教育學第一章教育的概念演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有42頁\編輯于星期二優(yōu)選教育學第一章教育的概念現(xiàn)在是2頁\一共有42頁\編輯于星期二思考：

什么是教育？什么是良好的教育？我們有沒有受過真正良好的教育？我們究竟需要什么樣的教育？現(xiàn)在是3頁\一共有42頁\編輯于星期二全世界獲得諾貝爾物理、化學獎的科學家中有2／3來自美國，芝加哥大學有62位諾貝爾獎得主。劍橋大學出了68位諾貝爾獎得主，在全世界近萬所大學中處于領先地位。其中卡文迪什實驗室出了25位，湯姆遜、盧瑟福兩任主任培養(yǎng)了19位。上述事實足以讓國人驚呼：“諾貝爾獎得主是可以批量生產(chǎn)的嗎?”與此同時，我們的每一個教育管理者、研究者和實踐者不由不認真地反思：我們的教育到底出了什么問題?我們今天所做的離真正的教育還有多大距離?要反思這個問題，重要的前提是我們每一個教育者必須明白什么是真正的教育?，F(xiàn)在是4頁\一共有42頁\編輯于星期二一、教育的質(zhì)的規(guī)定性

（一）教育的產(chǎn)生（起源）

教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動。

神話起源說生物起源說心理起源說勞動起源說雙重需要說

現(xiàn)在是5頁\一共有42頁\編輯于星期二1、神話起源說教育是人格化的神創(chuàng)造的，教育目的就是體現(xiàn)神或上天的意志，使人皈依于神，或者順從于天。2、生物起源說代表人物：利托爾諾（法國）、沛西·能（英國）

這是教育學史上第一個正式提出的有關教育起源的學說。認為教育的產(chǎn)生完全來自動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。它使教育起源問題生物學化，沒有把握人類教育的目的性和社會性?，F(xiàn)在是6頁\一共有42頁\編輯于星期二3、心理起源說

代表人物：孟祿(美國)認為教育起源于日常生活中兒童對成人的無意識模仿。錯誤在于沒有看到人的意識性和社會性，把兒童無意識的模仿同人類教育混為一談。真正意義上的人類教育是人類所特有的一種有意識、有目的的社會活動。

現(xiàn)在是7頁\一共有42頁\編輯于星期二

4、勞動起源說代表人物：米定斯基認為人類社會與動物界的本質(zhì)區(qū)別在于勞動，而教育從勞動中產(chǎn)生的。5、雙重需要說認為教育起源于適應和滿足人類社會生活和人類自身發(fā)展的需要。

現(xiàn)在是8頁\一共有42頁\編輯于星期二（二）教育的社會職能傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，促進新生一代的成長。（三）教育的屬性1、教育的本質(zhì)屬性教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。這是人與其他事物、現(xiàn)象的根本區(qū)別要求：教育要以人為本現(xiàn)在是9頁\一共有42頁\編輯于星期二

2、教育的屬性永恒性：與人類社會相始終生產(chǎn)性歷史性階級性民族性繼承性相對獨立性現(xiàn)在是10頁\一共有42頁\編輯于星期二（一）“教育”的日常用法1、是作為一種過程的“教育”，表明一種深刻的思想轉(zhuǎn)變過程。2、是作為一種方法的“教育”。3、是作為一種社會制度的“教育”。二、“教育”的概念現(xiàn)在是11頁\一共有42頁\編輯于星期二（二）教育概念的由來1、詞源中的“教育”【中國】：甲骨文中的教育：孟子：“得天下英才而教育之，三樂也?！保ㄗ钤鐚ⅰ敖獭迸c“育”二字連在了一起）（父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。）甲骨文中的“教”現(xiàn)在是12頁\一共有42頁\編輯于星期二《學記》：教也者，長善而救其失者也。

《中庸》：“天命之謂性（本性，即上天所給予人的氣質(zhì)叫做性

），率性之謂道（按照天性去辦事情，就是中庸之道

）；修道之謂教。”《說文解字》：“教，上所施，下所效也?！?/p>

教：教育者的教誨和受教育者的模仿育；“養(yǎng)子使作善也?！爆F(xiàn)在是13頁\一共有42頁\編輯于星期二【西方】西方文字中的教育（education）——源于拉丁文educare（引出的意思）

夸美紐斯：“教育的任務就是知識、德行和虔信。”

盧梭：“教育就是讓兒童的天性率性的發(fā)展?！倍磐骸敖逃瓷L?！迸崴固┞妪R：“教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦和能力”

中西方教育理念的差異：中國更多注重外在的影響，西方更多注重內(nèi)在的激發(fā)?，F(xiàn)在是14頁\一共有42頁\編輯于星期二（三）教育概念的界定廣義教育：凡是增進人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品德的活動，都是教育。

狹義教育：指學校教育，是教育者根據(jù)一定社會的要求，依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力，以便把受教育者培養(yǎng)成一定社會所需要的人的活動。更狹義的教育：指思想品德教育活動。與“德育”是同義詞?，F(xiàn)在是15頁\一共有42頁\編輯于星期二教育受教育者身心發(fā)展（出發(fā)點和條件）社會要求

（出發(fā)點與歸宿）現(xiàn)在是16頁\一共有42頁\編輯于星期二

我們所能想到的最重要、最有價值的事情，莫過于受到良好的教育。

什么是良好的教育呢？也許我們很難給予它一個周全的描述，但我們可以肯定地說：如果一個人從來沒有感受過人性光輝的沐浴，從來沒有走進過一個豐富而美好的精神世界；如果從來沒有讀到過一本令他（她）激動不已、百讀不厭的讀物，從來沒有苦苦地思索過某一個問題；如果從來沒有一個令他（她）樂此不疲、廢寢忘食的活動領域，從來沒有過一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗；如果從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……那么，他（她）就沒有受到過真正的、良好的教育。（肖川《教育的理想與信念》）現(xiàn)在是17頁\一共有42頁\編輯于星期二蒙臺梭利：“教育就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神?！秉S全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油?！鼻匚木骸敖逃龖且簧乳T，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。”肖川：“建基于價值引導與自主建構相統(tǒng)一的教育，從學生成長過程來說，是精神的喚醒、潛能的顯發(fā)、內(nèi)心的敞亮、主體性的弘揚與獨特性的彰顯；從師生共同活動的角度來說，是經(jīng)驗的共享、視界的融合與靈魂的感召。”現(xiàn)在是18頁\一共有42頁\編輯于星期二所以，“良好的教育一定能給無助的心靈帶來希望；給稚嫩的雙手帶來力量；給蒙昧的雙眼帶來清明；給孱弱的身軀帶來強??；給彎曲的脊梁帶來挺拔；給卑瑣的人們帶來自信?！毕嘈沤逃恼x與高尚，也就是相信人類精神鋒利的光芒。（肖川《教育的理想與信念》）現(xiàn)在是19頁\一共有42頁\編輯于星期二1、二要素說：學生與學習資源2、三要素說：教師、學生、內(nèi)容3、四要素說：教師、學生、內(nèi)容、方法4、五要素說：教師、學生、課程、方法、媒體5、六要素說：教師、學生、課程、方法、媒體與目的三、教育的基本要素現(xiàn)在是20頁\一共有42頁\編輯于星期二教育者（主導者）教育影響教育影響學習者（對象主體）按一定目的和要求施加影響發(fā)揮能動作用使學習者發(fā)生合乎目的的變化教育的基本要素：教育者、受教育者、教育影響

（目的、內(nèi)容、方法、手段、組織形式、環(huán)境等）現(xiàn)在是21頁\一共有42頁\編輯于星期二原始教育奴隸社會的教育古代教育封建社會的教育近代教育資本主義社會的教育現(xiàn)代教育社會主義社會的教育四、教育的歷史發(fā)展

劃分依據(jù)：1、以時間概念劃分現(xiàn)在是22頁\一共有42頁\編輯于星期二2、以生產(chǎn)關系劃分4、以教育自身發(fā)展的特點原始社會的教育生活化教育奴隸社會的教育專門化教育封建社會的教育擴大化教育資本主義社會的教育普及化教育社會主義社會的教育3、以生產(chǎn)力發(fā)展水平5、以人的生存與發(fā)展的歷史農(nóng)業(yè)時代古代教育工業(yè)時代現(xiàn)代教育信息時代未來教育

現(xiàn)在是23頁\一共有42頁\編輯于星期二（一）原始教育原始教育，指教育產(chǎn)生的最初階段，或者說原始社會最初階段的教育。教育的非獨立性：與生產(chǎn)和社會生活融合在一起。沒有專職教師和專門教育機構教育對象的全民性：沒有階級之分教育貧乏性：內(nèi)容和形式簡單；教育手段的單一性——以口耳相傳和模仿特點現(xiàn)在是24頁\一共有42頁\編輯于星期二1、古代學校的出現(xiàn)和發(fā)展（1）不同國家古代學校教育的形態(tài)

【中國】奴隸社會：中國最早的學校出現(xiàn)在夏。

“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也?！薄睹献印?/p>

西周時期建立了典型的政教合一的官學體系。形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。教育?nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）儒學與墨學成為當時的顯學。（二）古代教育（奴隸社會和封建社會）現(xiàn)在是25頁\一共有42頁\編輯于星期二

封建社會：

文教政策：漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”，逐步確立儒家思想為中國封建社會的正統(tǒng)思想。

選士制度的變化：察舉制、九品中正制、科舉制

教育內(nèi)容：四書、五經(jīng)教育不僅具有階級性而且具有鮮明的等級性如：唐朝的“六學二館”（六學:國子學、太學、四門學、書學、律學、算學。二館：弘文館、崇文館）現(xiàn)在是26頁\一共有42頁\編輯于星期二【古代印度】教育控制在婆羅門教和佛教的手中。種姓制度：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅教育內(nèi)容：《吠陀》學校：古儒學?！竟糯＜啊咳祟愖钤绲膶W校出現(xiàn)公元前2500年的埃及。

學校：宮廷學校、僧侶學校、職官學校、文士學校特征：“以僧為師”、“以吏為師”、“學為文士”現(xiàn)在是27頁\一共有42頁\編輯于星期二【古代希臘、羅馬】奴隸社會：斯巴達：以培養(yǎng)軍人為目的的教育

雅典：不僅培養(yǎng)軍人，而且培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展。

封建社會：僧侶封建主：教會學校世俗封建主：騎士教育教會學校內(nèi)容：神學與七藝（文法、修辭、辯證法、天文、音樂、算數(shù)、幾何）騎士教育：騎士七技（騎馬、游泳、擊劍、投槍、弈棋、吟詩、打獵）現(xiàn)在是28頁\一共有42頁\編輯于星期二斯巴達婦女的訓練現(xiàn)在是29頁\一共有42頁\編輯于星期二中世紀騎士教育圖現(xiàn)在是30頁\一共有42頁\編輯于星期二現(xiàn)在是31頁\一共有42頁\編輯于星期二2、學校教育的階級性出現(xiàn)并不斷加強

階級性（奴隸社會開始出現(xiàn)，封建社會不僅具有階級性而且具有鮮明的等級性）學校教育的特征3、學校教育與生產(chǎn)勞動相脫離4、學校教育制度出現(xiàn)并不斷發(fā)展，但尚未成型道統(tǒng)性

專制性

刻板性教育的象征性功能占主導地位現(xiàn)在是32頁\一共有42頁\編輯于星期二11世紀形成的薩萊諾醫(yī)學中心現(xiàn)在是33頁\一共有42頁\編輯于星期二中世紀的巴黎大學現(xiàn)在是34頁\一共有42頁\編輯于星期二牛津大學城現(xiàn)在是35頁\一共有42頁\編輯于星期二

（三）近代教育

標志：班級授課制的出現(xiàn)

特點：1、國家加強了對教育的重視與干預，公立教育崛起。2、初等義務教育的普遍實施3、教育的世俗性。4、加強教育立法，依法治教。現(xiàn)在是36頁\一共有42頁\編輯于星期二（四）現(xiàn)代教育（資本主義和社會主義）1、學校教育逐步普及2、教育的公共性日益突出3、教育的生產(chǎn)性不斷增強4、教育制度逐步完善現(xiàn)在是37頁\一共有42頁\編輯于星期二20世紀后教育改革和發(fā)展的趨勢1、教育的全民化人人享有受教育的權力。特別是使所有的適齡都進入小學；使所有的中青年脫盲。2、教育的終身化

（1970年法國的教育家保羅.朗格朗）3、教育的民主化是對教育的等級化、特權化和專制性的否定讓所有人都受到同樣的教育；追求教育的自由化（辦學自主權；課程設置的靈活性、價值觀念的多樣性等）。

現(xiàn)在是38頁\一共有42頁\編輯于星期二

4、教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定（培養(yǎng)目標的多元化、辦學形式的多元化、管理模式的多元化、教學內(nèi)容的多元化、評價目標的多元化等。）5、教育技術的現(xiàn)代化現(xiàn)在是39頁\一共有42頁\編輯于星期二思考題：一、簡答題1、什么是學校教育（狹義的教育）2、簡述不同歷史時期教育發(fā)展的基本特征3、簡述20世紀以后的教育發(fā)展的特征二、名詞解釋1、教育2、學校教育現(xiàn)在是40頁\一共有42頁\編輯于星期二三、選擇題1、古代中國奴隸社會學校教育的主要內(nèi)容是

，封建社會學校教育的內(nèi)容是

。2、學校教育產(chǎn)生于

。3、狹義的教育主要是指

。4、教育的質(zhì)的規(guī)定性即本質(zhì)屬性是

。5、在我國，最早把教和育連在一起使用的人是

。6、中國的科舉考試制度始于

。7、構成教育活動的基本要素是

、

和

。8、受教育者即是教