提升作文境地的四點做法“詞以境地為上，有境地則自成高格?！痹~是這樣，文又何當(dāng)不是。文章的最高境地是無技巧——化腐敗為奇特?；瘮槠嫣厥切枰獙φZ言文字有深沉的功底，對語言文字的運用有著熟練的技巧，對語言文字的掌握能恰到利處，把每一個字的含義都發(fā)揮得酣暢淋漓，能夠把它們組合得十全十美。作文假如達(dá)到了這個境地，那么技巧關(guān)于這類境地的人而言，自然是上不了大雅之堂了！但是要達(dá)到這類程度談何簡單，自古以來文壇又有幾人？對學(xué)生來說，這類“境地”也是太遙不行及了。其實，對學(xué)生寫作來說，其“境地”也有三種。第一種，如看嬌花，自心亦如花綻開——防寫。牽著大人的手學(xué)走路，這是每個孩子一定經(jīng)過的。學(xué)生寫作也是從模擬開始，閱讀名著，就是學(xué)習(xí)名家寫作經(jīng)驗，就是牽著大人的手學(xué)走路。所謂天下文章一大抄，看你會抄不會抄。這是寫作的第一境地。第二，似沐春風(fēng)，描述嬌花示于人——自寫。在累積了必定的寫作經(jīng)驗此后，對某些客觀事物有了自己的感性認(rèn)識，能夠有感而發(fā)。這是第二境地。第三，看透紅塵，別人獨醒我獨醉——立新。寫作技巧達(dá)到了必定的高度，對客觀事物有了自己獨到的認(rèn)識，就開始寫?yīng)毘鲂牟玫臇|西，而能使大家找到共識。這是第三境地。讓學(xué)生的作文達(dá)到第三種境地，實屬不易，這是對中學(xué)生寫作的最高要求。它一定擁有凝重的精神和清雅的風(fēng)格?！澳亍暗木?，主假如指關(guān)注社會，思考人生，有傷時感事心識；“清雅”的風(fēng)格則指“超然”于物外，寫作方法與眾不一樣。對中學(xué)生作文提出境地的要求，作為廣泛的要求可能是太高了，但對一部分高材生來說，當(dāng)是“恰逢其時”，由于重點時期獲得人生最高的指點，當(dāng)終生受用。那么，如何才能提升作文的境地呢？能做到以下四點，作文的境地就完整能夠表現(xiàn)出來。1．?dāng)M題上所謂“題好一半分”，對人生的理解經(jīng)常從題目上就能夠看出來，作文水平如何常常于擬如何的題目便一目睹底。比方說，到茅盾故土——桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)去看過了，可能會有好多的話想說，有很多的情想抒，文章寫好后，一個是“茅盾舊居接見記”作題，另一個是“圣心永駐”的題目，二者相較，高低雅俗清清楚楚——前者是小學(xué)生的境地，后者倒是人材的境地。再如以“池塘”為話題作文，取“池塘”作題目，與取“生命的潭水”作題，給人的印象會截然不一樣；如以“仔細(xì)”為話題作文，你擬“仔細(xì)一點怕什么”與擬“大象無形”的題目，境地便天壤之別，因此好的作文要在擬題上下功夫。立意上立意有高低雅俗之分，高分作文看重文雅。立意要多一點“大我”，少一點“小我”；多一點境地，少一些市儈；多一點曠達(dá)，少一點俗氣，多一點責(zé)任，少一點搪塞。要立生命的意，立天地的意，立感情的意。1構(gòu)想上境地是用文字經(jīng)過構(gòu)想表現(xiàn)出來的，構(gòu)想如何，境地便如何。作文中有一些構(gòu)造當(dāng)是“黃金切割律”，如先人說的“鳳頭、豬肚、豹尾”，比方有人用“菊花”取象立意，下邊用一個相關(guān)菊花小標(biāo)題構(gòu)想，不一樣一般。作者這樣構(gòu)想：當(dāng)清爽的秋風(fēng)將天空吹向更高遠(yuǎn)，當(dāng)陌生的孩子望斷最后一只南飛雁，當(dāng)枝上的綠葉換上橙黃，當(dāng)一點點微酸已著枝，便又到了菊花飄香的節(jié)氣。下邊便三談“菊”：菊之淡，,,菊之傲，,,菊之殤，,,這樣的構(gòu)想，文章有境地了。用料上用如何的資料，既是表現(xiàn)目光如何，又能決定境地如何。好的資料能夠一石數(shù)鳥，在有限的文字里表達(dá)盡量多的信息。高境地作文示例作文題目：閱讀下邊的語言資料，依據(jù)要求作文。愛人以德，是一種感動；愛人以血肉，是一種生命，這血肉就是德的載體。假如一個人生前的靈與肉，在死后猶能惠及別人，那他就實現(xiàn)了雙倍的生命價值。泰戈爾說：要使生如春花般絢爛，死如秋葉般靜美。一個平時人生能勞作，死能奉獻(xiàn)，生前死后都有利于社會和別人，假如做到了這一點，就是進(jìn)入了絢爛和靜美的人生大境地。請就“人生大境地”這個話題寫一篇文章。要求：1、所寫文章一定在話題范圍以內(nèi)。2、立意自定。3、文體自選。4、題目自擬。5、許多于800字。例文：天涯心境陳亞洲寒山寺的鐘聲流進(jìn)楓橋邊的泊舟，唐代詩人張繼正在為科舉落選而愁眠，對著月落烏啼的寥寂，看著江楓漁火的暖和，他逐漸忘掉了寒徹心扉的凄涼，與舟人歡飲夜語，與江潮共沉共浮。于他而言，何須執(zhí)著于宦途，不過是“春潮帶雨晚來急”的空歡欣，清楚了，理解了，但“野渡無人舟卻自橫”，釋而后，政界少了一個過客，詩史多了一首鴻篇——《楓橋夜泊》。此時的張繼化悲為喜，此乃心境第一層?！盁o盡奇珍供世眠，一輪圓月耀天心”，有過芳草古道的華美，有過從軍舉槍的熱血，有過赤身模特的爭議，有過游覽恒河的眼界，最后他終落發(fā)為僧，也許只有“天心月圓”才是他的神往，或許只有“悲欣交集”才是他的人生，弘一法師的世界是悲喜交響的，此乃心境第二層。他的詩沒有《春江花月夜》那般華美，卻有古箏鳴翠的意蘊；他的詞沒有柳絮飛花的纏綿，卻有黃花枯桐的滄桑?！按蠼瓥|去”不過他在憤慨時的吼怒，“楊花點點”才是他孤單時的哀嘆，沒有“對酒當(dāng)歌，橫槊賦詩”的際遇，卻有“把2酒問青天，起舞弄清影”的才思。貶到黃州，泛舟赤壁，不經(jīng)意間，與先人共樂，東坡雪亭上的孤鴻，在“鴻飛那復(fù)計東西”的曠達(dá)中，達(dá)到了“天地同喜”的境地，此乃心境第三層。張繼化悲為喜，叔同悲欣交集，東坡天地同喜，循環(huán)著上漲，是無數(shù)的歷史孤獨鑄就了刁悍的歷史傳承，詩詞是他們的語言，人生就是他們的宣紙，悲喜是他的頹筆，血淚是他們的文墨，在歷史黃頁中的他們相同銘記在天地最深的記憶中，由于他們對生與死這一亙古的主題做了完滿的闡釋——生且不知喜與悲，死復(fù)何求悲與喜。他們選擇一種姿態(tài)——忘掉存亡，豁然悲喜。他們達(dá)到了一種境地——無我。天涯過客的慘劇感與高尚感讓他們達(dá)成了心靈的進(jìn)化，由于唯為天涯過客的大悲喜后，才有詩詞中那空曠的大寂靜。他們沒有絕對出生的勇氣，沒有靜修佛道的運氣，只因他們不過無情天涯的有情客人而已。走過天涯三心境，登頂人生大境地——忘掉存亡，豁然