宗教改革與啟蒙運(yùn)動一、選擇題1.（2014?山東臨沂模擬）“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著《天體運(yùn)行之道路》?！币闹袃刹恐鞣从吵龅乃枷牖A(chǔ)是（）“約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”“人生來就是自由和平等的”“再沒有比理性更高的東西了”“人們可以支配自己的命運(yùn)”.馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”:“我夜以繼日地思索'上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義。”馬丁?路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于（）A.動搖了上帝在人們心中的地位B.是人類自我意識的第一次覺醒C.使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D.使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊.“1525年7月23日，這位不受法律保護(hù)的僧侶娶了逃亡的修女。婚禮??不在教堂，而是在路德的住所舉行?！返陆Y(jié)婚的消息……在羅馬，人們怒不可遏。”這說明馬丁?路德（）A.開始向現(xiàn)實(shí)世俗生活轉(zhuǎn)變B.努力實(shí)踐其“因教稱義”的主張C.其行為嚴(yán)重背離了新教倫理D.堅(jiān)持國家權(quán)力與羅馬教會平等.馬丁?路德主張“君權(quán)神授”（君權(quán)直接來自于上帝），提出“國家的存在是神的旨意和命令，而君主的權(quán)力則是神的意志的體現(xiàn)?！边@體現(xiàn)了馬丁?路德（）A.否定教皇的權(quán)威B.思想出現(xiàn)了倒退C.主張教會高于國家D.與其因信稱義的思想相矛盾.（2014?河北五校聯(lián)考）俄國革命家赫爾岑曾說：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”盧梭所痛斥的“這種人的文明”是指（ ）

A.A.封建的等級制度B.天主教會教權(quán)統(tǒng)治C.資本主義私有制 D.西方的殖民侵略.（2014?柳州調(diào)研）陳獨(dú)秀在《新青年》中寫道：“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來，引到光明世界?！睔W洲人在思想領(lǐng)域里擁護(hù)德、賽兩先生的重大事件是指（）A.智者運(yùn)動 B.文藝復(fù)興運(yùn)動C.宗教改革運(yùn)動 D.啟蒙運(yùn)動.歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張（ ）A.推翻君主制，建立共和制.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會平等C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D.聯(lián)消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治（2014?四川樂山模擬）下圖所示名言中，“枷鎖”的本質(zhì)含義應(yīng)是（）A.宗教壓迫 B.君主專制C.法律制度 D.自然理性（2014?周口模擬）盧梭認(rèn)為“自從人類察覺到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了??不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長”。這段話表明盧梭認(rèn)識到了（）A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源B.專制統(tǒng)治使人民貧困和遭受奴役C.爭奪食物是人類沖突的重要原因D.奴役與貧困是伴隨人類社會的普遍現(xiàn)象（2014?吉林長春模擬）康德說：“這一啟蒙運(yùn)動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無害的東西，??那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來人類啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會被限制得很狹隘?！笨档抡J(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人類必須擁有（）A.毫無限制的自由B.公開運(yùn)用自己理性的自由

C.追求財(cái)富的自由C.追求財(cái)富的自由D.私下運(yùn)用自己理性的自由11.（2014?遼寧省五校協(xié)作體聯(lián)考）“A.宗教改革 B.文藝復(fù)興C.啟蒙思想 D.科學(xué).（2014?新鄉(xiāng)模擬）下表反映出西方社會思想文化發(fā)展的趨勢是（）事件意義地理大發(fā)現(xiàn)視野開闊文藝復(fù)興人文主義思想宗教改革否定教會權(quán)威啟蒙運(yùn)動理性精神質(zhì)疑宗教達(dá)爾文進(jìn)化論神學(xué)受到嚴(yán)厲考驗(yàn)現(xiàn)代科學(xué)及教育發(fā)展教會影響力減低A.由理性主義到人文主義B.社會思想呈現(xiàn)宗教化趨勢C.社會思想呈現(xiàn)理性化趨勢D.由人本主義到神本主義二、非選擇題.無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽明和馬丁?路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽明為“中國的路德”。閱讀下列材料，回答問題。材料1：知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在。——王陽明《傳習(xí)錄》材料2：王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢。??王守仁繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊糯喪贰凡牧?：當(dāng)時(shí)（1517年）還是維滕堡大學(xué)的牧師的路德將他的《九十五條論綱》張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語”并不在教會的說教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地削弱了教會的權(quán)威。??1520年末，路德和教會徹底決裂??將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀；次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會。路德拒絕改變其主張，他說：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說服我。”——斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》(1)據(jù)材料1、2并結(jié)合所學(xué)知識概述王陽明的基本主張，并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。(2)根據(jù)材料3并結(jié)合所學(xué)知識，概述路德的哪些觀點(diǎn)“削弱了教會的權(quán)威”？由此引發(fā)的宗教改革運(yùn)動對歐洲的社會思潮帶來了什么影響？(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出王陽明和路德思想的相似之處。14．文化的創(chuàng)新傳承與交流融合是人類社會不斷前行的航標(biāo)和精神動力。閱讀材料：材料1：16世紀(jì)以后陸續(xù)來華的耶穌會士將中國的《四書》、《五經(jīng)》帶回歐洲并譯成拉丁文字，使歐洲人可以直接接觸中國的哲學(xué)倫理思想。一些傳教士所寫的較高水平的關(guān)于中國文化的著作，在西方也產(chǎn)生了頗大的影響。??有不少人認(rèn)為，中華文明是更開明的文明，有不少可學(xué)的東西。正是在這種認(rèn)識的背景下，歐洲掀起了一股“中國熱”。在歐洲文明史上，歐洲大地上出現(xiàn)一種對非歐洲文明的“熱”是罕見的，它沖擊了歐洲人自認(rèn)為理所當(dāng)然的“歐洲文化優(yōu)越感”?！R克垚主編《世界文明史》材料2：我會全神貫注地讀孔子的著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道。??在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代。??在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟?！鼱柼墩軐W(xué)辭典》材料3：中國是一個(gè)幅員廣大的帝國，使用同一種語言，用同一種法律治理，用同一種方式交流感情。任何導(dǎo)師，像孔夫子那樣的先生，他們的威望和教誨很容易從這個(gè)帝國的某一角落傳播到全國各地。沒有人敢于抵制流行看法的洪流，后輩也沒有足夠的勇氣敢于對祖宗制定、世代相傳、大家公認(rèn)的成規(guī)提出異議。——(英國)大衛(wèi)?休謨(1711—1776)《人性的高貴與卑劣——休謨散文集》材料4：他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。其中特別使我們感興趣的是他們在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史」500年以后的世界》請回答：(1)結(jié)合材料1和所學(xué)知識，說明導(dǎo)致18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)一股“中國熱”的主要原因有哪些？(2)材料2伏爾泰推崇儒家文化的出發(fā)點(diǎn)是什么？材料3休謨對中國文化持何種觀點(diǎn)？與伏爾泰相比，休謨?yōu)槭裁闯诌@種觀點(diǎn)？(3)結(jié)合所學(xué)知識，材料4中“他們在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議”引起了哪些社會影響？課后達(dá)標(biāo)檢測32.解釋：選D。據(jù)題干時(shí)間：1543年，可以判斷是16世紀(jì)宗教改革。宗教改革主要思想主張是信仰得救，即人可以獲得靈魂得救的自主權(quán)，這與D項(xiàng)有類似之處。A是社會契約思想，C強(qiáng)調(diào)理性，A、C屬于啟蒙運(yùn)動思想，排除；B項(xiàng)人生而平等思想，屬于西方人文精神起源時(shí)期的思想。.解釋：選C。從材料看，馬丁?路德主張因信稱義，人們才可以得到重生，樂園的門大開。因此，他主張靈魂得救，故C項(xiàng)與之符合。.解釋：選A。中世紀(jì)，婚禮都由基督教教會主持，路德結(jié)婚不去教堂，說明他開始向世俗生活轉(zhuǎn)變，故選A。.解釋：選A。本題主要考查歐洲宗教改革，考查學(xué)生的理解能力。馬丁?路德主張“君權(quán)神授”，這強(qiáng)調(diào)了君主的權(quán)力，實(shí)際上就是否定教皇的權(quán)威，B、C、D三項(xiàng)的表述不符合馬丁?路德的思想主張，故正確答案為A。.解釋：選B。本題可用排除法解答?！胺鼱柼┻€為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗”是指伏爾泰抨擊天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，提倡自由平等、天賦人權(quán)，可知盧梭痛斥的對象不是等級制度，故A錯(cuò)誤。盧梭在伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等的基礎(chǔ)上，還提出了社會契約和主權(quán)在民的主張，他比伏爾泰的思想更深刻，更進(jìn)一步，但他仍屬于資產(chǎn)階級的啟蒙思想家，并不反對資本主義私有制，因此C項(xiàng)可排除。D項(xiàng)與材料無關(guān)，可排除。故選B。.解釋：選D。解答時(shí)注意題干的信息“陳獨(dú)秀在《新青年》”及“德、賽兩先生”，聯(lián)系所學(xué)知識可知“德、賽兩先生”指民主和科學(xué)，由此可知智者運(yùn)動、文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動三項(xiàng)均不符合，排除A、B、C三項(xiàng)，只有啟蒙運(yùn)動的“理性”包含民主和科學(xué)精神，故選D。.解釋：選C。本題主要考查學(xué)生閱讀史料和分析史料的能力，屬于中等題。題干中要求體現(xiàn)啟蒙思想家的共同主張。并不是所有的啟蒙思想家都主張共和制，如伏爾泰主張君主制，故A錯(cuò)誤；啟蒙思想家都是資產(chǎn)階級的代表，都要求維護(hù)私有制，故B錯(cuò)誤；D與史實(shí)不符，故排除。啟蒙思想家主張實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡，所以選C。.解釋：選B。盧梭在《社會契約論》一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他宣稱“人生而自由的，可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”，封建專制就是束縛自由的鐐銬和枷鎖。.解釋：選A。本題考查盧梭的思想主張，主要考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。難度中等。由“自從人類察覺到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了”可知，題干材料強(qiáng)調(diào)造成人類不平等的原因是一個(gè)人占有他人財(cái)產(chǎn)，即將他人的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，變成自己的財(cái)產(chǎn)，這從本質(zhì)上說明，財(cái)產(chǎn)的私有制造成了人與人之間的不平等，由此可知，A項(xiàng)為正確答案。B項(xiàng)無法從材料中體現(xiàn)；C項(xiàng)是表面現(xiàn)象；D項(xiàng)不是題干強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。.解釋：選B?？档抡J(rèn)為“理性”是啟蒙運(yùn)動的核心，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，自由平等是人生來就有的權(quán)利，同時(shí)，人要自律，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。“公開運(yùn)用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽眾面前所能做的那種運(yùn)用；“私下運(yùn)用自己的理性”是指一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用自己的理性，故排除D,選B。.解釋：選C。本題考查學(xué)生對材料的理解能力。根據(jù)材料中“運(yùn)用自己的理智無能為力”“要有勇氣運(yùn)用自己的理智”體現(xiàn)了啟蒙思想中主張理性的核心思想。.解釋：選C。觀察表中事件及體現(xiàn)的意義，遷移西方人文精神的發(fā)展歷程，可判斷西方思想文化呈現(xiàn)理性化趨勢，故排除A、B、D三項(xiàng)，選C項(xiàng)。13．解釋：第(1)問王陽明的主張從材料中提?。黄涞匚粡膶韺W(xué)發(fā)展角度及心學(xué)地位回答。第(2)問觀點(diǎn)提取材料3信息，結(jié)合馬丁?路德主張歸納，其影響從宗教改革對歐洲思想界的影響方面歸納。第(3)問相似之處主要從二人主張及總體階段特征影響角度回答。答案：(1)基本主張：心外無物，心外無事，心外無理；發(fā)明本心。地位：完善了陸九淵的心學(xué)體系；標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(2)觀點(diǎn)：“上帝之語”(或真理)不在教會的說教里，而在《圣經(jīng)》里；人的靈魂得救無須教士作為中介，要靠自己虔誠的信仰(“信仰得救”或“因信稱義”)；人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通、對話；《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。影響：宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義精神，它將西歐從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。(3)相似之處：強(qiáng)調(diào)人的信仰的自由；敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)(或具有叛逆的思想)，敢于批判權(quán)威；促使社會的主流思想進(jìn)入一個(gè)新的階段。14．解釋：第(1)問依據(jù)材料信息，聯(lián)系18世紀(jì)歐洲所處的時(shí)代背景，從經(jīng)濟(jì)、思想、中西文化交流等角度歸納。第(2)問第一小問注意伏爾泰的階級立場，分析其推崇儒家文化的出發(fā)點(diǎn)；第二小問可從材料中總結(jié)出休謨的觀點(diǎn)；第三小問從伏爾泰和休謨所處的時(shí)代背景回答。第(3)問遷移所學(xué)知識，從啟蒙思想家在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教方面的主要觀點(diǎn)角度回答其影響。答案：(1)相當(dāng)數(shù)量的儒家著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流向西方；歐洲正處于文