社區(qū)書屋XIANGZHENLUNTAN20081鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇關(guān)注古村落文化：客家人的桃花源作者：陳志華李秋香出版社：清華大學(xué)出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介：梅縣三村是廣東省梅州市南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村所轄的三個(gè)自然村，包括寺前排村、高田村和塘肚村，有四百多戶人家。三村中建筑形制皆為“圍龍屋”式，逐棟依山而建，疏朗有致，令人有如住進(jìn)了大自然之中，興起和諧、平安之感。究竟這樣的宅院，是如何產(chǎn)生的呢？本書首先從客家文化入手，揭示長(zhǎng)期遷移過(guò)程中產(chǎn)生聚族而居的血緣村落，接著溯本探源，說(shuō)明潘姓家族的發(fā)展過(guò)程和宗族組織，圍龍屋形成的背景和原因。梅縣三村的圍龍屋正是見(jiàn)證了“發(fā)跡海外，心系故鄉(xiāng)”的精神。梅城盆地，背后便是山區(qū)，山那邊是更大的興寧盆地。在山地和盆地交界處的官路邊，往往是商旅行人打尖住宿的地方，通常都會(huì)形成村子。寺前排、高田、塘肚三村的主姓都是潘姓，三村共有潘姓400多戶，其中寺前排700多人，2000人左右。高田600多人，塘肚600多人。他們，老祖屋”在寺前是同一個(gè)宗族“排。梅縣居民98%以上是客家人，這潘姓也是客家。客家的先祖原來(lái)居住在中原河洛地區(qū)。從古以來(lái)，由于中原人口稠密，災(zāi)荒時(shí)見(jiàn)，便陸續(xù)有人向南方人口稀少的地方遷徙墾拓，先到江淮地區(qū)，再渡江而南，輾轉(zhuǎn)直至贛、閩、粵。這些南遷者與當(dāng)?shù)赝林用裼譅?zhēng)斗又融合，幾經(jīng)演變，在大江以南直至海陬形成了五個(gè)民系，客家是其中之一，它的特點(diǎn)最鮮明而且最穩(wěn)定。作為一個(gè)民系，客家最重要的特點(diǎn)是他們的語(yǔ)言，這是客家人認(rèn)同的力量之一是宗族或家族的團(tuán)結(jié)，所以，宗族或家族的凝聚力很強(qiáng)。他們聚族而居，形成血緣村落。宗族有組織，有公產(chǎn)，有法規(guī)，有管理制度，具有地方自治單位的全部職能。還有不斷續(xù)修的家譜，記載著宗族的歷史和世系。各個(gè)宗族或家族牢牢記得他們?cè)谥性瓡r(shí)候的郡望，用來(lái)作他們?cè)谛露ň狱c(diǎn)的祖屋或宗祠的堂號(hào)。一個(gè)堂號(hào)，一部家譜，幾句鄉(xiāng)音，便能使漂流各地的后裔認(rèn)祖歸宗。這種宗族凝聚力表現(xiàn)在血緣村落的結(jié)構(gòu)布局上。在安徽、浙江、江西各省以及福建和廣東的許多地區(qū)，與宗族的層次結(jié)構(gòu)相應(yīng)，村落里有宗祠、分祠、支祠直至香火堂的各級(jí)家廟。各級(jí)宗族組織成員的住宅以這些家廟為核心，形成團(tuán)塊，這些團(tuán)塊再構(gòu)成整個(gè)村落，以大宗祠作為全村布局的重心。雖然這個(gè)布局格式在血緣村落中清晰可辨，但它是松散的、隨機(jī)的、無(wú)定形的，除了少數(shù)特例，住宅規(guī)模一般不大，只適合于一個(gè)家庭居住，它們是獨(dú)立的、內(nèi)向封閉的，有很高的私密性。按人口計(jì)算，住屋面積很寬裕。但是，客家的集體聚居方式很特殊。一個(gè)大家族之內(nèi)的十幾個(gè)甚至達(dá)精彩片段血緣村落中的宗族組織客家圍龍屋是中國(guó)傳統(tǒng)五大民居建筑之一。梅縣三村處于客家文化的核心地區(qū),留存有創(chuàng)建于清代中期以前的早期圍龍屋；加上19世紀(jì)后期以來(lái)，華僑開(kāi)發(fā)南洋后回鄉(xiāng)所建的后期圍龍屋，因此成為認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圍龍屋，以及其改進(jìn)、發(fā)展的代表村落。寺前排、高田、塘肚三個(gè)自然村位于梅縣西偏南17公里處。寺前排在東頭，塘肚在西頭，高田居中。元代天歷年間建造的從梅縣到興寧、龍川再到韶關(guān)或廣州去的東牛驛道，在高田和塘肚之間穿過(guò)，進(jìn)入狹窄的山谷。這三座村子，面向富饒的主要依據(jù)，所以有研究者稱客家為“方言群體”。客家民情風(fēng)俗中最突出的一個(gè)特點(diǎn)是婦女不但主持家政，而且是生產(chǎn)勞作的主力。因此，梅縣婦女不但不纏足，而且直到明代末期，梅縣“男女飲酒混坐，醉則歌唱”，或者“飲酒則男婦同席，醉或歌，互相答和”。在客家地區(qū)，女性甚至參加宗族的一切祭祀活動(dòng)。這些在漢民中是不可能的。小家庭大家族的集體聚居方式是客家風(fēng)俗的又一個(gè)重要的特點(diǎn)。江南地區(qū)的漢族人民在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間里逐步遷移萬(wàn)里，從中原來(lái)到南方定居，其間經(jīng)歷了許多艱難困苦。他們克服這些艱難困苦的支柱200個(gè)以上小家庭的居室，以祖堂為中心，組合成一座結(jié)構(gòu)形制相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一的超大型集體住宅。一座超大型住宅幾乎相當(dāng)于其他民系的一座血緣村落，所以百姓也叫它為屋村”小家庭居室在這所大宅里既沒(méi)有完1鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇2008全的獨(dú)立性，也很少有私密性，更談不上個(gè)性。它們顯示出客家人對(duì)宗族共同體特別強(qiáng)的依附性。這種類型的聚居住宅，雖然在潮州、漳州一帶非客家漢民中也有，但無(wú)疑在客家中最流行、最典型、最大量集中，成了客家文化中最容易被直接感知的獨(dú)特因素。這種大家族小家庭的超大型聚居住宅，大約形成于明代末年。形成的原因很復(fù)雜，眾說(shuō)紛紜，一時(shí)難有定論。不過(guò)客家的長(zhǎng)期長(zhǎng)途遷徙、當(dāng)?shù)氐耐量投窢?zhēng)以及此起彼伏的各種盜寇，迫使客家人產(chǎn)生很強(qiáng)的宗族凝聚力和個(gè)人對(duì)宗族共同體的依附，無(wú)疑是必要的條件之一。因此，圓形土樓、方形土樓、五鳳樓都有很強(qiáng)的防御性。圍龍屋的形成，除了宗族的內(nèi)聚力和客家人對(duì)宗族共同體的依附之外，至少還有兩個(gè)原因。一個(gè)是婦女的作用和地位的特殊性。這有兩個(gè)方面，一是婦女作為勞作的主力和家政的主持人，地位比較高，所受的禮制禁錮比較少，所以才能出現(xiàn)沒(méi)有小家庭私密性的集合式住宅。另一方面，勞作和持家的婦女，更需要群體的支持。另一個(gè)顯而易見(jiàn)的原因是普遍的貧窮。從事于農(nóng)耕的客家人，其宗族內(nèi)部還沒(méi)有發(fā)生有明顯影響的貧富分化，在超大型聚居住宅里，每個(gè)小家庭不過(guò)占有三五間小小的房子。小家庭在早期圍龍屋外圈按既定模式造房子的時(shí)候，也是三五間甚至一兩間而已。在寺前排村，清代中葉第一個(gè)因經(jīng)商而致富的十二世潘欽學(xué)，便離開(kāi)住了九世的老祖屋”而另建了一幢改進(jìn)型的上新屋”在老祖屋”里居住直到如今的，都是些務(wù)農(nóng)的比較貧窮的人家，已經(jīng)到了第二十世。至于超大型集合式住宅的基本形制，則無(wú)疑受到潮州一帶非客家漢民的堂橫式”大住宅的影響。潮州的漢民，也是從中原播遷而來(lái)的，也有大家族聚居的需要和習(xí)慣。他們的大型堂橫式住宅，由小型的四點(diǎn)金”、、三間過(guò)”、、五間過(guò)”到三堂串”再加橫屋，發(fā)展過(guò)程歷歷可見(jiàn)，很完整?？图以诖筮w徙過(guò)程中養(yǎng)成了勇于開(kāi)拓的精神和濃厚的家族觀念。影響寺前排、高田和塘肚三村聚落建筑環(huán)境的，第一是客家的大家族聚居習(xí)慣和婦女的勞動(dòng)持家，第二是他們拋家離鄉(xiāng)去開(kāi)拓南洋，備嘗艱辛，小有成就，不忘故土，對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)盡心盡力。如今三村的高質(zhì)量房屋，全部是他們建造的。而且，他們眼界寬，思想活，常常招聘潮州工匠，采用海外樣式，大大改進(jìn)了傳統(tǒng)的圍龍屋。雖然每個(gè)圍龍屋的“祖堂”都是一級(jí)獨(dú)立的“家廟”或者“香火堂”，客家的血緣村落還是有統(tǒng)一的宗族組織和宗祠，由于歷史上的大遷徙，宗族的凝聚力原本很強(qiáng)大。宗族有幾位族長(zhǎng)，稱為“叔公，掌管一切有關(guān)宗族的內(nèi)外事頭”務(wù)?！绻^”由族內(nèi)輩分比較高、財(cái)產(chǎn)比較富足、威望較高的人擔(dān)任。叔公頭的第一件工作是為團(tuán)結(jié)宗族組織每年從正月十六直到清明的掃墓和祭祖、分胙。祠祭不在通常的冬至而在除夕下午，祭祖在寺前排的老祖屋，老祖屋是全族最高的總祠，而且是全梅縣潘姓的總祠，是宗族的最高象征。然后各房派再在自己圍龍屋的“祖堂”里祭祖，也分等級(jí)層次。祭禮完畢發(fā)胙肉，有禮生肉、主祭肉、敬老肉、科甲肉、仕宦肉等等，分別發(fā)給各種不同的人。加強(qiáng)宗族凝聚力的另一項(xiàng)措施是舉辦公益事業(yè)。首先是辦教育，早期有篤才學(xué)塾和毅成公家塾，后來(lái)有安仁學(xué)校。其次是組織娛樂(lè)活動(dòng)，以過(guò)年時(shí)候的舞獅、臺(tái)閣游行等為主。龍燈和獅子從老祖屋出發(fā)到各房祖屋，然后要走遍每一幢圍龍屋，在屋前的禾坪上大耍一番。各家置備酒肉款待，并送紅包。禾坪的面積，一般要求可舞四支龍燈，所以都社區(qū)書屋XIANGZHENLUNTAN很寬大。此外，公益事業(yè)還有養(yǎng)老、濟(jì)貧、助殘、救災(zāi)等等，窮人的婚喪、造房也有資助。為了祭祀和公益事業(yè)，宗族擁有很可觀的公產(chǎn)，稱為“公嘗”。公嘗的主要來(lái)源之一是兄弟分家析產(chǎn)時(shí)，一定要提留一部分給宗族?？图覀鹘y(tǒng)，盛行小家庭制，代代都分家，以致公嘗越來(lái)越多，這是宗族內(nèi)部的平均主義思想的一種表現(xiàn)。公嘗是小家庭與宗族間的經(jīng)濟(jì)紐帶。公嘗的內(nèi)容很山林、池塘、水圳、店面等多，有田地、等，以出息支付各種費(fèi)用。公嘗有大公嘗、小公嘗之分，大公嘗為全宗族所有，小公嘗是各房派的。三村潘氏的大小公嘗約為全村各種收入總數(shù)的四成到六成。公嘗由叔公頭管理，有一定的制度。例如，山林一年開(kāi)放一次供人采薪，其余時(shí)間封山育林；池塘由各房輪流養(yǎng)魚挖肥泥，輪值的一房要負(fù)責(zé)承擔(dān)當(dāng)年的祭祖分胙費(fèi)用，還要繳納稅金；水圳灌溉農(nóng)田，凡，用來(lái)整修水用水的要繳“陂圳谷”利工程。其他如建橋造路、植樹護(hù)林，也都是宗族管理的事。圍龍屋內(nèi)部也有公產(chǎn)，小家庭只有堂屋間和橫屋、圍屋的居住房間，廳、天井、樓梯、水井、禾坪、門、廊、外墻、水塘等都是公有的。這種公產(chǎn)成為小家庭與大家族間的臍帶。宗族也管理房屋的興建。這種管理往往借保護(hù)風(fēng)水的名義。風(fēng)水是一種迷信，有時(shí)也可以起到加強(qiáng)宗族凝聚力的作用：村落的形局好，宗祠在龍脈上，祖墳是個(gè)吉穴