古希臘時期的美學(xué)觀念第一頁，共十二頁，2022年，8月28日朱光潛《人們對于一棵古松的三種態(tài)度》一、藝術(shù)欣賞：1、不能用實用的態(tài)度，如考慮能否借此盈利2、不能用科學(xué)的態(tài)度，如植物學(xué)家對松樹的觀察3、而應(yīng)采取審美的態(tài)度——除松樹以及松樹激起的情感外，與外物沒有關(guān)系，它不借助概念進(jìn)行判斷，而是一種情感判斷，它不是求真。二、這就是為什么，演曹操的演員被義憤填膺的觀眾所殺，不是因為觀眾不夠投入，而是因為沒有區(qū)分藝術(shù)和實際（事實）。第二頁，共十二頁，2022年，8月28日《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》為何引人入勝，可以概括出一個根本的原因——距離1）空間和時間的遙遠(yuǎn)性2）人物、情境與情節(jié)的非常性質(zhì)3）藝術(shù)技巧和程式4）抒情成分5）超自然的氣氛第三頁，共十二頁，2022年，8月28日由悲劇展開的延伸議題：悲劇和宗教、文化的關(guān)系為什么我們通常所說的四大悲劇家有三個產(chǎn)生在古希臘，到了現(xiàn)代，可以說悲劇走向了消亡，這和古希臘的文化特質(zhì)有何關(guān)系？為什么文學(xué)史上說，中國沒有悲??？這和文化特質(zhì)有何關(guān)系呢？第四頁，共十二頁，2022年，8月28日想像的“自由”一、就其和宗教關(guān)系來說，古希臘悲劇是異教精神的體現(xiàn)，為什么？在索?？死账?、埃斯庫羅斯、歐里庇得斯的劇作中，常常描寫不可抗的盲目的命運，包括神的專橫與殘忍。神未必享有尊崇的地位。因而，埃斯庫羅斯等人的悲劇往往有著陰郁的色調(diào)。二、在中國、印度包括希伯來人的文化中，也許是另一幅模樣。例如中國的儒家精神，孔子“未知死，焉知生？”、“子不語：怪、力、亂、神?！睆?qiáng)調(diào)理性，強(qiáng)調(diào)道德承擔(dān)。第五頁，共十二頁，2022年，8月28日中國、印度、希伯來人的文化對悲劇的拒絕1、《趙氏孤兒》的特點，孤兒因程嬰用自家兒子調(diào)包得救，最后殺了仇人屠岸賈。比較一下《哈姆雷特》，同樣是復(fù)仇的故事，但哈姆雷特在完成復(fù)仇的同時也死了，劇中人物不僅仇敵叔父死了，母親也死了。在朱光潛看來，《趙氏孤兒》其實把悲劇題材寫成了喜劇。2、印度迦梨陀婆的《沙恭達(dá)羅》也是類似的例子，相愛——失憶——恢復(fù)記憶——破鏡重圓第六頁，共十二頁，2022年，8月28日例如《約伯記》反映的希伯來民族精神，不是走向悲劇體驗，而是走向宗教信仰1、《約伯記》的梗概：正直的約伯——相信撒旦——兒女死去、丟失牛羊——“我赤身出于母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應(yīng)當(dāng)稱頌的?！薄髞碛懈蟮臑?zāi)禍（重病、毒瘡）——耐心動搖——向神提問、神向他提問——為宇宙的奧秘而虔誠——把自己謙卑地奉獻(xiàn)給上帝——獲得加倍的賞賜值得注意的地方是，在約伯責(zé)難、質(zhì)疑上帝的地方，如果換成埃斯庫羅斯、索?？死账?，他們會就此止步，僅僅停留在悲劇觀念上，不至于來一個醒悟再到虔誠的轉(zhuǎn)變，更不會從逆境到順境的轉(zhuǎn)變。第七頁，共十二頁，2022年，8月28日是否可以說，象基督教這樣的宗教觀念會阻遏、抑止悲劇觀念的發(fā)生一個明顯的例證是莎士比亞。朱光潛認(rèn)為“至少在悲劇里，莎士比亞幾乎完全活在一個異教的世界里……從他那些條頓民族的祖先那里繼承了悲劇的精神，那些古代的條頓人居住在陰暗的北方，與嚴(yán)酷的氣候和狂暴的大海搏斗，隨時擔(dān)心著魔怪和巨龍的侵襲。莎士比亞的悲劇世界里有女巫、魔法師、鬼魂、妖怪和魔鬼……莎士比亞的悲劇人物沒有一個具備真正基督徒的感情，沒有一個相信來世?！保ā侗瘎⌒睦韺W(xué)》，《朱光潛全集》·2，頁444－445）所以朱光潛徑直說“宗教不利于悲劇?！钡诎隧?，共十二頁，2022年，8月28日對古希臘人的美學(xué)觀念的總結(jié)1從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派一直到亞里士多德的線索：1、美——數(shù)的和諧（從事物本身的屬性理解美的問題）2、蘇格拉底與希庇阿斯的對話中提出的美和效用的關(guān)系其實是和人的關(guān)系（人的問題提出來了）3、智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物的尺度”（從對客體的關(guān)注轉(zhuǎn)向主體）第九頁，共十二頁，2022年，8月28日對古希臘人的美學(xué)觀念的總結(jié)24、柏拉圖的復(fù)雜性：1）試圖確立某種萬世不易的美——理念；2）表面上看，他是逆潮流（人本主義）而動的，但從另一個側(cè)面來看，他試圖把問題客觀化（而不是隨人而異）卻是為了面對動蕩、變換不定的時局，其終生的愿望就是醫(yī)治人的靈魂——仍舊是面對人（主體）的問題；3）如果藝術(shù)僅僅是模仿的模仿，影子的影子，在我們這個時代，影像的位置非常突出，網(wǎng)絡(luò)文字影像、視頻影像我們該如何看待？第十頁，共十二頁，2022年，8月28日對古希臘人的美學(xué)觀念的總結(jié)35、亞里士多德的豐富性：1）上承畢達(dá)哥拉斯學(xué)派講究形式、勻稱、適度（一個事物太大……太?。?；2）賦予模仿很高的地位（三種模仿）；3）對悲劇的同情與贊賞第十一頁，共十二頁，2022年，8月28日希臘化時期和羅馬時期的美的觀念基本的對比：古希臘尤其是通常所說的伯里