。民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。李世民在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。他還對(duì)納諫進(jìn)行了理論思考，《帝范》中就有《納諫》、《去讒》等文章。李世民是我國(guó)少有的思想開(kāi)明、功績(jī)卓越的君主。他的為君之道、治國(guó)之術(shù)，達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，其民本、納諫思想也收到了后世的珍視。15.封建論：《封建論》是唐代大文學(xué)家柳宗元的作品。這篇文章將封建制（即分封制）與郡邑制（即郡縣制）相比，論證封建制是過(guò)時(shí)的制度；同時(shí)，以此表達(dá)作者的政治觀與歷史觀。16.用夏變夷：郝經(jīng)提出“”用夏變夷”論。明確提出了“能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也也”。他認(rèn)為，，儒道是政治權(quán)利的理論基礎(chǔ)，是權(quán)力合法性的來(lái)源。只有踐行道，所獲得的政治權(quán)利、政治地位才是合法的、正當(dāng)?shù)?。民眾?duì)于統(tǒng)治者是承認(rèn)還是服從也在于其是否有道。所以君主的民族并不是天命所歸、人心歸附的依據(jù)，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是依從還是背離儒道。具體到當(dāng)時(shí)，如果蒙古統(tǒng)治者能尊崇儒學(xué)，重用儒生，推行儒道，就可以合法的據(jù)有天下，統(tǒng)治漢及其他各族人民。對(duì)于這樣的政權(quán)，儒生也應(yīng)積極合作，為之盡忠出力。郝經(jīng)的這一觀點(diǎn)突出了儒家倫理綱紀(jì)原則的神圣性、權(quán)威性，為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國(guó)合法性的可能性和途徑，也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護(hù)。這表明儒家試圖從思想上對(duì)蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改造，使之也代表漢族地主階級(jí)的利益，即用夏變夷。用夏變夷體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)大的適應(yīng)能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流，也使儒家得以保存和延續(xù)。17.王安石變法：字介甫，北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家。政治上，它是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。慶歷二年，王安石中進(jìn)士，其后任地方官達(dá)十六七年。他任職地方時(shí)，注意考察社會(huì)，興利除弊，形成了自己的改革思想。他曾多次向皇帝上書(shū)，批評(píng)時(shí)政，闡述自己的政治見(jiàn)解，要求進(jìn)行改革。意欲刷新政治的宋神宗繼位后，王安石被起用。從熙寧元年起王安石共執(zhí)政9年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力、鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能立足于緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋積貧積弱的問(wèn)題。而且他依靠君主和封建管理制度來(lái)推行改革，在實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。王安石著有《易義》、《論語(yǔ)解》、《孟子解》、《老子注》、《臨川先生文集》等，但除了《臨川先生文集》外，余皆散佚。18.朱元璋：原名重八，后改名興宗，字國(guó)瑞，安徽濠州人。幼年時(shí)因家庭貧困出家為僧，后投入濠州郭子興率領(lǐng)的起義軍中。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。至正十六年，朱元璋攻克集慶，改名應(yīng)天府，初步建立了政權(quán)。至正二十七年，，朱元璋出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。當(dāng)年正月，朱元璋南京稱帝。國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，為明太祖。朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制訂了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過(guò)程中，朱元璋表現(xiàn)了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其治國(guó)思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。19.道統(tǒng)：道統(tǒng)"一詞是由朱子首先提出的，他曾說(shuō)過(guò)："子貢雖未得道統(tǒng)，然其所知，似亦不在今人之后。"（《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六）"若只謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來(lái)，豈是無(wú)此等人，因其道統(tǒng)之傳卻不曾得？亦可見(jiàn)矣。"（《朱子語(yǔ)類》卷十九）"《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。"（《四書(shū)集注·中庸章句序》）朱子雖然最早將"道"與"統(tǒng)"合在一起講"道統(tǒng)"二字，但道統(tǒng)說(shuō)的創(chuàng)造人卻并非朱子，而是千百年來(lái)眾所公認(rèn)的唐代的儒家學(xué)者韓愈。20.龔自珍：清末，面對(duì)政治腐敗、思想僵化、經(jīng)濟(jì)凋敝，外部又有被侵略威脅的情況。龔自珍發(fā)出了衰世降臨的呼聲。他描繪了清全面衰敗的種種景象，分析了可怕的前景，呼吁統(tǒng)治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農(nóng)宗、君師合一為理想和改革目標(biāo)，但都不可能實(shí)現(xiàn)。他是中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)氣的意義和作用。21.什么是政治思想?它的基本特征是什么?答：政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。

政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。

政治思想具有如下一些基本特征：

（1）階級(jí)性與社會(huì)性

政治思想的階級(jí)性首先是由于在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級(jí)目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想是每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)利用手中掌握的各種工具，通過(guò)各種渠道，影響人們的政治意識(shí)和政治觀點(diǎn)，這也就是所謂的政治社會(huì)化。政治思想還具有社會(huì)性?？梢哉f(shuō)政治思想的階級(jí)性是蘊(yùn)含在社會(huì)性之中的。

（2）時(shí)代性與繼承性

任何一種政治思想都是"應(yīng)時(shí)而生，適時(shí)而變"的。每個(gè)時(shí)代的政治思想都有其時(shí)代特點(diǎn)。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來(lái)。

（3）民族性與交匯性

由于每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使得各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。

在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。因?yàn)椋褐挥袌?jiān)持民族特點(diǎn)才能立足于世界，民族的就是世界的；當(dāng)一個(gè)民族借鑒、吸取其他民族思想文化時(shí)，其基本立場(chǎng)是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實(shí)際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國(guó)國(guó)情，從本國(guó)需要出發(fā)，對(duì)外民族思想消化借鑒，為我所用。22.如伺理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系?答：（1）在西方，最早的國(guó)家形式是城邦。城邦形成于公元前8-6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國(guó)寡民。城邦以一個(gè)城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國(guó)家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。

（2）希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過(guò)公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出動(dòng)議，作出決定。

（3）到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來(lái)公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為。總之，城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)政治思想的發(fā)展和繁榮。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。23.古希臘政治思想有哪些基本特征?答：希臘的城邦制度和對(duì)城邦生活的感受和認(rèn)識(shí)，決定了古希臘政治思想的基本特征。這些特征可以概括為以下三個(gè)方面：第一、決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀。希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各種自然的社會(huì)組織自然進(jìn)化的產(chǎn)物。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識(shí)。

第二、對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。以理性對(duì)待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有與宗教和神話糾纏在一起。公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過(guò)他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化。第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問(wèn)題的研究。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問(wèn)和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個(gè)重要問(wèn)題。希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，對(duì)政治學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了充分的討論；對(duì)政治學(xué)的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋。在探討政治問(wèn)題時(shí)廣泛涉及了教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、人口、宗教、地理環(huán)境等問(wèn)題。經(jīng)過(guò)后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。24.如何評(píng)價(jià)李世民和柳宗元的民本思想在中國(guó)政治思想史上的地位?答：李世民是我國(guó)歷史上少有的思想開(kāi)明、功績(jī)卓著的君主。民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。盡管歷史上重民思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是從統(tǒng)治者的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，由統(tǒng)治者主動(dòng)將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際政策，應(yīng)用于政治實(shí)踐中，這是很難得的。李世民的民本思想是對(duì)以往民本思想和實(shí)踐的全面整理和總結(jié)。在實(shí)踐上則鞏固了唐王朝的統(tǒng)治，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，為唐的鼎盛奠定了基礎(chǔ)。然而民本是以專制統(tǒng)治為前提和歸宿的，與民主思想無(wú)涉，是君主政治自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。其實(shí)現(xiàn)程度主要取決于統(tǒng)治者，效果也十分有限。他晚年民本觀念轉(zhuǎn)弱也證明了這一點(diǎn)。柳宗元的民本思想比前人有突破之處在于對(duì)官民關(guān)系，他提出“吏為民役”的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為官為民之父母，因而官治理民，民服從于官是天然的、合理的，包括李世民也是這樣認(rèn)為。但柳宗元卻創(chuàng)造性地提出：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也”，認(rèn)為官員的職責(zé)是為民服役而非役使民眾。又進(jìn)一步說(shuō)：“凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也”，民拿出其出產(chǎn)的十分之一，用來(lái)雇傭官吏為自己服務(wù)。官員既為民雇傭，又收取了報(bào)酬“受其值”，就應(yīng)當(dāng)“蚤作而夜思，勤力而勞心，訟者平，賦者均，老弱無(wú)懷詐暴憎”（《柳河?xùn)|集?送薛存義序》），勤勤懇懇，盡心盡職，處理好訴訟、服役等問(wèn)題。而決不可“受其值，怠若事，又盜若器”，接受報(bào)酬，卻不做事，反而損害民的利益。對(duì)于這種官吏要堅(jiān)決懲處之。

柳宗元的民本思想對(duì)傳統(tǒng)思想有突破之處，表明了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、吏治敗壞等不良現(xiàn)象的不滿，反映了對(duì)民眾疾苦的深切同情。25.如何理解秦代政治思想的主要特點(diǎn)?答：從秦王政十七年（公元前230年）至二十六年（公元前221），自商鞅變法后即迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的秦國(guó)最終消滅了山東六國(guó)，完成了全國(guó)的統(tǒng)一，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)。秦代政治思想的主要特點(diǎn)：一是秦朝在政治體制上作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。二是法家思想走向極端化，強(qiáng)制進(jìn)行思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)一，實(shí)行文化專制，激化了社會(huì)矛盾。公元前206年，強(qiáng)盛一時(shí)的秦帝國(guó)被農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推翻。（1）秦總結(jié)和發(fā)展了專制和集權(quán)的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，建立起一套不同于以往的政治體制，其主要內(nèi)容如下。其一，皇帝制度?；实勖?hào)及其相關(guān)制度的出現(xiàn)是秦代政治制度的一個(gè)不同于以往的顯著特點(diǎn)，是君主專制發(fā)展到新階段的標(biāo)志。秦之前，王是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。秦在兼并六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，嬴政在古代帝王名號(hào)的基礎(chǔ)上自創(chuàng)“皇帝”這一稱號(hào)。他由此成為我國(guó)歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號(hào)的君主，后世的最高封建統(tǒng)治者也沿襲了這一稱號(hào)。皇帝一詞的出現(xiàn)不只是一個(gè)稱謂問(wèn)題，而是政治領(lǐng)域內(nèi)君權(quán)加強(qiáng)的表現(xiàn)，是無(wú)上的君權(quán)在觀念上的反映。在確定帝號(hào)的同時(shí)，還規(guī)定了一些皇帝專用的稱謂，如稱皇帝的命為“制”，令為“詔”，皇帝自稱為“朕”。朕本來(lái)是人們都可以使用的稱謂，但從此時(shí)起，就只能為皇帝使用。這些都在形式上反映了君主神圣不可侵犯的權(quán)威和尊嚴(yán)。其二，郡縣制的確立和推廣。西周實(shí)行的管理體制是分封制，而秦自商鞅變法以來(lái)采取的是郡縣制。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，決定廢除分封制，全面推行郡縣制，將全國(guó)劃分為三十六郡。郡守、縣令由朝廷任免，職位不可世襲，直接受朝廷的指揮和監(jiān)督?？たh制取代分封制是我國(guó)政治制度沿革中的一件大事。實(shí)踐表明，郡縣制相對(duì)于分封制更有利于中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)地方的控制，維護(hù)政治的集中、統(tǒng)一。郡縣制的確立對(duì)我國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，基本為后世王朝遵循。其三，官僚制。商周時(shí)期，與分封制相對(duì)應(yīng)，實(shí)行世卿世祿制。秦自商鞅變法以來(lái)，即廢除世卿世祿制。統(tǒng)一后，秦全面推行了官僚制。根據(jù)這種制度，中央和地方的主要官員都由君主任免，并可隨時(shí)撤換。官職不能世襲，官員為職業(yè)官僚。同時(shí)，根據(jù)官爵等級(jí)的不同，發(fā)給多少不等的俸祿。中央實(shí)行三公九卿制?？ぴO(shè)郡守、縣設(shè)縣令或縣長(zhǎng)?？h之下，又設(shè)鄉(xiāng)、亭、里，皆有正長(zhǎng)，是秦的基層組織。由于這種政治體制適應(yīng)了君主專制和中央集權(quán)的需要，因而后世王朝大體沿用了這種制度。（2）法家思想的極端化發(fā)展秦帝國(guó)的建立意味著，君主專制和中央集權(quán)在全國(guó)范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)。政治上的高度統(tǒng)一，提出了確立統(tǒng)一統(tǒng)治政治思想的要求。秦的強(qiáng)大和統(tǒng)一是在法家思想的指導(dǎo)下取得的。秦統(tǒng)一后，法家思想仍得到統(tǒng)治者的尊奉，并繼續(xù)發(fā)展，走向了極端化，代表人物是李斯。李斯繼承了法家的專制主義思想，提出了在思想文化領(lǐng)域內(nèi)要“別黑白而定一尊”的思想文化專制主張，禁絕諸子百家之學(xué)，以法家思想統(tǒng)一全國(guó)人民的思想。李斯的主張得到了秦始皇的贊許，于是頒布《焚書(shū)令》，造成焚書(shū)坑儒的文化劫難。秦始皇、李斯依靠行政權(quán)力，運(yùn)用暴力手段，希望達(dá)到取消異端思想，實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，鞏固統(tǒng)治的效果。但這種極端的做法實(shí)際上并沒(méi)有取得預(yù)期的效果。26.法家權(quán)勢(shì)思想的主要內(nèi)容及其政治實(shí)質(zhì)是什么?答：1.法家權(quán)勢(shì)思想內(nèi)容：

（1）勢(shì)的內(nèi)容

勢(shì)指權(quán)勢(shì)。韓非對(duì)勢(shì)的內(nèi)容作了細(xì)分。他認(rèn)為，勢(shì)包括自然之勢(shì)和人為之勢(shì)。自然之勢(shì)指在既定條件下運(yùn)用權(quán)力。人為之勢(shì)則是“所得而設(shè)之勢(shì)”，指在可能條件下能動(dòng)地運(yùn)用權(quán)力。君主本身就是最高統(tǒng)治者，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，這種權(quán)勢(shì)就是自然之勢(shì)。但這種勢(shì)是客觀的、既定的，不是韓非所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。韓非看重的是人為之勢(shì)，他又把人為之勢(shì)分為聰明之勢(shì)和威嚴(yán)之勢(shì)兩類。前者指君主要善于化天下人之聰明為自己之聰明，使天下的才智為自己所用；后者指的是君主要保持其政治上的威嚴(yán)。

（2）勢(shì)的重要性

法家普遍重視權(quán)勢(shì)在政治生活中的重要性，前期法家慎到的認(rèn)識(shí)最有代表性。他認(rèn)為在權(quán)勢(shì)、法、術(shù)等政治要素中，權(quán)勢(shì)最重要。他說(shuō)：“賢不足以服不肖，而勢(shì)位足以屈賢矣。”慎到的認(rèn)識(shí)大體上符合政治權(quán)力私有條件下的實(shí)際狀況，君主之所以能統(tǒng)治全國(guó)，靠的并不是知識(shí)、道德或才能，而是巨大的權(quán)力。

韓非也非常重視權(quán)勢(shì)的作用，認(rèn)為君主之所以能使臣民服從，憑借的就是勢(shì)。君主一旦喪失權(quán)勢(shì)，這種關(guān)系就會(huì)解體，不復(fù)存在。權(quán)勢(shì)是君主所以成其為君的必要條件之一。此外，從法、術(shù)、勢(shì)的關(guān)系上看，勢(shì)也是非常重要的，因?yàn)榉?、術(shù)的運(yùn)用也要以勢(shì)為前提，沒(méi)有權(quán)勢(shì)，君主就無(wú)異于常人，法、術(shù)也失去其憑借，無(wú)從談起了。

商鞅也說(shuō)：“先王不恃其強(qiáng)而恃其勢(shì)”，勢(shì)是君主進(jìn)行統(tǒng)治的基本憑借。申不害也有相近的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)重視權(quán)勢(shì)是法家學(xué)派的普遍性認(rèn)識(shí)。

（3）勢(shì)的保持和運(yùn)用

法家在這一方面的認(rèn)識(shí)主要有以下幾個(gè)方面。

一是權(quán)勢(shì)須集中。他們認(rèn)為，國(guó)家的最高權(quán)力必須集中由君主統(tǒng)一掌握，權(quán)力的二元化或多元化，不僅不利于權(quán)勢(shì)作用的發(fā)揮，還可能造成政治上的混亂。在一國(guó)之內(nèi)，君主即最高權(quán)力者只能有一個(gè)，這樣君主才能有威勢(shì)。

二是要善于借助外力。君主要保持自己的權(quán)勢(shì)，確保自己相對(duì)臣民的優(yōu)勢(shì)地位，還需善于借助臣民的力量，增強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)。慎到提出要“得助于眾”，要想得到眾人相助，就要對(duì)臣民百姓做到兼收并蓄。對(duì)一般臣民不能求全責(zé)備，要善用其長(zhǎng)。擁有的臣民多多益善。君主只要對(duì)下不挑剔，則擁有的臣民就多，地位就會(huì)鞏固，權(quán)勢(shì)也就增強(qiáng)。韓非特別強(qiáng)調(diào)君主要善于化用臣民之力，增強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)。君主可以利用天下人之聰明和耳目，達(dá)到增強(qiáng)自己權(quán)勢(shì)的目的。

三是要發(fā)揮君主的主觀能動(dòng)性。韓非特別重視人為之勢(shì)，主張充分注重運(yùn)用聰明之勢(shì)和威嚴(yán)之勢(shì)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極地運(yùn)用權(quán)力。

四是不尚賢。出于確保君主權(quán)勢(shì)的考慮，慎到明確提出反對(duì)尚賢。他說(shuō)：“立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無(wú)君。”認(rèn)為尊賢，就會(huì)提高賢的地位及其在民眾中的威望。而賢者地位和威望的上升，將會(huì)影響到君主的權(quán)勢(shì)，禍害無(wú)窮。

2.權(quán)勢(shì)理論反映了法家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中，權(quán)力的地位、作用，特別是權(quán)力對(duì)君主專制的意義的認(rèn)識(shí)。27.如何評(píng)價(jià)道家社會(huì)政治批判思想在中國(guó)政治思想史上的地位?答：以老莊為代表的道家學(xué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治持批判態(tài)度,老子開(kāi)啟其端,莊子繼之.態(tài)度尤為激進(jìn).1老子從道的本體認(rèn)識(shí)出發(fā),認(rèn)為道是完美無(wú)缺的,對(duì)照之下,人類社會(huì)政治弊端重重.2莊子社會(huì)批判思想是以其人性自然說(shuō)為理論依據(jù)的.莊子對(duì)社會(huì)政治政治進(jìn)行了全面和深入的批判,主要有以下四個(gè)方面:對(duì)政治批判;對(duì)心計(jì),知識(shí),智慧批判;對(duì)名利欲望批判;對(duì)忠孝仁義等道德規(guī)范批判.28.什么是無(wú)為政治?老子和莊子提出無(wú)為政治的依據(jù)和實(shí)質(zhì)是什么?答：1無(wú)為政治是道家學(xué)派基本政治主張,老子和莊子都持這種觀點(diǎn).他們說(shuō)的無(wú)為不是統(tǒng)治者放棄統(tǒng)治,什么都不做,而是通過(guò)某種"無(wú)為"方式以達(dá)到治理,這就叫"為無(wú)為而無(wú)不為"其他主要內(nèi)容有:君子無(wú)為,即統(tǒng)治者要小心翼翼治理國(guó)家,減少政治干預(yù)和政治活動(dòng),"治大國(guó)若烹小鮮".使民無(wú)為,就是要使民不想為了,不能為,不敢為.要做到這一點(diǎn),就要在政治和文化等方面采取適當(dāng)?shù)霓k法,消除能使民有為的種種條件.2無(wú)為政治提出的依據(jù)是基于道家學(xué)派對(duì)"道"的考察.老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的根源是"道"而是"道"是"無(wú)為"而"自然"的,人效法"道"也應(yīng)以"無(wú)為"為主.老子關(guān)于道的表述.主要有三層含義:道是天地萬(wàn)物的本源,不是人們的常識(shí)可以認(rèn)識(shí)的,也不是一般語(yǔ)言可以說(shuō)清楚;道先于天地而存在,是有規(guī)律運(yùn)行著的,卻是不能完全準(zhǔn)確把握的.道派生出天地萬(wàn)物,本質(zhì)曰一,曰無(wú).特征是運(yùn)動(dòng)與"用弱".老子關(guān)于道的認(rèn)識(shí)論證了兩個(gè)事實(shí).一是道是天地萬(wàn)物的母體和本源,因而人類社會(huì)要受到道的制約.二是道的本質(zhì)是無(wú),而人類社會(huì)特點(diǎn)是有.老子期待著使民不能有為,民風(fēng)就會(huì)復(fù)歸于善良,淳補(bǔ),社會(huì)也就好治理了.這實(shí)際上是一種愚民政策,體現(xiàn)了老子政治思想本質(zhì)29.簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。答：尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張.在他設(shè)計(jì)的政治體系中,圣王,賢臣是同一天下之義,是建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一.墨子生活的時(shí)代,貴族政治是主流,各諸侯國(guó)君在選用官員時(shí)的基本做法還是任人唯親,一些人僅憑著貴族身份或是與當(dāng)權(quán)者的血緣姻親關(guān)系,甚至由于"面貌姣好"就得到國(guó)君的任用.墨子對(duì)這種狀況很不滿.他認(rèn)為,不少諸侯國(guó)之所以政治混亂,原因就在于當(dāng)權(quán)者不能做到任賢使能.他針對(duì)這種情況,提出"使能以治之"的用人原則,主張任用有才能的人,而不再將選才局限于"富貴","親戚"的狹小范圍內(nèi).他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來(lái),給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇.墨子特別提出,選用賢才不拘出身,即使出身低微,只要是賢才,也要選用.他的一句名言是:"雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之".因?yàn)樵谒磥?lái),"官無(wú)常貴而民無(wú)終賤",貴族與平民的身份地位并不是固定不變的.墨子還提出了判斷一個(gè)人賢能與否的標(biāo)準(zhǔn).他認(rèn)為,作為賢者,要能竭盡全力侍奉君主,忠于職守,把功勞,安樂(lè)留給君主,自己承擔(dān)怨恨,誹謗和憂愁.此外還要能幫助,教育民眾,解決民的溫飽問(wèn)題,使社會(huì)秩序井然,人們各安其生.墨子所謂的賢能就是既忠于君主,能為君主效命,又能治理人民,以滿足君主政治需要的人才.尚賢的原則確定了,墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法,就是要為賢才"置三本".墨子認(rèn)為,使用賢才就要給予必要的爵位,俸祿和權(quán)力,否則賢才難以樹(shù)立權(quán)威,以發(fā)揮才能,實(shí)現(xiàn)治理."置三本"實(shí)際亡是要解決賢者的經(jīng)濟(jì),政治待遇和工作條件的問(wèn)題.墨子認(rèn)為這些是推行尚賢的根本措施.墨子尚賢主張的提出是有其特定背景的.當(dāng)時(shí),世卿世祿制雖已動(dòng)搖,但政權(quán)仍為貴族所掌握,國(guó)家用人也大多延續(xù)任人唯親的舊傳統(tǒng).這種現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng),也不利于形成理想的政治局面.同時(shí),下層封建主特別是士的階層正在崛起,他們渴望建功立業(yè),強(qiáng)烈要求參與政治,舊的用人體制對(duì)他們十分不利.因而,他們要求進(jìn)行改革,確立尚賢的用人體制,在思想上也出現(xiàn)了一股要求尚賢的潮流.墨子的尚賢主張反映的就是士階層的政治期盼.30.如何理解朱元璋集權(quán)思想的主要特點(diǎn)?答：封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中內(nèi)集權(quán)和君主專制不斷強(qiáng)化.朱元璋在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,極力樹(shù)立君主權(quán)威,強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器和對(duì)全國(guó)臣民的控制,使君主專制達(dá)到了新的高度.1)整頓綱紀(jì)2)制度建設(shè)與調(diào)整3)思想文化專制.為了加強(qiáng)君主專制,鞏固朱氏王朝,朱元璋的心思不可謂不縝密,手段不可謂不強(qiáng)硬.然而諸侯,宦官,權(quán)臣等禍端本身是君主制度的伴生物,在保存這一制度的前提下,它們是不可能被根除的.有明一代,宦官,權(quán)臣之亂也證明了這一點(diǎn).31.如何理解宋初改革思想的主要特點(diǎn)?答：宋朝建立不久就出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的社會(huì)政治危機(jī).其主要表現(xiàn)有:經(jīng)濟(jì)上,土地兼并嚴(yán)重,農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾及地主階級(jí)內(nèi)部官僚地主和普通地主間的矛盾都比較突出.政治上,過(guò)度集權(quán)的負(fù)面效應(yīng)暴露,主要體現(xiàn)為冗官,冗兵,冗費(fèi),造成政府機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)龐大,機(jī)構(gòu)重疊,員額眾多,辦事效率和戰(zhàn)斗力極為低下,政費(fèi),軍費(fèi)開(kāi)支浩大,政府財(cái)政入不敷出.而且,在與西夏,遼的對(duì)峙中,宋居于劣勢(shì),奉行守內(nèi)虛外,屈辱求和政策,每年奉送大量的銀,絹,稱為"歲幣".這又進(jìn)一步惡化了宋的財(cái)政狀況.各種因素互相影響使宋的局勢(shì)更加嚴(yán)峻.這種情況下,旨在富國(guó)強(qiáng)兵的改革思想興起,其重點(diǎn)主要是吏治與財(cái)政改革.1)改革官員的選拔與管理制度,減少冗官,提高效率.2)改善經(jīng)濟(jì)和國(guó)家財(cái)政狀況,達(dá)到富國(guó)的目的.3)整頓軍隊(duì),加強(qiáng)國(guó)防力量,實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵的目的.32.韓愈道統(tǒng)論的政治內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么?答：隋唐朝時(shí)期,隨著政治大一統(tǒng)的重建,儒學(xué)也逐漸興盛.隋及唐初諸帝都注重扶持儒學(xué).同時(shí)統(tǒng)治者對(duì)佛道二教也注意提倡和利用,使其十分興盛.佛道的流行也引起了一些尊崇儒學(xué)的士大夫的不滿足,他們紛紛主張排抑佛老.韓愈從維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位,維護(hù)封建倫理綱常及國(guó)家利益出發(fā),堅(jiān)決排斥佛老.為此,他曾觸怒憲宗,險(xiǎn)遭殺身之禍.韓愈將道作為其思想的最高范疇.他認(rèn)為,天道,地道,人道分別是自然,社會(huì)和人生的準(zhǔn)則.天道,地道,人道可總括為道.道是宇宙最高法則,它無(wú)所不在,貫穿于自然,社會(huì)和人生之中,萬(wàn)事萬(wàn)物都要受道的制約,為道所主宰.道是一種永恒的存在.道,佛都是宗教,其基本思想傾向都是出世,側(cè)重于個(gè)人的修煉與解脫,都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治有較大的距離.道是解決小到個(gè)人問(wèn)題到大到國(guó)家政治社會(huì)問(wèn)題的根本方法,循之則可修身,齊家,治國(guó),平天下,直至天下大治.為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)道的萬(wàn)世不易,提高道的地位,韓愈還專門提出了道的傳承系統(tǒng)問(wèn)題,并虛構(gòu)了一個(gè)道的代代相傳的系統(tǒng),即道統(tǒng).道統(tǒng)思維方式來(lái)自佛教.韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料,并借鑒佛道,以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括的抽象,提出了道統(tǒng)論.他希望用這種方法提高儒學(xué)的理論水平,保證需要儒學(xué)地位,與佛道抗衡.道統(tǒng)論對(duì)宋明理學(xué)有較大的影響,為理學(xué)家所重視33.曹操人才思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么?答：東漢以名教取士的做法導(dǎo)致了選官司用人上的名字不符現(xiàn)象,因此需要進(jìn)行改革.同時(shí),漢末各種割據(jù)勢(shì)力彼此爭(zhēng)奪混戰(zhàn),為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利,鞏固和擴(kuò)大自己的勢(shì)力,進(jìn)而謀求統(tǒng)一,各方都注意延攬,任用人才.曹操在人才選用,管理上表現(xiàn)最突出,成交也最顯著.曹操人才思想主要內(nèi)容有:1對(duì)賢才作用和用賢重要性有著清醒的認(rèn)識(shí).2認(rèn)為賢才不能靠偶然方式來(lái)得到,而應(yīng)動(dòng)動(dòng)求取.3改變了傳統(tǒng)的用人標(biāo)準(zhǔn).曹操的用人思想體現(xiàn)了一個(gè)政治家的務(wù)實(shí)精神,而且在實(shí)踐中也取得了良好效果.擁有眾多有實(shí)際才干的文臣武將是其得以在群雄中脫穎而出取得優(yōu)勢(shì)的重要原因.漢魏之際的人才觀體現(xiàn)了較強(qiáng)的求實(shí)務(wù)實(shí)傾向,是對(duì)傳統(tǒng)名教思想的沖擊,對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極意義34.什么是哲學(xué)家治國(guó)?柏拉圖哲學(xué)家治國(guó)思想的依據(jù)和實(shí)質(zhì)是什么?答：1柏拉圖理想國(guó)的核心內(nèi)容是哲學(xué)家執(zhí)政治國(guó).2哲學(xué)家治國(guó)思想是柏拉圖的獨(dú)創(chuàng),也是理想國(guó)最具特色的內(nèi)容之一.3柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ),把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家,這是對(duì)希臘城邦民主制度的否定.

35.簡(jiǎn)述斯多葛派的自然法思想。答：斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面,貢獻(xiàn)是巨大的.他的自然法思想源于其自然哲學(xué).在他們看來(lái),宇宙是自然而然發(fā)展的一個(gè)絕對(duì)的統(tǒng)一整體,而人是這個(gè)絕對(duì)整體中不可分離的組成部分.人的本性也是宇宙本性在人身上的分享或體現(xiàn).斯多葛派從更寬廣的角度來(lái)審視人生.根據(jù)他們的觀點(diǎn),人不僅是特定城邦或國(guó)家的成員,還是整個(gè)宇宙的一個(gè)組成部分.下個(gè)人類是以自然法為紐帶的共同體.服從普遍的自然法就是對(duì)人的最高要求.奠定了西方思想史上的自然法傳統(tǒng).它對(duì)羅馬,中世紀(jì)基督教政治學(xué)說(shuō)和近代的自然法說(shuō)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.各派政治學(xué)家以自然法為武器,批判現(xiàn)存社會(huì)政治制度的弊病,推動(dòng)社會(huì)的改革,倡導(dǎo)新的政治原則.36.簡(jiǎn)述封建歐洲的社會(huì)政治狀況答：歐洲封建社會(huì)始于公元5世紀(jì),從5世紀(jì)到15世紀(jì)延續(xù)了一千多年,史稱"中世紀(jì)".日耳曼人建立了一套采邑制度,并在采邑制的基礎(chǔ)上形成了封建等級(jí)制度.所有的人都是處于等級(jí)關(guān)系網(wǎng)上特定地位的人,都有與所處等級(jí)相一致的權(quán)利和義務(wù).所以中世紀(jì)社會(huì)突出的特征是人的等級(jí)身份和公開(kāi)的不平等.5世紀(jì)末期,基督教得到了極大的發(fā)展.一方面,各封建小國(guó)的統(tǒng)治者紛紛皈依基督教;另一方面,基督教的主教們也主動(dòng)投靠日耳曼統(tǒng)治者.日耳曼人占領(lǐng)西羅馬帝國(guó)后,改變了西歐的社會(huì)政治面貌,也給西歐社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了新的因素.37.宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么?答:①區(qū)分理性與信仰,并在世俗領(lǐng)域中承認(rèn)理性的地位.由于理性與信仰的分開(kāi),使得理性得到了一個(gè)發(fā)揮作用的空間.這樣,宗教改革理論家實(shí)際上是在某種程度上把政治學(xué)從神學(xué)中解放區(qū)出來(lái).②建立民族教會(huì).改變?cè)瓉?lái)由羅馬教廷決定各國(guó)教會(huì)的傳統(tǒng)方式,擺脫羅馬教皇對(duì)各國(guó)教會(huì)的干預(yù),建立民族教會(huì),是宗教改革的理論家的主張.③宗教改革者提倡了改革羅馬教會(huì)那種森嚴(yán)的教階制,主張教會(huì)徒之間的平等.他們?cè)谧约旱恼卫碚撝谐醪降乇磉_(dá)了自由,平等和民主的思想,為近代西方政治思想的形成奠定了基礎(chǔ).38.霍布斯為主權(quán)者規(guī)定了哪些義務(wù)?答：1)主權(quán)者必須保護(hù)好主權(quán).因?yàn)闄?quán)力是主權(quán)者履行其義務(wù)的工具,沒(méi)有權(quán)力就不可能對(duì)人民的安全實(shí)行有效的保護(hù).因此,君主一定要保持主權(quán)的完整,如果將其中任何一種讓渡給別人或加以放棄,都是和他的義務(wù)相違背的.2)教育人民.為了讓人民了解他們的基本權(quán)利的根據(jù)與理由,主權(quán)者有義務(wù)教育人民.主權(quán)者有義務(wù)教導(dǎo)人民遵守秩序,服從主權(quán)者,學(xué)習(xí)正義之德等內(nèi)容.3)根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治.這一義務(wù)要求主權(quán)者應(yīng)該制定良好的法律,既為人民利益所需,又清晰明確.君主要符合自然法,依據(jù)法律來(lái)治理人.另外,人民的安全要求具有主權(quán)的個(gè)人或議會(huì)對(duì)所有等級(jí)的人應(yīng)該平等施法,公平征稅.4)確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán).人民的一切財(cái)產(chǎn),土地的最高所有權(quán)屬于主權(quán)者,主權(quán)者有義務(wù)以法律的形式對(duì)人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)加以確定和保護(hù).霍布斯強(qiáng)調(diào),主權(quán)者只有在作為國(guó)家公共利益的代表時(shí),才對(duì)人民的財(cái)產(chǎn)具有最高所有權(quán),主權(quán)者如果作為私人利益的代表,就對(duì)人民的土地,財(cái)產(chǎn)不具有任何權(quán)利.主權(quán)者如果為了私利而侵害人民的財(cái)產(chǎn),那么人民就可以到法院,像對(duì)待一個(gè)普通的臣民一樣對(duì)主權(quán)者提出訴訟39.如何看待啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)大革命的影響?答：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)發(fā)生于17世紀(jì)后期的英國(guó),很快傳到北歐大多數(shù)國(guó)家,并且對(duì)美洲產(chǎn)生了