從身心的多層次看道德與人的關(guān)系

導(dǎo)讀：“道德”一詞在當(dāng)今盛行享樂(lè)主義與唯物主義的社會(huì)，似乎已經(jīng)成為陳詞濫調(diào)。然后，這個(gè)時(shí)代精神病、抑郁癥、前列腺病證等卻層出不窮，人們?yōu)榇说目鄲琅c憂愁卻不見(jiàn)得少。無(wú)疑，這個(gè)時(shí)代的人壓大很大，求醫(yī)問(wèn)藥的也很多，但是好像都治標(biāo)不治本，治不了根。當(dāng)你內(nèi)心惶惶，無(wú)處可訴的時(shí)候，不妨耐心的傾聽(tīng)羅教授的講座----從身心的多層次，看道德與人的關(guān)系。

今晚我們的主題相對(duì)之前講的內(nèi)容要深一點(diǎn)，可能有些會(huì)深得比較多。我個(gè)人認(rèn)為以前的講課內(nèi)容還是在表皮上繞，但是還是得繞，因?yàn)榇蠹耶吘箤?duì)中國(guó)文化、對(duì)道家、佛家的東西都不太了解，所以講得不要太深。我們今天講的主題是——從身心的多層次看道德與人的關(guān)系。為什么講這個(gè)主題呢？有幾個(gè)原因。我們現(xiàn)在是享樂(lè)主義時(shí)代也是唯物主義時(shí)代，物質(zhì)很豐富，社會(huì)發(fā)展的速度也很快。但是好像人的煩惱不見(jiàn)得少。反倒這個(gè)時(shí)代精神病、抑郁癥挺多，而且這個(gè)時(shí)代的人壓力很大，求醫(yī)問(wèn)藥的也很多，但是好像都治標(biāo)不治本，治不了根。而在這個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、社會(huì)動(dòng)蕩、家庭動(dòng)蕩的背景下，人民尤其會(huì)去問(wèn)什么叫快樂(lè)？于是就產(chǎn)生很多及時(shí)行樂(lè)的邏輯，產(chǎn)生很多“斷見(jiàn)”，“滅見(jiàn)”。所謂斷見(jiàn)就是今朝有酒今朝醉，生命只有一次，死了之后就什么都沒(méi)有。斷見(jiàn)產(chǎn)生的原因就在于坐井觀天，把自己感官感知到的世界和理念認(rèn)識(shí)到的世界當(dāng)成宇宙的、人生的真相。滅見(jiàn)，就是人生不真滅，沒(méi)有什么東西會(huì)留下來(lái)。其實(shí)這些的觀點(diǎn)要是真正的追究下去都禁不起推敲。我們今天晚上討論的就是要認(rèn)真推敲下去，讓大家明白人生是什么？生命是什么？生命跟我們茫茫宇宙之間的關(guān)系是什么？我們的生命世界是不是只有這一輩子？理解了這個(gè)問(wèn)題，然后你就不難理解為什么古今中外的圣賢都很重視人倫道德，把人倫道德看作是人類(lèi)社會(huì)和諧穩(wěn)定的根本。我們今天的討論涵蓋了多個(gè)學(xué)科。從現(xiàn)代西方的分科分類(lèi)的角度來(lái)看，討論道德屬于人文學(xué)科、倫理學(xué)討論的范圍。但從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度來(lái)看，我們諸子百家是心物都是一元的，不存在分科的問(wèn)題。佛學(xué)給大家的感覺(jué)是討論心的問(wèn)題，但實(shí)際上佛學(xué)討論到深層次，它跟物是接通的。儒家表面上是討論人與人的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題——我們所謂的人倫。但是儒家的精深之處，就像孔子傳心法給曾子那句話——吾道一語(yǔ)貫之。曾子問(wèn)什么叫仁？孔子就跟他講：“吾道一以貫之”。相當(dāng)于禪宗中師傅把秘訣一句話甚至用一個(gè)眼色就傳給了曾子，曾子傳給了子思，子思傳給了孟子。孟子提出：我善養(yǎng)吾浩然正氣。浩然正氣已經(jīng)涉及到客觀唯物的層面。所以我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里面不存在唯物和唯心的觀念。從儒家的角度去看，對(duì)身心性命的了解并非停留在我們一般人認(rèn)識(shí)的人文社會(huì)關(guān)系。它的高深之處也是心物同源的。道家給我們的感覺(jué)很現(xiàn)實(shí)，從養(yǎng)生開(kāi)始到追求長(zhǎng)生不老，給大家的感覺(jué)好像是比較唯物。很多接受西方哲學(xué)觀念的學(xué)者，他們對(duì)老子道家的評(píng)價(jià)往往喜歡貫于樸素唯物主義的名稱。實(shí)際上他們是用西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去裁剪道家的學(xué)問(wèn)。要是真正地讀道家的經(jīng)典，從老莊到周易參同契、魏伯陽(yáng)的內(nèi)丹術(shù)，再到我們中國(guó)人最熟悉的，或多或少接觸到的武俠小說(shuō)，如金庸全真教的全真七子、武功、氣功等。我們都知道走火入魔的概念。走火入魔，入魔是屬于心的層面，走火是屬于物的層面、生理層面、氣的層面。從這些熟悉的概念來(lái)看，道家并非只是討論肉體身理那么簡(jiǎn)單，它高層次也是跟心性接通的。就像我們講的在山頂上跟佛家儒家會(huì)合了?？赡茉谧牧私獾兰业慕?jīng)典不多，道家有黃庭內(nèi)景經(jīng)、黃庭外景經(jīng)。這本經(jīng)書(shū)很有意思，全部是講人身體里面好多個(gè)神，肝臟有神，心也有神，嘴也有神，這么多神的關(guān)系可不是我們一般傳統(tǒng)意義上講的玉皇大帝之類(lèi)的神。黃庭內(nèi)景經(jīng)實(shí)際上是道家修煉的一本經(jīng)，里面講的“神”我們可以理解為是不同的身心主宰系統(tǒng)。所以不讀道藏，不知道道家的精妙，不讀佛家的大藏經(jīng)也就不知道佛家的寶庫(kù)。三魂七魄，這是道家修煉的一個(gè)概念。為什么是三？為什么是七呢？這又涉及到易經(jīng)、河圖洛書(shū)、道家修煉的“術(shù)數(shù)”學(xué)問(wèn)了。我們先不討論這么高深的古代科學(xué)概念。今天就是先簡(jiǎn)單地從我們現(xiàn)代人可以理解的概念去介紹一下人的身心有幾個(gè)層次，然后我們?cè)俾o大家導(dǎo)入一些深層次去理解道德經(jīng)，儒家的論語(yǔ)、大學(xué)、中庸，佛家的心經(jīng)。在座的有一些是上古中醫(yī)群里面的，都比較喜歡學(xué)中醫(yī)。我曾經(jīng)講過(guò)中醫(yī)的高層次就是道醫(yī)。昨天在天清地寧養(yǎng)生群講過(guò)這樣的一段話：上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。還有一句話，圣醫(yī)治心。在中醫(yī)體系里面有四句話：圣醫(yī)治心，上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。這是從中醫(yī)體系里面對(duì)醫(yī)生分成了四個(gè)境界。圣醫(yī)是治心，上醫(yī)是治國(guó)，這點(diǎn)跟儒家接通了，治國(guó)平天下。中醫(yī)中等的醫(yī)生，我們所講的專業(yè)人士，擅長(zhǎng)的領(lǐng)域相對(duì)小一點(diǎn)，只能治人病。中醫(yī)是站在人的立場(chǎng)上去幫人調(diào)整的，不是站在細(xì)菌、細(xì)胞、病毒的等表象的立場(chǎng)去治病，所以現(xiàn)在的西醫(yī)再怎么高明在中醫(yī)看來(lái)都是下一層。為什么這么講呢？大家去看西醫(yī)的時(shí)候，首先就問(wèn)你哪里不舒服？你說(shuō)有時(shí)候犯困，有時(shí)候有點(diǎn)頭暈，然后有時(shí)候也發(fā)點(diǎn)低燒，醫(yī)生聽(tīng)完后就給你開(kāi)單了，照心電圖、腦電圖，照了半天沒(méi)檢查出來(lái)什么問(wèn)題。再去拍胸片，驗(yàn)血驗(yàn)?zāi)?，從頭到腳給你驗(yàn)一遍。所有的診斷方法都是在看病而不是看人，只關(guān)注癥狀。為什么中醫(yī)是望聞問(wèn)切這樣排列的這四部曲呢？中醫(yī)給人治病是先看神，望聞問(wèn)切，“望”是第一步，為什么中醫(yī)是這個(gè)次序呢？這涉及到主題：身心的多層次規(guī)律，高層次的規(guī)律，虛層面的規(guī)律是主宰著低層次有形有質(zhì)的規(guī)律。中醫(yī)給人治病第一步就是望，望不是像我們看帥哥美女的那種眼睛去望?！巴备翱础辈惶粯樱辽偻锩嬗袀€(gè)月。當(dāng)我們很心煩，想抓一樣?xùn)|西卻抓不到的時(shí)候，如果抬頭望月亮，就會(huì)形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比——內(nèi)心的躁動(dòng)跟明月的自然恬淡皎潔形成強(qiáng)烈的反差。這說(shuō)明什么？以中醫(yī)來(lái)看是修心養(yǎng)性功夫不到家，內(nèi)心Yu望躁動(dòng)很多，你的心靜不下來(lái)，就不能像月亮那樣照見(jiàn)生命，有句詩(shī)：萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。一個(gè)月亮同樣是普照，照到平靜的湖面跟流動(dòng)的江面不同，同樣的中醫(yī)定功不夠也是“望”不到的。

我們開(kāi)始講到“望”談到“望”，很關(guān)鍵的一點(diǎn)，它不等同于“看”?！翱础笔侵饔^意念，主客觀一起發(fā)生作用的結(jié)果?！翱础钡臅r(shí)候，如果內(nèi)心帶著強(qiáng)烈的意念，這個(gè)主觀意念會(huì)干擾觀照外界事物的影像，“望”，要在恬靜，平和的狀態(tài)下，對(duì)病人的神才觀察清楚。病人的神是旺，是虛弱，還是陽(yáng)亢，還是陰虛，高明醫(yī)生就在這里與其他人拉開(kāi)距離。所以學(xué)中醫(yī)，學(xué)內(nèi)功就是要建立定力。如果能修煉到恬淡虛無(wú)，像一輪明月那樣清澈，那么你對(duì)病人基本的狀態(tài)病根就可以把握準(zhǔn)確。

其實(shí)中醫(yī)不是這么玄，如果你的定力不夠，它再給你另外一個(gè)操作系統(tǒng)——聞。聞是什么？聞跟“聽(tīng)”不太一樣——就比如“望”跟“看”不一樣。聽(tīng)聞聽(tīng)聞，大家看聞字怎么寫(xiě)。耳外一個(gè)門(mén)，心中有個(gè)耳朵。我們不只用耳朵這個(gè)器官去聽(tīng)——如果耳朵與大腦、心沒(méi)有接通，那么感官系統(tǒng)肯定有問(wèn)題。某同學(xué)說(shuō)聞還有嗅的意思，不錯(cuò)，不過(guò)，聞和嗅在觀音法門(mén)里，都是因?yàn)樾牡淖饔?。在這里我舉個(gè)例子：在讀博士的時(shí)候，有一次，有位朋友給我打電話，他“喂”的一聲，沒(méi)等他開(kāi)口，我就問(wèn)：“你是不是在抽煙。”他驚嘆問(wèn)道：“你有千里眼？難道我抽煙的味道傳到你那里去？”我就哈哈一笑。這是我的親身經(jīng)歷。這個(gè)并不神奇，修定力修到某個(gè)層次就會(huì)有的。我和這個(gè)朋友關(guān)系比較好，我就勸他說(shuō)，人有煩心事，抽煙是沒(méi)有用的?！俺榈稊嗨€流，借酒消愁愁更愁。”他很怕我說(shuō)他抽煙，也知道我為他好，平時(shí)偷偷摸摸的，我也知道他的心理。我的鼻子比較敏感，即使他抽了煙隔了兩三個(gè)小時(shí)，我仍然可以聞到。他打電話給我時(shí)，我已經(jīng)好幾天沒(méi)有去他的住所，他以為這一次終于可以抽煙了，誰(shuí)知道我的“雷達(dá)系統(tǒng)”還是偵查到了他偷摸著抽煙的信息。

我舉的這個(gè)例子，是想說(shuō)明我們的五官感覺(jué)只是我們很表層的作用，它的作用要靠五藏的功能來(lái)支持。五藏（臟），從中醫(yī)的角度說(shuō)，腎氣與聽(tīng)覺(jué)有關(guān)。有些老年人，或者性生活過(guò)度的年輕人，會(huì)出現(xiàn)耳鳴，為什么呢？腎氣不足。當(dāng)然，肺有毛病，鼻塞，也會(huì)導(dǎo)致耳鳴。耳朵與心、腎、肺氣都密切相關(guān)。正好五行中心屬火，腎屬水，肺屬金，火克金，水克火，金生水，耳鳴，跟這三個(gè)都有關(guān)系?；氐絼偛拍莻€(gè)例子，這個(gè)同學(xué)動(dòng)了打電話的念頭，于是他就撥號(hào)碼，說(shuō)了聲喂，然后就發(fā)送信號(hào)，通過(guò)胸腔、喉嚨、口的震動(dòng)，發(fā)出聲波，通過(guò)電話線，轉(zhuǎn)化成模擬信號(hào)，那邊再把模擬信號(hào)轉(zhuǎn)回來(lái)，我這邊就聽(tīng)到了。這個(gè)是電信唯物方面的信息。然而實(shí)際上，他動(dòng)念的這個(gè)波，他心動(dòng)，于是嘴巴動(dòng)，心念跟聲音混合在一起，唯心與唯物是分不開(kāi)的；我聽(tīng)電話，接受到的是信息混合體，而不僅僅是他的聲音。他剛抽完煙，這個(gè)信息沒(méi)有消滅——我們知道信息不滅。這個(gè)同學(xué)在打電話前動(dòng)的念頭與抽煙的信息在打電話時(shí)存儲(chǔ)在內(nèi)心，所以我可以感受到。一般人聽(tīng)覺(jué)比嗅覺(jué)捕捉范圍廣，而嗅覺(jué)的內(nèi)容比聽(tīng)覺(jué)細(xì)。我們身體是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。研究中醫(yī)要研究自己的身體。不懂時(shí)覺(jué)得神奇，通了，那就是自然而然的。我跟他比較好，關(guān)注他的身心健康，兩人波長(zhǎng)匹配，他的信息傳過(guò)來(lái)我就接受到，他說(shuō)話傳過(guò)來(lái)的信息包括了抽煙、煙味的信息，我不僅用鼻子感官去聽(tīng)，更是用心去聽(tīng)。心的信息是復(fù)合綜合的系統(tǒng)，我們現(xiàn)在用的電話也好，遙感器也好，都是把整體的信息局部化，分開(kāi)，分拆完打包發(fā)過(guò)來(lái)。大家不要輕視西方科學(xué)，如果你帶著客觀的態(tài)度求學(xué)，把西方道理學(xué)通，有助于理解東方文化高層次的東西。西方的思維——切分，局部化，這是他們擅長(zhǎng)的地方。他們通過(guò)聲音系統(tǒng)發(fā)明了電話，通過(guò)圖像系統(tǒng)發(fā)明了電視，還有專門(mén)測(cè)試氣味的儀器，感興趣的同學(xué)可以學(xué)習(xí)它的轉(zhuǎn)化原理，就可以明白西方人把一個(gè)整體世界局部化，鉆研得很細(xì)微。東方一開(kāi)始就著眼于整體分析，不拆分，但不等于籠統(tǒng)、含糊——這是大錯(cuò)特錯(cuò)的?！兑捉?jīng)》講“研幾入微”，幾：可能是這也可能是那，比如把一只腳舉起來(lái)，你說(shuō)我要往前還是往后？《易經(jīng)》恰恰是研究你一動(dòng)，這一剎那分陰陽(yáng)，往東還是往西，就是要把這個(gè)“幾”研究透。

談中醫(yī)的望聞問(wèn)切功夫，為什么第一步是“望”？就是醫(yī)生要自己自身定力所形成的神光去透視病人，去透視病人的身體狀況。所以不需要找X光，CT，既花錢(qián)又傷身體。如果有人有緣份，或者福報(bào)好，遇到高明的醫(yī)生。他望一眼就對(duì)你的病清清楚楚，當(dāng)然這樣的醫(yī)生不多。扁鵲見(jiàn)蔡桓公，扁鵲就有這個(gè)望的本事。退而求次，就是聞，聞身上的氣息，按照專業(yè)知識(shí)，五臟六腑，藏像理論，聽(tīng)呼吸的長(zhǎng)短，清濁等來(lái)診斷。如果再不行，就問(wèn)，問(wèn)飲食起居，女性問(wèn)月經(jīng)，問(wèn)最近心情。由此看來(lái)，問(wèn)的功夫明顯比前兩層低一個(gè)層次。高明的醫(yī)生不問(wèn)就知道病人的飲食情況，大小便情況，睡眠情況。不同層次看問(wèn)題，得到的結(jié)果不一樣，在低層次看來(lái)不可思議，在高層次看其實(shí)很簡(jiǎn)單。我曾經(jīng)講過(guò)離散幾何與不同體系，講到不同維度的思維轉(zhuǎn)化看世界看人生，我曾經(jīng)詳細(xì)講過(guò)，在這里先不展開(kāi)。

中醫(yī)的絕活——“切”。脈象是身理層面相對(duì)客觀的，但同樣是切，現(xiàn)在有很多中醫(yī)就僅僅裝樣子，不同于古人號(hào)脈。切脈切得好，實(shí)際上是用心去聽(tīng)這個(gè)脈。當(dāng)然我不是中醫(yī)，對(duì)中醫(yī)學(xué)識(shí)膚淺，而切脈是個(gè)專業(yè)性很強(qiáng)的活兒，沒(méi)有老師手把手教還是不懂，而是從我閱讀過(guò)的書(shū)來(lái)看，功夫高還是要靠心去聽(tīng)。孫悟空“懸絲聽(tīng)脈”，不碰皇后的手，通過(guò)一根絲，就知道脈象，這個(gè)同樣是定力的功夫。

講到中醫(yī)望聞問(wèn)切的關(guān)系，是作為進(jìn)入理解人身多層次規(guī)律的一個(gè)引子。

中醫(yī)高層次是道醫(yī)，它研究神的層面。祝由科里涉及比較多生命系統(tǒng)“神”的層面。符咒很神奇，符咒也可以治病，原理是什么？它跟現(xiàn)在方藥，針灸治病的原理、差異、聯(lián)系是什么？首先要搞清楚中醫(yī)不同層面的本質(zhì)功夫，首先了解中醫(yī)如何從道的角度了解人的身體——從這個(gè)角度可以幫助你提高悟性學(xué)中醫(yī)。否則你學(xué)了半天越學(xué)越糊涂。

中醫(yī)理解人體是精、氣、神三個(gè)層面，這點(diǎn)從現(xiàn)代西方學(xué)科的角度，大概可以概括為氣態(tài)身、固態(tài)身（可以用觸覺(jué)摸，用肉眼可以看見(jiàn)，用聽(tīng)覺(jué)感覺(jué)到的）和光態(tài)身。精，是細(xì)微層面的物質(zhì)能量。它有先天之精，后天之精。先天之精，表面是父母性生活精卵的結(jié)合，如果只是這個(gè)層面，那么你就停留在西醫(yī)的唯物層面。生命的形成，不僅僅是精子卵子結(jié)合這么簡(jiǎn)單?，F(xiàn)在科學(xué)還沒(méi)發(fā)展到那個(gè)階段，有興趣看《佛講入胎經(jīng)》，研究道家學(xué)問(wèn)，人的形成，并非只有精子卵子的物質(zhì)能量。在精卵碰撞那一剎那，同時(shí)凝聚了整個(gè)宇宙的信息能量。包括天體運(yùn)行的能量信息。白天出生還是夜晚出生，早上出生還是下午出生，所對(duì)應(yīng)的萬(wàn)有引力，太陽(yáng)月亮不同引力場(chǎng)，作用于人的生命情況是不一樣的。受精卵形成那一剎那，肉眼看到的只是身體的器械運(yùn)動(dòng)，而看不見(jiàn)父母交媾的信息能量，看不見(jiàn)宇宙的光、量、場(chǎng)。道家也好，佛家也好，戒律中明文規(guī)定，一個(gè)月哪些天不能過(guò)性生活。（請(qǐng)參照：/bbs/xxrl/jy1.htm；/bbs/xxrl/fjxxrl.htm）月光下、太陽(yáng)下、在野外光天化日之下不能過(guò)，否則是邪YIN，會(huì)受到天地懲罰。受唯物主義影響，有些人一笑置之，說(shuō)封建宗教拿鬼神恐嚇你。我們現(xiàn)在不從宗教的角度，只要研究一點(diǎn)，一個(gè)月不同天，日月地的能量場(chǎng)影響人的身體，從而形成每個(gè)月女性月經(jīng)的身理變化，男性每個(gè)月也有性周期，也有高潮低潮。這涉及到人的性線、生命線等道家生命科學(xué)問(wèn)題，在《大道行》一書(shū)有討論，這里先不展開(kāi)講了。這個(gè)說(shuō)明我們的生命系統(tǒng)離不開(kāi)五行系統(tǒng)、天地人系統(tǒng)。這樣幾個(gè)系統(tǒng)本身就是不可分割的大系統(tǒng)，這些本身就影響我們身心，這個(gè)作用機(jī)制不是我們從肉眼看得見(jiàn)的層面去影響的，而是從我們感官感覺(jué)不到的層面來(lái)影響的。一個(gè)月真正允許過(guò)性生活的日子很少，這個(gè)不是宗教家拿鬼神去恐嚇你，而是道家佛家的圣賢在禪定很深的時(shí)候能夠感知到整個(gè)宇宙的運(yùn)行規(guī)律，在每個(gè)月不同的日子如何影響身體，影響到的受精卵的身心系統(tǒng)。我希望大家把經(jīng)書(shū)讀一讀，就明白何謂真正的科學(xué)、何謂真正的大智慧。真正的大智慧，必然是哲學(xué)、科學(xué)、道德、藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，而不是相互割裂。

邪YIN，不是簡(jiǎn)單西醫(yī)所講的漏掉了蛋白質(zhì)——這從肉眼有限的顯微鏡看到的層面，現(xiàn)在的科學(xué)還沒(méi)有測(cè)出人體的經(jīng)絡(luò)，比經(jīng)絡(luò)更精深的光態(tài)身，它根本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。我們東方的這些圣賢，早就告訴你，人體有很多層次的狀態(tài)。比如一個(gè)人的身體狀態(tài)，說(shuō)一個(gè)人眼睛沒(méi)神，這句要是翻譯成英文怎么翻譯？眼睛沒(méi)神這個(gè)神的概念，既不是西方的thought，也不是sense，它是一種神光、一種能量信息，同時(shí)又有唯物的對(duì)應(yīng)關(guān)系。光態(tài)身也不難理解，只是我們平常沒(méi)有好好研究。比如說(shuō)一個(gè)人臉色煞白，表現(xiàn)出來(lái)的是臉無(wú)光。有的人紅光滿面——這是身體好嗎？有些是相火亢盛，體內(nèi)掏空形成假象。傷腎傷精厲害，然后相火往外竄。五行中火炎上，首先表現(xiàn)為臉通紅通紅，通紅是假象，內(nèi)質(zhì)空虛——跟身體五臟之氣充盈的健康白里透紅的光不一樣。比如有些高血壓的人，心腎系統(tǒng)不一樣，他也紅光滿面。光態(tài)身，缺少氣態(tài)身和固態(tài)身充盈的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們的氣態(tài)身、固態(tài)身、光態(tài)身是個(gè)整體系統(tǒng)。光態(tài)身的信息更豐富，固態(tài)身的信息容易觀察。那么氣態(tài)身、固態(tài)身、光態(tài)身相互怎么轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的規(guī)律是什么，肉體的身體與信念之間的關(guān)系是怎樣的，休息之后繼續(xù)。剛才的內(nèi)容不知道大家聽(tīng)明白了沒(méi)有？我們現(xiàn)在講光態(tài)身、氣態(tài)身、固態(tài)身。他們是相互關(guān)聯(lián)的。只是我們現(xiàn)在人為的區(qū)隔。這個(gè)區(qū)隔的依據(jù)是我們的認(rèn)知層面不一樣。我們從感官系統(tǒng)去認(rèn)知我們?nèi)梭w的身心，只能認(rèn)識(shí)到固態(tài)身。對(duì)于光態(tài)身與氣態(tài)身，我們或多或少會(huì)有感知。譬如說(shuō)這個(gè)人氣魄很大，這個(gè)人做事很大氣，這個(gè)人精神抖擻。這些形容詞是描述我們生命的系統(tǒng)一種狀態(tài)。而這種狀態(tài)涉及我們氣態(tài)身的層面。我們說(shuō)精神很好。這個(gè)“精”不是西醫(yī)里面精子的概念。中醫(yī)里面的“精”是很細(xì)微的東西。精子只是精的一種表面的現(xiàn)象而已。西方人搞不清楚“無(wú)與有”，“虛與實(shí)”。西方人是無(wú)法轉(zhuǎn)換的，分辨不清楚的。這個(gè)就是東西方思維的差異。接下來(lái)談固態(tài)身、氣態(tài)身與光態(tài)身的作用。光態(tài)身的能量耗散是最厲害。光態(tài)身的自由度與能量級(jí)高于另外兩個(gè)。我提供一段經(jīng)文，這段經(jīng)文摘自道藏《歷代神仙演義》。精者神之本，氣者神之主，形者神之宅。故神太用則歇，精太損則竭，氣太勞則絕。這段話是從經(jīng)書(shū)里面摘抄下來(lái)，很精辟。古文的信息能力比較高。為什么說(shuō)大家看古文看不進(jìn)去呢？原因是我們智慧版本比較低，低智慧版本的系統(tǒng)去破譯高能量版本的文字，你是看不進(jìn)去的。為什么說(shuō)修養(yǎng)層面高的人喜歡古文呢？因?yàn)楣盼牡哪芰繝顟B(tài)是比白話文高，白話文又比英文的能量高。所以越精煉的語(yǔ)言，說(shuō)明他越抽象，所涵蓋的信息能量就越濃縮。把這個(gè)道理理解以后，為什么中醫(yī)一本黃帝內(nèi)經(jīng)，大家研讀了幾千年，還在讀呢？實(shí)際上，經(jīng)書(shū)是智者的智慧濃縮。現(xiàn)在的人能量的版本比較低，所以一生也解讀不完。你看一本《道德經(jīng)》，上可以治國(guó)，中可以治人，下可以具體治病。若按照現(xiàn)在的學(xué)科拆分，要變成政治學(xué)，國(guó)際關(guān)系學(xué)，管理學(xué)等等。就看你怎樣理解經(jīng)書(shū)當(dāng)中深層內(nèi)涵。這個(gè)問(wèn)題就像我們所說(shuō)的經(jīng)文，其實(shí)就已經(jīng)給你講清楚三者的關(guān)系，精者神之本，氣者神之主，形者神之宅。我們的固態(tài)身就是形，固態(tài)身是怎樣形成的呢，就是中醫(yī)里面的精的聚合物，所以譬如為宅，精是神的本，神就是一種光、一種能量。我們可以這樣理解為一束白光，就像是三棱鏡的原理，白光里面帶有七色光，可見(jiàn)光波里面只是其中的一段。紅外線、紫外線的光波，我們是看不見(jiàn)的，但是不等于不存在。現(xiàn)在我們?nèi)パ芯咳梭w的幾個(gè)層次，我們現(xiàn)在去研究人的幾個(gè)層次，同樣是類(lèi)似的。光態(tài)身與氣態(tài)身，是可以感覺(jué)。男女之間有感覺(jué)，“放電”，其實(shí)是光態(tài)身的作用，是一束高能量。表面上，身體沒(méi)有動(dòng)作，能量沒(méi)有損耗。其實(shí)，這損耗的能量也許比你走一段路還要大。這可能會(huì)造成“神傷”。思念時(shí)把人的能量耗得最多。神太用則竭。所以我們要知道養(yǎng)神很重要。犯邪YIN多的人，這類(lèi)人的記憶力肯定下降，腦子的邏輯分析能力也差，反應(yīng)也比較遲鈍。邪YIN表明上少了一些蛋白質(zhì)。若從光態(tài)身的層面來(lái)說(shuō)，實(shí)際上它是大量損耗生命體的元神與元?dú)?。我們叫著“暗耗”。這樣導(dǎo)致能量級(jí)下降。為什么說(shuō)萬(wàn)惡淫為首，其實(shí)這個(gè)“惡”，實(shí)際上是說(shuō)自己把自己的生命系統(tǒng)降級(jí)。這種降級(jí)不一定會(huì)馬上報(bào)應(yīng)到你的生活當(dāng)中。但是實(shí)際上這個(gè)報(bào)已經(jīng)發(fā)生作用了。我們仔細(xì)分析人的眼睛，若心念總是動(dòng)，眼睛的肌肉也會(huì)相匹配。從這人的眼睛就可以看出這人是否好色。一些會(huì)看相的人從小時(shí)候就能預(yù)測(cè)，原因是這個(gè)高人是從光態(tài)身的層面去分析，能分析出細(xì)微之處，從佛學(xué)來(lái)說(shuō)這就是業(yè)力了。只是小孩子精氣神比較足，淫Yu還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。為什么青春期男女會(huì)情竇初開(kāi)呢？從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)青春期的生命體，至少是氣態(tài)身開(kāi)始損。青春期的情竇初開(kāi)的情是什么？實(shí)際上是有光態(tài)身、氣態(tài)身以及固態(tài)身的相對(duì)應(yīng)的作用。女大十八變，實(shí)際上是把小孩子的能量轉(zhuǎn)變成看得見(jiàn)肉體的信息，光態(tài)身的信息轉(zhuǎn)換成氣態(tài)身的信息。小孩子的眼睛比大人的眼睛亮得多。我們的眼神是越來(lái)越暗，到了老人就變成老眼昏花。光態(tài)身是根本，氣態(tài)身與固態(tài)身只是光態(tài)身的表層顯現(xiàn)。以上的例子是因?yàn)轶w內(nèi)陰陽(yáng)之氣已經(jīng)從先天的狀態(tài)轉(zhuǎn)向后天，慢慢虧損了。虧損以后就失衡了，那就需要從外部找一個(gè)東西來(lái)平衡。《太上陰符經(jīng)》上面有一句話：“恩里生害，害里生恩”。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，能找到一個(gè)帥哥美女是一個(gè)很有福氣的事情。但是這里面所謂的恩，其實(shí)里面恰恰是生害。因?yàn)槟阏於汲撩栽诿郎?dāng)中，你生命當(dāng)中的光態(tài)身的能量就往外放。所以，若一個(gè)人多情貪色，他的智慧肯定低，腦子不靈光，看問(wèn)題比較膚淺。我們也可以看很多年輕人，小時(shí)候讀書(shū)很不錯(cuò)，長(zhǎng)大了到青春期，情竇初開(kāi)，控制不住自己，最后固態(tài)身、氣態(tài)身不斷損耗，導(dǎo)致光態(tài)身也出現(xiàn)問(wèn)題。最好的補(bǔ)救辦法就是修煉。很多修佛修道的人，小時(shí)候身體都不好，這里面有玄機(jī)。正因?yàn)樯眢w不好，迫使你去接觸高能量的信息。因?yàn)槟忝\(yùn)多變，害里生恩。其實(shí)我們生命有很多層次，不要只停留在感官系統(tǒng)，固態(tài)系統(tǒng)。對(duì)于古人所講的道德、戒律，不要簡(jiǎn)單一笑置之，認(rèn)為那都是封建禮教壓抑人性。你要講解放人性，你首先要搞清楚人性是什么？人是什么？談到這里，我們舉兩個(gè)字，性與姓。大家可不可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)同音字的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別呢？若你能將這兩個(gè)字的豐富內(nèi)涵解碼了，道德經(jīng)你也就讀懂了，修心養(yǎng)性的道理和規(guī)律你也搞懂了。

性，姓?？丛谧挠袥](méi)有搞懂這兩個(gè)字的區(qū)別和聯(lián)系。明心見(jiàn)性——明心不是說(shuō)把你的心擦亮了就能看到男女性Yu，性器官這個(gè)性。但我們說(shuō)飲食男女，食色性也。又是這個(gè)性？這個(gè)問(wèn)題，性與姓，涉及到形而上——本源，形而下的關(guān)系——延伸兩個(gè)層面的內(nèi)容?！靶纳?，佛家說(shuō)“心生種種法生，心滅種種法滅”，外觀山河大地皆是本心之顯現(xiàn)，心念之所想，修佛要修到“粉碎虛空”，所以佛家是從人的心性開(kāi)始分析到了深層次是唯心和唯物接通了。那么“心生種種法生，心滅種種法滅”的“法”一方面是指規(guī)律，另一方面是指“法界”，是宇宙林林總總的相，所以“心生種種法生”，就是心動(dòng)了念頭，整個(gè)世界的不同層次看得見(jiàn)的客觀層次就和心念相對(duì)應(yīng)，“心滅種種法滅”，心念熄滅了，那么你所觀察到的固態(tài)的或者客觀的種種相就消滅了。這個(gè)話不太恰當(dāng)?shù)胤g了剛才所講的內(nèi)容。這里用一個(gè)比較容易理解的例子來(lái)解釋就是心里老想著，那心里想著的那個(gè)東西就會(huì)顯現(xiàn)在你的眼前。以前我們講課時(shí)有一個(gè)例子，就是關(guān)于一個(gè)死刑犯因心理暗示被割破動(dòng)脈而死，這個(gè)例子很典型的就是光態(tài)身控制了氣態(tài)身、固態(tài)身，我們說(shuō)精氣已絕這個(gè)人就死了，他的心念是在毀滅自己，在不斷告訴自己“我死了”“我死了”，最后就真的停止呼吸了。當(dāng)然，固態(tài)身也會(huì)反過(guò)來(lái)作用光態(tài)身，但是光態(tài)身為主，固態(tài)身為次。好了，接下來(lái)分析這兩個(gè)字“性命”“姓名”，有了性才會(huì)有命，生生不息的能量。人命運(yùn)不同不要怨天尤人，只要問(wèn)自己的心。所以我們觀察到的畜生和人類(lèi)差異很大，但本源都是心。所以西方人類(lèi)說(shuō)生來(lái)平等，但這種平等并不僅僅是西方所說(shuō)的平等，而應(yīng)該是東方所說(shuō)的眾生平等，不僅僅是人、有生命的動(dòng)物的平等，更是法界、宇宙規(guī)律層面的平等。大家可以看到，人可以穿州過(guò)省，人可以發(fā)明很多東西，那狗可以做到嗎？它做不到，就明顯說(shuō)明其生命軌跡，生命的自由度要比人的生命自由度要低。但為什么說(shuō)人和狗的關(guān)系很近？如果大家在西方就可以發(fā)現(xiàn)，很多家庭寵物就像家里兩三歲的小孩一樣。它們的心理也很像小孩子一樣，要家里人抱它，心理要找一種支撐，一種關(guān)愛(ài)。所以為什么我們說(shuō)不要?dú)⑸?，不要吃肉，就是因?yàn)閯?dòng)物和人的心理很相似。但動(dòng)物的光態(tài)身、氣態(tài)身和人相比又明顯低了一個(gè)層次。如果大家明白因果論，它們今生投胎做狗但很有可能上輩子就是人，只不過(guò)上輩子做了壞事?lián)p害了自己的光態(tài)身，給自己的光態(tài)身降級(jí)，所以這輩子就挺不起腰桿而投胎做狗。我們一般說(shuō)這個(gè)人做了虧心事腰桿挺不直，所以大家要注意，如果經(jīng)常做一些傷天害理，違背良知的事情就會(huì)慢慢挺不直腰桿。這里面就涉及到道德的問(wèn)題，道德的問(wèn)題并不僅僅是人文的問(wèn)題，社會(huì)心理人際關(guān)系的問(wèn)題，還有很多宇宙規(guī)律的問(wèn)題。所以我們中國(guó)人從來(lái)不會(huì)把個(gè)體心理像西方一樣切割開(kāi)來(lái)，而是看成一個(gè)整體。所以我們討論道德，是從宇宙規(guī)律來(lái)討論的。所謂道是宇宙的規(guī)律，德是宇宙規(guī)律的具體表現(xiàn)。所以道德經(jīng)就分道經(jīng)和德經(jīng)兩個(gè)層面。何謂道？上面兩點(diǎn)，左為陽(yáng)右為陰，左為日右為月，一是無(wú)極生太極，下面是自己，自己作為一個(gè)人要明白無(wú)極到太極的道理，就是作為一個(gè)人的首要問(wèn)題——生從何來(lái)，死往何方？明白無(wú)極生太極，宇宙演變的規(guī)律并跟著它走，不要偏離正道，就是這個(gè)道字了。那么“道可道非常道，名可名非常名”這句話怎么解釋呢？“道可道”我們現(xiàn)在可以用言語(yǔ)描述的東西都是宇宙的碎片，以這個(gè)道來(lái)概括真正的道肯定就是坐井觀天，刻舟求劍。所以為什么說(shuō)現(xiàn)在西方的科學(xué)都是緣木求魚(yú)？首先他們將整體的世界拆分為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)以及天文學(xué)等等。他們所看到的世界已經(jīng)不是整個(gè)世界的原來(lái)面目，他是世界的一個(gè)局部，一個(gè)靜態(tài)的碎片。所以這樣的規(guī)律，這樣的“道”，非常道，它不是永恒的大道。也就說(shuō)他的適用范圍是有限的?！肚屐o經(jīng)》講，“大道無(wú)形，生育天地。大道無(wú)情，運(yùn)行日月，大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。”我不知道叫什么，姑且叫他“道”。名可名非常名。羅某某、李某某、張某某，我們一聽(tīng)到這個(gè)名字，就區(qū)別開(kāi)來(lái)了。但是羅家，張家等等，他們的源頭在哪里。這就涉及到炎黃子孫從哪里來(lái)？我們剛才在群里面討論，生在中土是十世修來(lái)的福報(bào)。什么意思呢？我們今天講課的大智慧，你只能在中土做人才能得聞。西方科學(xué)的基礎(chǔ)是古希臘哲學(xué)。西方的宗教沒(méi)有這么具體，他只要你相信一個(gè)上帝，這個(gè)上帝主宰這個(gè)世界。中國(guó)人就會(huì)問(wèn)，他憑什么主宰這個(gè)世界，他怎么主宰這個(gè)世界？那上帝又是誰(shuí)主宰他呢？基督教就讓你不要問(wèn)了，你只要相信就可以了。

中國(guó)人延伸出來(lái)儒釋道這套學(xué)問(wèn)，那是針對(duì)東土人的生命系統(tǒng)。為什么說(shuō)五大宗教，有三大宗教都濃縮在中國(guó)呢？我給大家提示，五大宗教就是五行，五行源于陰陽(yáng)、源于無(wú)極。修道就是要跳出三界外，不在五行中。你生在東土，你五行占了三個(gè)。而這三個(gè)又是很高深。我們說(shuō)東方有圣人、西方有圣人，此心同，此理同?；浇躺顚拥拇笾腔酆蜄|方的儒釋道是相同的。伊斯蘭教的大智慧也是和儒釋道相通的。所以我們說(shuō)整一個(gè)大智慧都是讓你追本溯源，找到生命是從哪里來(lái)。中國(guó)人講，人是天地萬(wàn)物精華的濃縮，人法地，地法天，天法道，道法自然。你雖然是天地的精華，但是天地沒(méi)有形成以前，道已經(jīng)存在。道傳給誰(shuí)呢？要傳給人。所以大家可以看道字怎樣寫(xiě)？要是說(shuō)起來(lái)什么東西都有門(mén)道，你一通百通，這才叫悟道。我個(gè)人認(rèn)為，我們要對(duì)自己生命負(fù)責(zé)，就不要再去愛(ài)慕那些虛榮的東西。你自己對(duì)于社會(huì)、對(duì)于世界，對(duì)于宇宙的認(rèn)知程度，你自己心里很清楚。我們今天講的簡(jiǎn)單固態(tài)身、氣態(tài)身以及光態(tài)身，本身就告訴大家凡人所認(rèn)識(shí)的生命系統(tǒng)還是很膚淺，停留在感官層面。這個(gè)層面要深化，你就要從氣態(tài)身進(jìn)入到光態(tài)身，光態(tài)身涉及到“神”。這不是宗教的神，是心神的問(wèn)題。心神是無(wú)形的，無(wú)形怎樣理解，無(wú)形不等于沒(méi)有能量。無(wú)形中涵蓋有形。所以中國(guó)人講無(wú)中生有，無(wú)中生有最明顯的，濃縮的，概括在哪里？這就是我剛才給大家的，性命的“性”，以及姓名的“姓”。現(xiàn)在讓我們一起來(lái)讀道德經(jīng)的第一段作為我們今天講座的高潮。道德經(jīng)：“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，天地之母。故常無(wú)Yu以觀其妙；常有Yu以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”。心性是無(wú)形無(wú)相，所以心生種種法生，心滅種種法滅。既然是無(wú)形無(wú)相，所以名可名是兩個(gè)不同的概念?！盁o(wú)名，天地之始”，我們叫有天有地，實(shí)際上天地是從混元一氣出來(lái)的，也就是無(wú)極、混沌。無(wú)極的狀態(tài)是什么？“無(wú)名，天地之始”。清者，上浮為天，濁者，下沉為地。天地是兩個(gè)名詞、概念。天地開(kāi)始在哪？從無(wú)而來(lái)。所以我們叫羅某某、陳某某，實(shí)際上是有形有質(zhì)的生命體。但是你是怎樣出來(lái)的？你是你媽生的。只有你媽，沒(méi)有你爸，行不行？不可能的。道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。你是你家的第一個(gè)孩子，二就是你的父母，所以父母就是人，沒(méi)有人肯定是沒(méi)有男人和女人。所以大家可以看，人從哪里來(lái)？人從天地來(lái)。天地從哪來(lái)？天地從無(wú)來(lái)。無(wú)從哪里？無(wú)中生有。我們叫，虛極生有。這就是涉及到當(dāng)今物理學(xué)最前沿的宇宙大爆炸理論----混沌理論。但是我們道家的經(jīng)典（道藏）和佛家的經(jīng)典（大藏經(jīng)）早已經(jīng)解釋得清清楚楚。宇宙大爆炸以前是什么世界，我們還需要認(rèn)真研究。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，在這里我就不展開(kāi)了，有興趣的同學(xué)可以去看著方面的經(jīng)書(shū)。我們?cè)偃タ?，我們的肉體是我們的媽媽生的。形者神之宅，精者神之本，氣者神之用。沒(méi)有這個(gè)住宅，談不上人的生命活動(dòng)。住宅怎么來(lái)？是媽媽生的。你有肉體，就開(kāi)始有“你”，也就是“我”。有了我，就有了你與世界之間的差異了。這個(gè)差異為了分別，就起了名字。所以就叫著“有名萬(wàn)物之母”，但是這個(gè)名是非常名。你這個(gè)名不是永恒的。譬如說(shuō)這個(gè)群里面，某某。那我們說(shuō)某某，你現(xiàn)在二十多歲，你現(xiàn)在這個(gè)名字就是在二十多年前那一刻，起了這個(gè)名字。這個(gè)名是歸你所有。一百年后，你這個(gè)肉體不在了。你這個(gè)名字還在嗎？我們所講的這個(gè)名并不是永恒的。“名可名，非常名”，你可以給他一個(gè)稱呼，但是這個(gè)稱呼是相對(duì)的，暫時(shí)的。這個(gè)稱呼的源頭在哪？心生種種法生，男人和女人本質(zhì)沒(méi)有差別，都是一團(tuán)元?dú)狻＿@團(tuán)元?dú)庠跓o(wú)極狀態(tài)的時(shí)候，那就是神仙、大羅金仙、佛菩薩的境界。一念不生即自由，所以在神仙世界，是沒(méi)有男女之別。有同學(xué)就問(wèn)，不是有男神仙與女神仙嗎？有，這都是表象，屬于表法。這是因?yàn)楸娚容^愚昧，比較固執(zhí)。神仙修成正果，到了無(wú)極狀態(tài)，那里是沒(méi)有男女，沒(méi)有陰陽(yáng)。這不等于不含陰陽(yáng)，而是超越陰陽(yáng)。這就是所謂大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于至善。你首先達(dá)到明明德的狀態(tài)，就等于純凈。那我們所講的生命是來(lái)源于男女性生活，那是站在固態(tài)身的層面去研究，但是性生活的源頭是什么？是男女兩個(gè)人動(dòng)了情，男女的五腑六藏的氣就開(kāi)始動(dòng)了，因?yàn)樾纳駝?dòng)了，氣就動(dòng)了，氣動(dòng)帶動(dòng)肉體動(dòng)。從不同層面來(lái)看男女的交往，性的關(guān)系，產(chǎn)生小孩，若從宇宙法界來(lái)看，其實(shí)就是兩團(tuán)光在相互作用的結(jié)果。形成受精卵的那一剎那，其實(shí)就是宇宙大爆炸的那一刻。我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)，男女形成高潮碰撞的那一刻，實(shí)際上是男人與女人把他的生命的元神、元精、元?dú)忉尫懦鰜?lái)。后天就是這樣形成了。所以心生種種法生，心滅種種法滅。那么修行講什么呢？人體自有陰陽(yáng)，人體自有夫婦。

女人的氣，屬陰，往下走。上和下是相對(duì)的，實(shí)際上是太極陰陽(yáng)與宇宙圓球運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)階段。大家再把《道德經(jīng)》的第二段，念一遍：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！贝蠹铱纯?，這里關(guān)鍵的是，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”說(shuō)明什么呢？說(shuō)明男人和女人。我們剛才講，什么叫做男人？實(shí)際上，在胚胎孕育過(guò)程中，男人的氣是往上走的，輕者為陽(yáng)，濁者為陰。所以說(shuō)，為什么給孕婦號(hào)脈，可以號(hào)出她懷的是男孩還是女孩。懷的男孩還是女孩，在她懷孕結(jié)胎時(shí)的氣是不一樣的，表現(xiàn)在脈象是不一樣的。但是，生男孩還是生女孩，光靠號(hào)脈還不是最厲害的。更厲害的是什么？看神。一看這男人，看這對(duì)夫妻，就知道他們要生男孩還是女孩。大家可能就會(huì)說(shuō)，太玄了。玄，是因?yàn)槟愕腃PU版本太低，你還停留在固態(tài)身、氣態(tài)身（的層面）來(lái)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人，沒(méi)有達(dá)到光態(tài)身境界去認(rèn)識(shí)世界。

所以，古人講，這家修的陰德不夠、福報(bào)不夠，可能會(huì)斷子絕孫，尤其是做了很多傷天害理的事，生不出孩子（或者孩子夭折了）；假如這家人，福報(bào)不夠，積德很少，可能沒(méi)有傳宗接代，生不出男孩，（生的）都是女孩。我們一般人就說(shuō)，這是封建禮教，這是錯(cuò)誤的。如果說(shuō)，我們對(duì)于中國(guó)的文化，只是帶著現(xiàn)代人的意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)單地去裁割，我們就犯了先入為主，學(xué)習(xí)的心態(tài)就不夠客觀。既然中國(guó)幾千年的文化流傳下來(lái)，都有這個(gè)道理，難道這么多世紀(jì)這么多年的中國(guó)人，個(gè)個(gè)都比你笨，都比你愚鈍？個(gè)個(gè)都像你似的下斷言？既然流傳下來(lái)，肯定有規(guī)律可循。在你沒(méi)有深入研究中國(guó)文化的時(shí)候，你對(duì)這些男尊女卑等等民俗規(guī)律，最好先帶著求知的態(tài)度去研究，它深層的道理到底是什么？所以，不讀儒家經(jīng)典，不讀佛家、道家經(jīng)典，你只從表面現(xiàn)象出發(fā)，那你的研究是比較膚淺的，得到的結(jié)論是非常武斷的。

那么，中國(guó)人為什么講“男尊女卑”呢？大家知道，女人受的苦，比男人多。為什么這么講？大家可以看的出來(lái)，比如說(shuō)，女性朋友經(jīng)常月經(jīng)不調(diào)很多婦科疾病，生孩子對(duì)于很多女人來(lái)說(shuō)，就是一次生死考驗(yàn)。為什么托個(gè)男身，為什么托個(gè)女身呢？要從我們的光態(tài)身，要從我們的心念研究。一般說(shuō)，女人的心比較細(xì)。可以看到，中國(guó)漢字一般是負(fù)面的貶義詞多為女字邊，比如說(shuō)“奸”“嫉妒”。為什么呢？取其形，多為女字邊，當(dāng)然不是說(shuō)男人沒(méi)有妒嫉、沒(méi)有狡詐。但是，這些心理在女性來(lái)說(shuō)，比較集中。女性比較多情，女性的仇恨心持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)。比如說(shuō)，一個(gè)宿舍，兩個(gè)女同學(xué)要是鬧別扭，可能一個(gè)學(xué)期都互不理睬，甚至剩下的兩年大學(xué)生活也互不理睬；兩個(gè)男同學(xué)很氣憤打了架，過(guò)了兩天，就可以在一起喝酒重新成為好朋友。從這些現(xiàn)象，大家可以觀察，女性的心胸比較狹窄，導(dǎo)致了很多心結(jié)，這些心結(jié)就形成了固態(tài)身。輕者上浮，濁者下沉；陽(yáng)者外放，陰者收斂。所以，男女性的差異，也是從你心念的差異引起的。自然陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。男人里面也有耍心眼，也有耍陰謀詭計(jì)，搞不好，下輩子就托個(gè)女身了。女性中，比如說(shuō)，漢文帝的母親，唐太宗的夫人長(zhǎng)孫皇后，朱元璋的夫人馬皇后，其實(shí)這些都是女中豪杰，還有正史雖無(wú)明確記載的抗遼豪杰楊門(mén)女將。

男女也是陰陽(yáng)相生，女中豪杰，其實(shí)也是大丈夫。我們看道家佛家的經(jīng)書(shū)修行里面，好多說(shuō)女身怎么不好，但是大家要透過(guò)這個(gè)現(xiàn)象看佛經(jīng)道藏的本身含義：凡是你的依賴心、妒嫉心、情Yu纏綿的，這些都屬于女性心理。一個(gè)男人如果這些心理多，我們說(shuō)他也不是男人，女性心理偏多。所以說(shuō)，你修道、修佛，要轉(zhuǎn)女成男，要把這些狹窄的、負(fù)面的信息，變成更廣遠(yuǎn)、更豪邁、更加寬闊自由的時(shí)空。說(shuō)白了，就是把你生命的信息提升，也就是把你的光態(tài)身能量升級(jí)。若你的光態(tài)身能量升級(jí)，你的氣態(tài)身、固態(tài)身能量也跟著變。所以大家不要沉迷于看相、算命。

看相算命，首先，相是固態(tài)的，命也是相對(duì)穩(wěn)定的，緣于你的生辰八字，但是定中有不定，源于你的心。既然你有機(jī)會(huì)來(lái)做人，你的命再差，比畜牲好（人身難得）。尤其你是做中國(guó)人，生在中土（中土難得），有這么多儒釋道的大智慧（佛法難聞），有這么一代代的圣賢，把這套學(xué)問(wèn)傳承下來(lái)，就是給你開(kāi)化。所以，你要搞清楚，相怎么形成的。相，由心生。你老動(dòng)色心，老貪著于虛幻的相，自然就長(zhǎng)出色迷迷的色眼；你的嘴巴老在那里吹牛皮，自然就上下唇合不攏；你該說(shuō)的不說(shuō)，不該說(shuō)的說(shuō)了一大堆，嘴巴自然就歪了；你老是諷刺別人，說(shuō)刻薄話，嘴唇就薄了，自然就長(zhǎng)成尖嘴了。所以，每動(dòng)一個(gè)心念，你的光態(tài)身就在你的生命信息系統(tǒng)打上一烙印。那么，這個(gè)烙印就變成一個(gè)軟件，控制軟件系統(tǒng)，形成細(xì)胞的基因。那么細(xì)胞的生長(zhǎng)，就會(huì)受你的心念所左右、控制，然后慢慢就長(zhǎng)成一個(gè)模樣。所以我們講，道德有很深很深的客觀、唯物規(guī)律在起作用，而且祂涵蓋了心和物兩個(gè)不同層面的系統(tǒng)規(guī)律。所以，學(xué)佛經(jīng)、道經(jīng)這些經(jīng)典，并不是讓你迷信，并不是讓你縮手縮腳，而是讓你按照道德行事，讓你好好做人，讓你提升人的層次。總結(jié)我們剛才講的“性命”的“性”和“姓名”的“姓”這個(gè)性、姓，就是要告訴大家：由后天女字旁的“姓”，不要只是沉迷在飲食男女的Yu望，不要把固態(tài)身所衍生出來(lái)的Yu望當(dāng)成生命的本體。人的生命不是Yu望，Yu望是我們固態(tài)身感觀相互作用形成的一種幻覺(jué)。這種幻覺(jué)，是我們心生作用的結(jié)果。如果你舍本求末，無(wú)形中就把你生命的能量降級(jí)了。所以我們要從飲食男女這個(gè)“性”走出來(lái)，要修心養(yǎng)“性”，回歸天“性”。這就是“性”“性”“性”?！靶纳N種法生，心滅種種法滅”。希望大家通過(guò)這個(gè)講座，對(duì)自己的生命有所感悟。謝謝大家。

問(wèn)答錄問(wèn)：光態(tài)身大約相當(dāng)于佛家所講的第八識(shí)么？答：差不多。實(shí)際上，這個(gè)第八識(shí)和前面七識(shí)的關(guān)系，實(shí)際上就是一個(gè)東西的不同層面吧。

問(wèn)：胡適提倡白話文是一種倒退？答：從中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承來(lái)說(shuō)，這是絕對(duì)是倒退。但從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，用了白話文，普及了，讓很多老百姓，有了文化，從這一意義上來(lái)說(shuō)，也算有進(jìn)步。所以，進(jìn)步中包含倒退。我們現(xiàn)在又回到傳統(tǒng)經(jīng)典，應(yīng)該說(shuō)是一種進(jìn)步。再看《道德經(jīng)》中所講：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，倒退就是進(jìn)步，進(jìn)步就是倒退。明白了吧？

問(wèn)：氣態(tài)身聽(tīng)得不是太明白答：氣態(tài)身，我講得比較少。氣態(tài)身，就是光態(tài)身的一種作用。氣者，神之用。氣，就是神發(fā)出指令。比如說(shuō)，我要吃東西，大腦就發(fā)出指令。指令一出，心動(dòng)氣就動(dòng)了，接著腿相應(yīng)就站起來(lái)了，找到有面包有飯的地方，手就抓起面包，拿起飯就去吃。所有這整個(gè)過(guò)程，就是氣在動(dòng)。我們眼前可以看得見(jiàn)的，他抓著面包，這是固態(tài)的。

問(wèn)：氣態(tài)身是什么相？答：我們經(jīng)常說(shuō)是怒氣沖沖，一個(gè)發(fā)怒的人，看他的面相就很容易理解了。發(fā)怒，實(shí)際上是肝氣往上沖。

問(wèn)：一個(gè)人的氣，屬于哪類(lèi)？答：實(shí)際上，“氣質(zhì)”這個(gè)詞，更多地是站在氣態(tài)身和固態(tài)身講的。氣，一種狀態(tài)；質(zhì)，就是這種狀態(tài)的凝固。氣質(zhì)，是心理學(xué)的一個(gè)名詞。當(dāng)然我們說(shuō)，你有一定的質(zhì)對(duì)應(yīng)于一定的氣，一定的氣對(duì)應(yīng)于一定的心念。比如說(shuō)，為什么說(shuō)這個(gè)人是木型人，那個(gè)人是金型人。他們的臉型不一樣，臉型就是固態(tài)身了。臉型不一樣的人，他們的氣度不一樣，興趣不一樣。那么我們就可以說(shuō)，他們對(duì)應(yīng)的氣態(tài)身、光態(tài)身不一樣。討論到氣質(zhì)的深層次問(wèn)題，就要和佛家的阿賴耶識(shí)結(jié)合了，對(duì)這個(gè)有興趣的話，我們以后講課再講吧。今天的課是普及，我認(rèn)為還屬于小學(xué)一年級(jí)的課，前面講的幾次課是幼兒園，今天的課也可以說(shuō)是學(xué)前班。

問(wèn)：氣態(tài)身可以理解問(wèn)固態(tài)身和光態(tài)身的過(guò)渡答：姑且可以理解為過(guò)渡。固態(tài)身、氣態(tài)身、光態(tài)身的關(guān)系，我打個(gè)比方吧。水蒸氣，大家都知道，這是氣態(tài)的吧。水蒸氣，溫度一降低，就變成液態(tài)；溫度再繼續(xù)降低，就變成固態(tài)了。但是，就是一樣水，它有氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)三種形態(tài)，實(shí)際上就是分子與分子之間的密度不同，對(duì)吧？那么，哪個(gè)自由度大呢？肯定是水蒸氣的自由度大了。哪一個(gè)硬度高?。抗虘B(tài)。所以，一個(gè)人，我們所講的固態(tài)身本身就涵蓋了液體身，人體60%是水。這個(gè)水分，中醫(yī)里面的水，和我們?nèi)庋劭吹降乃?，是不同概念。五行里面的水，?shí)際上，是一種能量場(chǎng)。什么叫水呢？往下走的能量、狀態(tài)，就叫做水。比如說(shuō)，這個(gè)人扭著水蛇腰，一看這個(gè)人，腎氣太多，邪Yin之水漫流，陰氣很重。扭著水蛇腰的女人，表面上拼命跟你挑逗，實(shí)際上，是想把你往她的底洞下拽。作為男人，看到她扭著水蛇腰，你要知道，她是陰性的魔，千萬(wàn)不要靠近她。用你男人的正氣，把這個(gè)色鬼驅(qū)逐出去。我們經(jīng)常說(shuō)的口頭語(yǔ)，“這個(gè)人含情脈脈”，“這個(gè)人很水靈”，這些都是表示一種氣態(tài)，往下走的能量場(chǎng)。

問(wèn)：一念不生即自由，覺(jué)悟有情答：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很專業(yè)。一念不生即自由，這個(gè)一念指的是什么呢？我們現(xiàn)代人自由么？不自由，因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)肉體，至少不能騰云駕霧，所以不自由啊。肉體不自由，精神可以自由。但是，我們現(xiàn)代人的精神也不自由。為什么呢？我們現(xiàn)代人的精神都在飲食男女，都在名利場(chǎng)上打轉(zhuǎn)，認(rèn)為人生只有那些才叫快樂(lè)，才叫人生。所以你的精神也不自由。

一個(gè)喜歡思考的人，比如科學(xué)家，他在不斷思考探索，他可以一天不吃飯，在那里做實(shí)驗(yàn)，一直在那里研究宇宙的規(guī)律、研究分子原子的奧秘，他感覺(jué)他的生命上了一個(gè)臺(tái)階，到了一個(gè)更廣遠(yuǎn)的世界，所以從肉體上，已經(jīng)忘記了“餓”。他在研究的那一剎那就是達(dá)到了忘我的境界。剛剛我給大家講課，在快結(jié)束的時(shí)候，才感覺(jué)到自己餓了。因?yàn)樵缟?點(diǎn)多吃飯，現(xiàn)在已經(jīng)3點(diǎn)半了。所以，餓，也是一種觀念，也是一個(gè)念頭。當(dāng)你的念頭聚集在一個(gè)地方的時(shí)候，尤其是聚集的層面比你原來(lái)的層面更高級(jí)的時(shí)候，那是吸收更多的能量。所以，在這個(gè)情況下，不要把我們的這個(gè)肉體太當(dāng)回事，我們?nèi)怏w的固態(tài)身是低層次的生命存在形式。但是，不是要你故意把肉體搞壞，不是這個(gè)意思啊。我們是告訴你，其實(shí)我們生命的認(rèn)知應(yīng)該提升。“一念不生即自由”，是講，當(dāng)你連那個(gè)念頭都放下。你看這個(gè)念頭的“念”，怎么寫(xiě)？今心。你心一動(dòng)，當(dāng)下這一念，那已經(jīng)不是無(wú)極狀態(tài)了。一念一動(dòng)生陰陽(yáng)，有了陰陽(yáng)，就有了相互推讓，就形成了二生三，三生萬(wàn)物。于是，產(chǎn)生的萬(wàn)物，就把你困住了，就把你原本的心蒙蔽了。這個(gè)時(shí)候，就很有意思。本來(lái)人的心，是自由的。但是，你動(dòng)的雜念多了，在陰陽(yáng)五行中被困住。本來(lái)，五行是你的心生出來(lái)的，但你生出來(lái)的衍生物反倒把你自己給困住了、不自由了，所以，就有生死，就有輪回，就有煩惱。那么，現(xiàn)在呢，你就要修心養(yǎng)性，明心見(jiàn)性，把你的各種的貪嗔癡疑慢等偏差、低層次的心，修正過(guò)來(lái)。把你的天性、原本的心找到，這叫修身養(yǎng)性；把你污濁的心擦亮，這叫明心見(jiàn)性。這個(gè)時(shí)候，叫做一念不生即自由。那么，菩薩呢？菩薩已經(jīng)是自由，但她、他又多情。為什么呢？感覺(jué)到還有很多眾生沒(méi)有開(kāi)悟，知道不開(kāi)悟的痛苦，知道困在五行有生死、有輪回的痛苦，知道被氣態(tài)身、固態(tài)身束縛著有生死的痛苦。于是就發(fā)了個(gè)愿“我不下地獄，誰(shuí)下地獄，地獄未空，誓不成佛”，我們承著地藏王菩薩的愿，有了這個(gè)愿力。你看這個(gè)“愿”字，就是“原本的心”。我們?nèi)诵模臼巧频?。“人之初，性本善”。《三字?jīng)》這個(gè)“善”，是在法界的規(guī)律、宇宙的層面去講“善”，而不是在后天、天地人形成之后，尤其是形成了有形有相世界、飲食男女Yu望這個(gè)層面去談這個(gè)“心”。所以，西方人，從西方哲學(xué)討論了半天，去爭(zhēng)、去反駁“人心是善還是惡”。關(guān)于人心善惡論，大家可以看到很多哲學(xué)書(shū)，其實(shí)這些書(shū)都是隔靴搔癢，都沒(méi)有進(jìn)入到“人之初，性本善”這個(gè)層面去討論人心。我們站在“大學(xué)”這個(gè)層面，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這個(gè)“至善”，就是指我們生命的心，原本的狀態(tài)。但是，心一動(dòng)，就會(huì)有好壞。這個(gè)好壞，站在不同的層面就有不同的理解。比如說(shuō)，現(xiàn)在聽(tīng)課的有些同學(xué)，曾經(jīng)被我批評(píng)過(guò)。我批評(píng)你的時(shí)候，你的內(nèi)心肯定覺(jué)得很難堪、很痛苦。站在你的角度，你會(huì)說(shuō)，今天很倒霉，被老師批，這是壞。但是，你自己站在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度，也許是好事：你今天不被批評(píng)，你可能還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的心理有這些污濁的東西，這些污濁的東西是你煩惱的根源。所以有時(shí)候，害里生恩。我批你，從一般來(lái)說(shuō)，可能是我動(dòng)了嗔心，但是，我批你的動(dòng)機(jī)是好的。大家不要把佛經(jīng)給讀死了。當(dāng)然，我得提出一句，大家不要把大乘經(jīng)典作為自己心理劣根性掩護(hù)的借口。你自己有沒(méi)有動(dòng)嗔心，你自己說(shuō)的這句話，做的這個(gè)行為，到底是對(duì)對(duì)方好還是不好，你的良知系統(tǒng)，全部給你記錄在案。所以呢，大家修行沒(méi)有到那一步，還是好好守戒律?，F(xiàn)在很多人，自己貪吃肉，還經(jīng)常拿濟(jì)公活佛的那句話“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”給自己的貪Yu之心護(hù)短。要知道因果不虛，各人都是自作自受啊。所以，菩薩有情，實(shí)際上，菩薩已經(jīng)大徹大悟明心見(jiàn)