緒論第一頁(yè)，共24頁(yè)?！稘h書(shū)·藝文志》儒家者流

游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高

道家者流

知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持

陰陽(yáng)家者流敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)

法家者流信賞必罰，以輔禮制

名家者流古者名位不同，禮亦異數(shù)諸子十家

墨家者流

貴儉；兼愛(ài)；尚賢；右鬼；非命……司馬談《論六家要旨》六大學(xué)派：陰陽(yáng)﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道

第二頁(yè)，共24頁(yè)。第三頁(yè)，共24頁(yè)。陰陽(yáng)家—敬順昊天、歷象日月星辰、

敬授民時(shí)陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用于解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱(chēng)"陰陽(yáng)五行學(xué)派"或"陰陽(yáng)五行家"。

第四頁(yè)，共24頁(yè)。陰陽(yáng)家代表人物

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著名

《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳

鄒衍（約公元前305年--公元前240年），戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人，主要學(xué)說(shuō)是“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”，又是稷下學(xué)宮（山東淄博）著名學(xué)者陰陽(yáng)家著作

《漢書(shū)·藝文志》載：陰陽(yáng)二十一家，三百六十九篇。《公梼生終始》十四篇。《公孫發(fā)》二十二篇?！多u子》四十九篇?！多u子終始》五十六篇?！冻饲鹱印肺迤?。六國(guó)時(shí)?！抖盼墓肺迤??！饵S帝泰素》二十篇……等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。

第五頁(yè)，共24頁(yè)。陰陽(yáng)家思想

主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的"六經(jīng)"。

在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀念，提出了宇宙演化論

在地理觀上，從《尚書(shū)·禹貢》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一（胡適曾在其《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》中，大為贊嘆陰陽(yáng)家的這一地理觀念）在歷史觀上，把《尚書(shū)·洪范》的五行觀改造為“五德終始”說(shuō)，認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運(yùn)

在政治倫理上，亦“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)"因陰陽(yáng)之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值第六頁(yè)，共24頁(yè)。

法家—法律法治，以輔禮制春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中主張“法治”的一個(gè)學(xué)派。先驅(qū)者：儒家學(xué)派的最后一位大師荀子（號(hào)荀卿，趙國(guó)人，今山西運(yùn)城）集大成者：荀子的弟子韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，今河南新鄭）荀子韓非子第七頁(yè)，共24頁(yè)。

法家思想“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。法律作用——刑禮不偏、定分止?fàn)?/p>

法家重視法律禮制，但不主張維護(hù)貴族特權(quán)禮制法律的作用

明確物的所有權(quán)，則不能爭(zhēng)奪，否則就是違背法律，要受到制裁。慎到：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略

法是指健全法制；術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。

勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)?！昂美麗汉Α钡娜诵哉?/p>

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。商鞅：“人生有好惡，故民可治也?！钡诎隧?yè)，共24頁(yè)。法家代表人物荀子：

在尊王道、舉賢能的基礎(chǔ)上，主張“性惡論”，兼稱(chēng)霸力，法后王；不迷信天道鬼神而強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，具有唯物主義的思想成分。商鞅（衛(wèi)鞅，又稱(chēng)公孫鞅，后封于商，稱(chēng)之商鞅，秦相）：

重法—法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，布之于百姓慎到（趙國(guó)人，從道家分化出來(lái)的法家）：

重勢(shì)—君主集權(quán)，獨(dú)掌軍政申不害（韓相19年）

：

重術(shù)—駕御群臣，掌握政權(quán)，推行法令的策略和手段

韓非子：

尖銳攻擊儒墨之道，提出了以法治為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想，形成了較完整的專(zhuān)制主義理論。第九頁(yè)，共24頁(yè)。名家—中國(guó)古代邏輯學(xué)

名家是先秦以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)“刑名家”或“辯者”，西漢始稱(chēng)“名家”。

名家主要活躍在先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以善于辯論，善于語(yǔ)言分析而著稱(chēng)于世。第十頁(yè)，共24頁(yè)。名家思想主要有“合同異”和“離堅(jiān)白”兩派。

“合同異”，強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，即認(rèn)為萬(wàn)物之“同”與“異”都是相對(duì)的，皆可“合”其“同”、“異”而一體。該派以宋國(guó)（今河南商丘）人惠施為代表。

“離堅(jiān)白”，強(qiáng)調(diào)事物的差異性，即認(rèn)為一塊石頭，用眼只能感覺(jué)其“白”而不覺(jué)其“堅(jiān)”，用手只能感覺(jué)其“堅(jiān)”而不覺(jué)其“白”。因此“堅(jiān)”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國(guó)人公孫龍為代表。

惠施魏國(guó)宰相《莊子》保存了惠施的“歷物十事

”公孫龍《白馬論》春秋末期鄭國(guó)大夫鄧析第十一頁(yè)，共24頁(yè)。

墨家—有知識(shí)的勞動(dòng)者階層前期墨家在戰(zhàn)國(guó)初即有很大影響，其社會(huì)倫理思想以“兼愛(ài)”為核心，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念；提出尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法；反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“非攻”主張；主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。后期墨家注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”；并對(duì)判斷、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國(guó)古代邏輯史上占有重要地位。

墨子第十二頁(yè)，共24頁(yè)。墨家思想兼愛(ài)—不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛(ài)天下所有的人非攻—反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)人類(lèi)和平尚賢—不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜松型?、思想、言語(yǔ)、行動(dòng)等要與圣王的意志相同節(jié)用—反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約節(jié)葬—反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪非樂(lè)—反對(duì)奢靡的音樂(lè)活動(dòng)，提倡節(jié)約人財(cái)物力非命—反對(duì)命運(yùn)之說(shuō)，主張強(qiáng)力從事天志—天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害明鬼—辨明鬼神的存在，鬼神能揚(yáng)善懲惡

第十三頁(yè)，共24頁(yè)。《漢書(shū)·藝文志》從橫家者流

當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭

雜家者流兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫農(nóng)家者流播百谷，勸耕桑，以足衣食小說(shuō)家者流

街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造

諸子十家諸子十家，其可觀者九家而已。

第十四頁(yè)，共24頁(yè)?？v橫家—政治外交

戰(zhàn)國(guó)時(shí)以從事政治外交活動(dòng)為主的一派

《韓非子》：“縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也?！?/p>

合縱派的主要代表是公孫衍、蘇秦

連橫派的主要代表是張儀最后以蘇秦失敗，張儀勝利告終。第十五頁(yè)，共24頁(yè)?？v橫家思想

縱橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，多為策辯之士，可稱(chēng)為中國(guó)五千年中最早也最特殊的外交政治家。利用聯(lián)合、排斥、危逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。他們的智謀、思想、手段、策略基本上是當(dāng)時(shí)處理國(guó)與國(guó)之間問(wèn)題的最好辦法?？v橫家人物多出身貧賤，是一種人類(lèi)智慧的超常解放、創(chuàng)造和發(fā)揮，以布衣之身庭說(shuō)諸侯，以三寸之舌退百萬(wàn)雄師，以縱橫之術(shù)解不測(cè)之危。蘇秦佩六國(guó)相印，連六國(guó)逼秦廢棄帝位；張儀雄才大略，以片言得楚六百里等。縱橫之士智能雙全，有不乏仁義之輩。第十六頁(yè)，共24頁(yè)?？v橫家主要著作

今僅存《鬼谷子》十二篇、《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇（非其門(mén)徒著，主要是縱橫謀士之言行，也可以為縱橫家實(shí)戰(zhàn)演習(xí)）、《蘇子》三十一篇、《張子》十篇。第十七頁(yè)，共24頁(yè)。三世醫(yī)學(xué)《禮記·曲禮》《婦人嬰兒方》《五臟六腑痹十二病方》《五臟六腑疝十六病方》《五臟六腑癥十二病方》《風(fēng)寒熱十六病方》《泰始黃帝扁鵲俞拊方》《五臟傷中十一病方》《客疾五臟狂癲病方》《湯液經(jīng)法》《神農(nóng)黃帝食禁》《金創(chuàng)瘈疭方》——《漢書(shū)藝文志》三世醫(yī)學(xué)伏羲制九針黃帝論臟腑經(jīng)脈神農(nóng)嘗百草醫(yī)經(jīng)七家《黃帝針灸》《素女脈訣》血脈經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)表里以驗(yàn)病針石湯火諸法以治病以藥品寒熱苦辛之性味量疾病之深淺而通閉解結(jié)《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《白氏旁經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)方十一家《神農(nóng)本草經(jīng)》

第十八頁(yè)，共24頁(yè)?！稘h書(shū)·藝文志·方技》醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽(yáng)表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶磁石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。

經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見(jiàn)于外，是所獨(dú)失也。故諺曰：“有病不治，常得中醫(yī)?！钡谑彭?yè)，共24頁(yè)?！稘h書(shū)·

藝文志·方技》房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：“先王之所樂(lè)，所以節(jié)百事也?！睒?lè)而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中。然而或者專(zhuān)以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隱行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！?/p>

方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國(guó)，原診以知政。漢興有倉(cāng)公。今其技術(shù)晻昧，故論其書(shū)，以序方技為四種。第二十頁(yè)，共24頁(yè)。中醫(yī)學(xué)理論體系的確立春秋至漢末醫(yī)學(xué)成就基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)臨床醫(yī)學(xué)中藥學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》陰陽(yáng)五行的運(yùn)用病因病機(jī)的闡發(fā)臟腑經(jīng)絡(luò)的理論診治大法的建立《傷寒雜病論》六經(jīng)論傷寒臟腑論雜病三因類(lèi)病因辨證論治專(zhuān)書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》四氣五味概藥性寒熱補(bǔ)瀉論藥理君臣佐使定方形七情和合議配伍整體觀念的形成第二十一頁(yè)，共24頁(yè)。學(xué)術(shù)流派的形成師門(mén)授受，或親傳，或私淑，各承其說(shuō)而光大之學(xué)術(shù)見(jiàn)解不同，各張其說(shuō)，各抒己見(jiàn)，從而促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮