從離身心智到具身心智：認(rèn)知心理學(xué)研究范式的困境與轉(zhuǎn)向共3篇從離身心智到具身心智：認(rèn)知心理學(xué)研究范式的困境與轉(zhuǎn)向1從離身心智到具身心智：認(rèn)知心理學(xué)研究范式的困境與轉(zhuǎn)向

認(rèn)知心理學(xué)是一門研究人類智力與認(rèn)知過程的學(xué)科，經(jīng)歷了從離身（cognitive）到具身（embodied）的范式轉(zhuǎn)變。過去的研究范式主要側(cè)重于人類的理性認(rèn)知能力，例如邏輯推理以及語言理解等。然而，這種觀點忽略了人類感知與行動對于認(rèn)知過程的影響。故而，具身認(rèn)知范式強調(diào)人類的感知與動作在認(rèn)知中的重要性，將人類視為整個身體與環(huán)境的交互系統(tǒng)，并強調(diào)身體與環(huán)境在思維過程中的不可或缺作用。

離身認(rèn)知范式的困境

首先，離身認(rèn)知范式存在著困境：忽視了身體和環(huán)境對人類認(rèn)知的影響。此類范式強調(diào)人類的理智和邏輯思維，忽略了人類身體與環(huán)境的交互作用。例如，當(dāng)人們試圖理解自然中的物理概念時，離身認(rèn)知范式往往忽視了人類的感知經(jīng)驗對于認(rèn)知過程的影響。并且，這種范式對于人類行為的解釋也往往是過于簡單的。認(rèn)為人類是一個單獨存在于外部環(huán)境之中的理性思維者，這種觀點往往難以對人類的思維現(xiàn)象做出全面的解釋。

其次，離身認(rèn)知范式在行動認(rèn)知的研究中，忽視了人類的感知動作協(xié)同機制。例如，在打網(wǎng)球的過程中，人類必須感知運動的軌跡和力度，并通過感知來控制肌肉的運動，完成反擊。在這個過程中，感知和行動是密不可分的，離身認(rèn)知范式在這種情況下無法對人類的行為過程提供準(zhǔn)確的解釋。

具身認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)向

最近的研究表明，人類在思考、語言表達和行為控制中，體驗到了身體與環(huán)境之間的交互作用。具身認(rèn)知范式強調(diào)，在思考、語言表達和行為控制中，身體和環(huán)境對人類認(rèn)知過程的影響是不可忽視的。

在具身認(rèn)知范式中，人類被看作是一個整體，由身體、大腦和環(huán)境組成的交互系統(tǒng)，人類的認(rèn)知活動是這個交互系統(tǒng)中的一個過程。感知和行動是這個過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，它們共同構(gòu)成人類認(rèn)知過程的一部分。

近些年，相關(guān)研究表明，加入感知和動作因素有助于揭示人類行為的本質(zhì)，例如，在記憶的過程中，運動可以作為一個有力的記憶助手。此外，在語言理解中，身體模擬機制也被提出來，該機制認(rèn)為人類在理解語言時，通過模擬這些事件來實現(xiàn)對目標(biāo)指向性行為的理解。這一理論強調(diào)，感知和動作對于認(rèn)知原始意義的表達具有振奮人心的重要性。

結(jié)論

認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)變是一種必然，體現(xiàn)了人類對于認(rèn)知過程的不斷探索與發(fā)現(xiàn)。從離身認(rèn)知到具身認(rèn)知的范式轉(zhuǎn)換，使得更多身體經(jīng)驗得以融入認(rèn)知過程中。有關(guān)具身認(rèn)知的研究，是認(rèn)知科學(xué)采取更為包容和多元化的視角，不斷豐富和完善對于人類認(rèn)知的理解，全面揭示人類認(rèn)知過程的本質(zhì)所在。從離身心智到具身心智：認(rèn)知心理學(xué)研究范式的困境與轉(zhuǎn)向2近幾十年來，認(rèn)知心理學(xué)研究范式不斷發(fā)展，從離身心智的模擬、符號推理模型到具身心智的模擬、動態(tài)系統(tǒng)模型，但這一過程也遇到了困境，隨著對腦功能和神經(jīng)系統(tǒng)的深入研究，越來越多的數(shù)據(jù)和理論背景揭示出了我們認(rèn)知和學(xué)習(xí)的動態(tài)本質(zhì)和歷程性特征，使得許多離身心智的認(rèn)知模型在解釋復(fù)雜的現(xiàn)實情境下出現(xiàn)了瓶頸。

從離身心智到具身心智，究竟出于什么原因？離身心智認(rèn)知模型被認(rèn)為是一些基于符號處理的形式符號系統(tǒng)理論，并將認(rèn)知視為離身過程中信息處理的過程，它假設(shè)人腦中有單一的符號系統(tǒng)，可以處理表示世界的虛擬符號，而不需要依賴于身體經(jīng)驗或環(huán)境的信息。這種模型在許多情況下都非常有用，如對于數(shù)字或字母編碼的處理等。

但是，隨著對腦功能和神經(jīng)系統(tǒng)工作模式的研究，發(fā)現(xiàn)人類認(rèn)知并不僅僅依賴于符號系統(tǒng)，而受到具體環(huán)境和感官經(jīng)驗的影響，強調(diào)身體和環(huán)境的作用。人們運動和感知環(huán)境的過程中，是通過身體的反饋與環(huán)境之間的相互作用來完成的，并且感官反饋是構(gòu)建意義的主要來源。這一發(fā)現(xiàn)促發(fā)了具身心智模型的發(fā)展，“具身心智”認(rèn)知模型強調(diào)人體的感受系統(tǒng)，強調(diào)感知、情感和行為的互動。

這些具身心智模型著眼于人的學(xué)習(xí)行為，通過學(xué)習(xí)過程中的經(jīng)驗不斷更新人腦中對事物的認(rèn)知模型。這種學(xué)習(xí)過程不僅涉及到人腦中的符號系統(tǒng)，也涉及到我們的身體和環(huán)境。具身心智認(rèn)知模型著重于將身體和世界本身視為認(rèn)知心理學(xué)中不可或缺的部分，認(rèn)知不再是單純的信息處理形式，而是與經(jīng)驗、情感、運動行為產(chǎn)生深刻內(nèi)在聯(lián)系。

轉(zhuǎn)向具身心智的認(rèn)知模型的發(fā)展，也受到認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究方法的發(fā)展所推動，如fMRI、MEG、EEG等功能成像技術(shù)。這些技術(shù)將神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)融合在一起，多維度地解釋了認(rèn)知活動及其神經(jīng)機制。通過這些方法，可以更加清晰地觀察人體與環(huán)境的相互作用對認(rèn)知過程的影響，從而得出“具身”觀點。

總的來說，具身心智認(rèn)知模型對于認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展和歸納，提供了更富有啟發(fā)性和更深刻的內(nèi)涵和研究方法。并且，由于具身認(rèn)知模型關(guān)注感覺、情感和行為等方面的相互作用，使得研究者在更深入的領(lǐng)域中重新思考人的認(rèn)知運動的內(nèi)在機制，解釋決定我們所有思考的動力，從而更加準(zhǔn)確地刻畫出人的認(rèn)知過程。隨著技術(shù)的不斷提升，想必將有越來越多的具體認(rèn)知研究融入具身心智認(rèn)知模型當(dāng)中，為認(rèn)知心理學(xué)帶來更加美好的明天。從離身心智到具身心智：認(rèn)知心理學(xué)研究范式的困境與轉(zhuǎn)向3從離身心智到具身心智：認(rèn)知心理學(xué)研究范式的困境與轉(zhuǎn)向

離身心智理論早在20世紀(jì)70年代由哲學(xué)家杜威（JohnDewey）提出，意指認(rèn)為意識與身體是相對獨立、不同層次上工作的兩個系統(tǒng)。但直到20世紀(jì)80年代，隨著神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展和認(rèn)知心理學(xué)的興起，研究者們逐漸認(rèn)識到身體和心理過程之間密切的相互作用。這一轉(zhuǎn)變促使人們逐漸拋棄離身心智的理論，提出具身心智（EmbodiedCognition）的觀點。具身心智理論認(rèn)為，身體不僅是感覺的來源，還是認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知過程不是在頭腦中獨立完成的，而是通過身體和環(huán)境的相互作用來實現(xiàn)的。

然而，具身心智理論并非在一夜之間嶄露頭角。早在20世紀(jì)初，心理學(xué)的奠基人之一詹姆斯（WilliamJames）就曾提出，情感和特定的身體反應(yīng)密切相關(guān)，即情感與身體狀態(tài)之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)。然后，在20世紀(jì)50年代和60年代，行為主義者和認(rèn)知心理學(xué)家之間的爭論加劇了離身心智理論的推崇。行為主義者認(rèn)為，心理過程是不能直接觀測的，因此研究者只能研究反應(yīng)和行動，而放棄對內(nèi)部過程的研究。這導(dǎo)致認(rèn)知心理學(xué)家開始將注意力集中在所謂的內(nèi)部符號處理上，這些符號通常是通過計算機模型來表示的。此時，身體在認(rèn)知過程中的作用被忽略了，因為它們似乎與純粹的符號處理沒有什么直接關(guān)系。

但是，20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了多重趨勢，推動著具身心智理論的興起。首先，認(rèn)知科學(xué)開始注重模擬行為、語言和其他認(rèn)知活動的人類神經(jīng)硬件，這擴大了對身體和大腦相互作用的理解。其次，人們逐漸認(rèn)識到環(huán)境和情境不僅會影響認(rèn)知，還可以直接塑造人的身體和大腦，特別是在身體經(jīng)驗和動作控制方面。此外，神經(jīng)科學(xué)也為我們提供了從大腦層面全面理解具體行為的框架。

針對離身心智理論帶來的研究范式的困境，具身心智理論的提出使得認(rèn)知心理學(xué)研究者開始更多地關(guān)注身體與環(huán)境的相互作用。為了更好地研究人類認(rèn)知系統(tǒng)在身體和環(huán)境方面的運作，研究者開發(fā)了更具有生動性、代表性的任務(wù)，以期能夠更好地捕捉到人類認(rèn)知系統(tǒng)的細(xì)節(jié)和動態(tài)過程。這樣就讓人們有機會從一個實際的行駛程序的角度來