高中歷史考試必備知識(shí)點(diǎn)總結(jié)為了能在考試中拿高分，高中生應(yīng)該回歸課本，對(duì)課本知識(shí)進(jìn)行總結(jié)，重新理解和理解知識(shí)點(diǎn)。下面是為大家的高中歷史考試必備知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望對(duì)大家有用!明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家1、黃宗羲的思想主張：對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，鋒利地揭露君主專制是之大害。提出“天下為主，君為客”的民主思想。。影響：黃宗羲的主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3、王夫之的唯物思想思想：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以開(kāi)展。思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的，具有劃時(shí)代的意義。4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。一、“人是萬(wàn)物的尺度”1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治開(kāi)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。2、智者學(xué)派的思想主張：以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理標(biāo)準(zhǔn)等。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。代表人物及主張：普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否認(rèn)神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，表達(dá)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。二、美德即知識(shí)1、蘇格拉底的思想主張：倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。提出“美德即知識(shí)”的思想。提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。三、柏拉圖和亞里士多德1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的開(kāi)展奠定了根底。3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)1、原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、開(kāi)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面;同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。2、評(píng)價(jià)：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中術(shù)文化、思想道德開(kāi)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化開(kāi)展的根底。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。2、早期儒學(xué)：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄ＫJ(rèn)為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相保護(hù)，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子開(kāi)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水那么載舟，水那么覆舟”的著名論斷。（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。三、道家和法家1、道家：（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)亂的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。（2）莊子，繼承和開(kāi)展了老子的學(xué)說(shuō)。2、法家：法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史開(kāi)展趨勢(shì)。土地制度的演變1.原始社會(huì)：土地屬于氏族公社所有，公社成員集體耕種，平均消費(fèi)。2.奴隸社會(huì)（夏商周）：土地歸國(guó)家所有，實(shí)行井田制。（1）開(kāi)展過(guò)程：開(kāi)始實(shí)行（商）——盛行（西周）——瓦解（春秋）——廢除（戰(zhàn)國(guó)）。（2）瓦解及原因：春秋時(shí)期，鐵農(nóng)具和牛耕的使用（根本原因），生產(chǎn)力的開(kāi)展，井田制這種生產(chǎn)方式不能適應(yīng)生產(chǎn)力開(kāi)展的需要;許多私田出現(xiàn);戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，勞動(dòng)力減少;魯國(guó)等進(jìn)行稅制改革，促使土地逐步由國(guó)有向私有轉(zhuǎn)變，逐步形成了封建土地所有制的剝削方式，井田制逐步瓦解。封建社會(huì)的土地所有制：(1)封建土地所有制的形成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)先后進(jìn)行了變法運(yùn)動(dòng)。封建制度最終在各國(guó)確立起來(lái)。其中，秦國(guó)的商鞅變法最為徹底，廢除井田制，以形式確立封建土地所有制。(2)封建土地所有制特點(diǎn)。封建土地所有制在中國(guó)存在兩千多年;封建地主依靠政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，大量兼并農(nóng)民土地;廣闊農(nóng)民只有很少土地或完全沒(méi)有土地，受封建地主和國(guó)家的剝削和壓迫，生活貧困。屯田制()原因：東漢末年，曹操為籌措軍糧，推行屯田。做法：招募流農(nóng)耕種田地;在頻繁地區(qū)，讓士兵屯田。作用：屯田制是封建制的土地國(guó)有制，屯田制的推行，安置了大批流亡農(nóng)民，使流民有田耕種，有利于穩(wěn)定了社會(huì)秩序，緩和社會(huì)矛盾;保證了軍糧供應(yīng);促進(jìn)了北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和開(kāi)展。均田制(北魏至唐中期)目的：保證國(guó)家的賦入和徭役征發(fā)。主要內(nèi)容：北魏時(shí)，國(guó)家將掌握的土地實(shí)行分配，給農(nóng)民一定數(shù)量的田地;百姓繳納一定數(shù)量的租稅，服徭役和兵役。隋代和唐代前期推遲了服役的年齡，甚至可輸絹代役。意義：中國(guó)古代一項(xiàng)比較完備重要的封建土地制度;保證國(guó)家的賦稅收入和徭役征發(fā);北方農(nóng)民的生產(chǎn)和生活相對(duì)穩(wěn)定，開(kāi)墾的荒地增多，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和開(kāi)展;保證農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的開(kāi)展。瓦解原因：土地兼并嚴(yán)重和土地買賣的頻繁。明代后期，土地高度集中，激化社會(huì)矛盾，明末農(nóng)民起義提出“均田免糧”，表達(dá)了廣闊農(nóng)民獲得土地的愿望，說(shuō)明封建土地制度成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開(kāi)展的桎梏。精耕細(xì)作技術(shù)的成熟1.春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期：壟作法、《氾勝之書(shū)》、耬車、犁壁、耦犁、代田法、區(qū)田法、耕作制度以連年為主，開(kāi)始出現(xiàn)兩年三熟制。2.魏晉南北朝：《齊民要術(shù)》——世界上現(xiàn)存最早的農(nóng)書(shū)、輪作和綠肥種植比歐洲早一千多年;江南和成都平原農(nóng)業(yè)的開(kāi)展。隋唐時(shí)期：水稻種植普遍采用育秧移栽等技術(shù);曲轅犁，中國(guó)耕犁已相當(dāng)完善。宋元時(shí)期：精耕細(xì)作技術(shù)進(jìn)入全面成熟時(shí)期;耬鋤;水旱輪作的稻麥復(fù)種制，標(biāo)志著我國(guó)精耕細(xì)作水平上升到一個(gè)新的高度;農(nóng)作種交流非常廣泛;南宋時(shí)江浙地區(qū)成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心，東北、西北地區(qū)得到開(kāi)展。明清時(shí)期：多熟種植;培育大量農(nóng)作物新品種;引進(jìn)玉米、甘薯高產(chǎn)作物;經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大;《農(nóng)政全書(shū)》2領(lǐng)先世界的古代業(yè)列舉古代中國(guó)手工業(yè)開(kāi)展的根本史實(shí)，認(rèn)識(shí)古代中國(guó)手工業(yè)開(kāi)展的特征。古代手工業(yè)開(kāi)展的特征：①歷史悠久，素稱興旺。②官營(yíng)手工業(yè)、私營(yíng)手工業(yè)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)并存。③部門不斷增加，分工越來(lái)越細(xì)。④手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步、手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。⑤經(jīng)濟(jì)重心南移與手工業(yè)生產(chǎn)布局成相應(yīng)變化。一、素稱興旺的古代手工業(yè)原始社會(huì)晚期：手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中脫離出來(lái)夏商周時(shí)期，手工業(yè)有了較大開(kāi)展，由官府壟斷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：官營(yíng)手工業(yè)，私營(yíng)手工業(yè)、家庭手工業(yè)三種主要經(jīng)營(yíng)形態(tài)二、高超的冶金技術(shù)冶銅技術(shù)新石器時(shí)代：出現(xiàn)小件青銅器一夏：鑄造比較講究一商周：繁榮（如司母戊鼎）f春秋至秦漢：廣泛采用鎏金、鑲嵌工藝冶鐵技術(shù)西周：已有鐵器f戰(zhàn)國(guó)：鐵農(nóng)具推廣f漢代：鐵農(nóng)具取代木、石和青銅農(nóng)具，東漢：杜詩(shī)創(chuàng)造水排，用水力鼓風(fēng)冶鐵煉鋼技術(shù)春秋晚期：已能制造鋼劍魏晉南北朝：灌鋼法16世紀(jì)以前中國(guó)煉鋼技術(shù)