凱文凱利《必然》讀書(shū)筆記人類的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變，在當(dāng)下，能最快、最激烈地促進(jìn)這些改變的，就是科技。而這些改變，哪些是必然發(fā)生的，哪些又在我們預(yù)料之外？舉例來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)全球化是必然的，但選擇哪種網(wǎng)絡(luò)不是必然的；四輪汽車出現(xiàn)是必然的，但SUV不是必然的；移動(dòng)電話的發(fā)人類的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變，在當(dāng)下，能最快、最激烈地促進(jìn)這些改變的，就是科技。而這些改變，哪些是必然發(fā)生的，哪些又在我們預(yù)料之外？舉例來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)全球化是必然的，但選擇哪種網(wǎng)絡(luò)不是必然的；四輪汽車出現(xiàn)是必然的，但SUV不是必然的；移動(dòng)電話的發(fā)明是必然的，但iPhone不是必然的……被稱作網(wǎng)絡(luò)文化"游俠”的凱文?凱利，在本書(shū)中總結(jié)了自己幾十年來(lái)對(duì)于科技的觀察和分析，精彩地評(píng)說(shuō)當(dāng)下科技發(fā)展的必然趨勢(shì)，不僅令極客們?yōu)橹偪?，也為科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了極富前瞻性的視野和指導(dǎo)。和很多互聯(lián)網(wǎng)書(shū)籍一樣，《必然》一書(shū)亦是對(duì)過(guò)去的總結(jié)和對(duì)未來(lái)的預(yù)判，作者前有著作《失控》，也是引起了一波風(fēng)向潮。本書(shū)總結(jié)了12個(gè)關(guān)鍵詞：形成、知化、流動(dòng)、屏讀、使用、共享、過(guò)濾、重混、互動(dòng)、追蹤、提問(wèn)、開(kāi)始，在此我主要?dú)w納為以下四大點(diǎn)：其一，人類社會(huì)是進(jìn)托邦而非烏托邦或者反烏托邦。進(jìn)托邦意味著社會(huì)在不斷發(fā)生變化，不斷越來(lái)越好，因?yàn)槿说挠@變化不是那么明顯，如大的生產(chǎn)力、思想的解放是循序漸進(jìn)式的。同時(shí)，進(jìn)托邦也意味著烏托邦所描述的極端美好與反烏托邦的極端不美好并不存在或者那會(huì)是人類發(fā)展的終點(diǎn)。所以，進(jìn)托邦的社會(huì)要求我們勇于改變并接受改變，我們永遠(yuǎn)不知道人類的終點(diǎn)會(huì)怎樣，就好比我們常言計(jì)劃改不上變化。其二，智能化。人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于人有主觀能動(dòng)性，動(dòng)物會(huì)被迫式的學(xué)習(xí)，但人更多的會(huì)主動(dòng)式去應(yīng)對(duì)，作為食物鏈的最頂端尋求最佳生存方式。智能化可以算作是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，好比原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，然后到目前的現(xiàn)代化社會(huì)，現(xiàn)代化社會(huì)的思想、生產(chǎn)力都遠(yuǎn)比之前更開(kāi)放、先進(jìn)，但對(duì)于人類的欲望來(lái)說(shuō)還不夠，智能化講究的是在原有基礎(chǔ)上的再次升級(jí)、解決原來(lái)不能解決的問(wèn)題，比如現(xiàn)在的人工智能覆蓋了幾乎所有行業(yè)：吃住行游購(gòu)?qiáng)省Ｎ覀兘?jīng)常會(huì)聽(tīng)到能用能用錢解決的問(wèn)題都不是問(wèn)題，其實(shí)我想還有一句源于人類惰性且與其媲美：在比特世界，能越簡(jiǎn)單越容易越好。智能化有一方面就是減少了人力的投入，解放了生產(chǎn)力，對(duì)人類思想也是重大變革。所以，智能化的社會(huì)要求我們對(duì)知識(shí)的再次創(chuàng)造，甚至顛覆性嘗試。其三，流動(dòng)與融合。人類的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，所以團(tuán)隊(duì)協(xié)作生活、思想交流都是最基礎(chǔ)的需求，無(wú)種族語(yǔ)言地域年齡性別等隔閡，都會(huì)多多少少產(chǎn)生交集，尤其在物欲橫流的今時(shí)今日。流動(dòng)與融合是一個(gè)趨勢(shì)，各種國(guó)際性或者行業(yè)性組織、協(xié)會(huì)的成立，甚至多民族多文化跨地域的國(guó)家的成立都是這種趨勢(shì)的體現(xiàn)流動(dòng)與融合所要告訴我們的是愿意去接受更多新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化洗禮，同時(shí)也要學(xué)會(huì)辨別，去其糟粕取其精華，在知識(shí)碎片化時(shí)代，重疊性信息、無(wú)價(jià)值信息對(duì)時(shí)間等資源的霸占浪費(fèi)，虛假信息對(duì)BVR（信念、價(jià)值觀、規(guī)條）的歪曲。其四，共享。在物質(zhì)貧乏的原始社會(huì)，我們常用物物交換的方式來(lái)獲取想要的東西，我們稱之為價(jià)值交換，即使在現(xiàn)在這種方式也一直存在而且必將一直存在，這也可以理解為如果成本存在那么免費(fèi)就永遠(yuǎn)不存在。在這里所講的共享，更多的是資源的最大化利用，無(wú)論是從信息的透明化程度上或者生產(chǎn)力的解放上來(lái)講，現(xiàn)在的所有能利用的有形的或者無(wú)形的物質(zhì)都能更物盡其用，比如現(xiàn)在火爆了的共享經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)業(yè)，禮義廉恥中講到了一點(diǎn)浪費(fèi)可恥的節(jié)約意識(shí)，大自然是豐饒多汁的，但并不代表人類能無(wú)限制的截