但丁與《神曲》但丁與《神曲》中世紀(jì)最后一位詩人

新時(shí)代最初一位詩人但丁但丁與《神曲》一、但丁生平（1265—1321）

受業(yè)于拉丁尼愛戀貝雅特麗絲兩黨之爭(zhēng)遭流放但丁與《神曲》二、創(chuàng)作活動(dòng)和主要著作

（一）但丁在流亡前的早期文學(xué)創(chuàng)作：《新生》（1292-1293）（二）寫于流放期間的政治學(xué)術(shù)著作：《饗宴》（1304—1307）、《論俗語》（1304—1305）、《帝制論》（1310—1313）。但丁與《神曲》《論俗語》文藝批評(píng)著作文藝觀點(diǎn)有：1.詩為寓言說。一切文藝都是象征性的或寓言性的。2.藝術(shù)以善為內(nèi)容，美為形式。3.人要有理性。4.主張建立意大利標(biāo)準(zhǔn)民族語言——俗語。用意大利俗語作為文學(xué)用語。對(duì)發(fā)展意大利民族文學(xué)有重要貢獻(xiàn)。但丁與《神曲》《新生》（1295）詩集描述詩人和貝雅特麗絲的愛情故事。帶有宗教神秘色彩。表現(xiàn)了溫柔的新體詩派的愛情觀和藝術(shù)觀，追求精神愛，充滿精神美和使人高貴的道德力量。威尼斯手抄本·但丁與貝亞特麗齊

但丁與《神曲》三、中世紀(jì)文學(xué)的扛鼎之作

————《神曲》（1307—1321）原名“喜劇”，一是它用意大利文寫作，沒用官方語言拉丁語，不很嚴(yán)肅；二是結(jié)局是幸福的；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治諷刺見長(zhǎng)。卜迦丘在《但丁傳》中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以《神圣的喜劇》為書名，中譯本為《神曲》。但丁手執(zhí)《神曲》但丁與《神曲》（一）經(jīng)典地位“意大利是第一個(gè)資本主義民族，封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利詩人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！薄鞲袼埂豆伯a(chǎn)黨宣言》1892年意大利文版序言但丁與《神曲》原名“喜劇”，一是它用意大利文寫作，沒用官方語言拉丁語，不很嚴(yán)肅；二是寫人的靈魂從地獄上升天堂，結(jié)局充滿光明、幸福，符合中古人對(duì)喜劇的理解，為具有幸福的大團(tuán)圓的作品。；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治諷刺見長(zhǎng)。卜迦丘在《但丁傳》中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以《神圣的喜劇》為書名，中譯本為《神曲》。（二）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和命名但丁與《神曲》2006年都靈冬奧會(huì)開幕式：3米多高的巨大《神曲》被置于冬奧會(huì)開幕式舞臺(tái)的中央，意大利著名的舞臺(tái)藝術(shù)表演家艾伯塔奇高聲朗誦《神曲》地獄篇第26章中的著名詩篇《尤利西斯的獨(dú)白》，這首三行韻詩表現(xiàn)了尤利西斯鼓勵(lì)他的追隨者升起風(fēng)帆向西方的大海中駛?cè)?，去追求新知和人性的美德?/p>

但丁與《神曲》（三）主要內(nèi)容與主題

——自我完善、探索真理

基本構(gòu)架：共三部，每部33章，加“序曲”，剛好100章，長(zhǎng)約14300行。《地獄》《煉獄》《天堂》采用中古夢(mèng)幻文學(xué)的形式，以自敘體形式描寫但丁35歲在森林迷途遇險(xiǎn)，遇到三野獸，得到羅馬詩人維吉爾的解救。他引導(dǎo)但丁游歷了地獄和凈界，但丁的戀人貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁游歷了天堂。

那不勒斯手抄本·三野獸

但丁與《神曲》1.地獄篇

地獄形似一個(gè)大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住著犯了七情六欲罪行而受懲罰的靈魂：候判所、貪色者、貪吃者、吝嗇浪費(fèi)者、忿怒者、邪教徒、強(qiáng)暴者、對(duì)一般人行欺詐者、特殊罪惡者。

意·波提切利·地獄圖

但丁與《神曲》地獄入口地獄第3篇寫地獄的入口處：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罷！”馬克思引用此詩句：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求，‘這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！北人_手抄本·地獄之門

但丁與《神曲》受懲罰的靈魂

地獄中罪人所受懲罰有兩種：

一是延長(zhǎng)罪人在世時(shí)的感情。吝嗇者推重物，戀愛者在風(fēng)中飄蕩。

二是接受和世上相反的懲罰。暗殺者斷手，讒言者割舌。風(fēng)中飄蕩的靈魂但丁與《神曲》第八圈《分裂者》20世紀(jì)現(xiàn)代畫家古托索的作品。但丁寫搞分裂的人撕開胸部給旅行者看。那畢竟是文字描寫，讀者很難想象具體的開胸裂肺的情景。古托索的畫，讓分裂者撕開腹部，從下巴一直裂開到大腿處，露出腹部里的五臟六腑，直往下掉。這血淋淋的一幕，給人一種直面血腥的人生感覺。古托索·分裂者（第八圈）

但丁與《神曲》（2）《煉獄》

煉獄里靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些。煉獄是一座浮在海上的山，四周有美麗的海灘，山外有山腳，頂口是地上樂園。煉獄也分為7層，這里每一層分別住有犯過驕、妒、怒、惰、貪、食、色等7種罪孽的亡魂。他們的罪孽較輕，可以得到寬恕。經(jīng)過烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂。但丁與《神曲》登山之旅煉獄是為到天堂的的旅程。它是一個(gè)登山的過程，一步步從海面爬上地上樂園。靈魂在這里洗心革面，改正惡習(xí)，就可以升入天堂。煉獄第5篇寫：“走自己的路，讓別人說去吧。”但丁與《神曲》第一層《驕橫者》14世紀(jì)意大利手抄本插圖。畫面中，4個(gè)驕傲者非常形象地肩負(fù)著沉重的大石頭，異常費(fèi)力地行進(jìn)。4人的動(dòng)作一致，表明人類驕傲的實(shí)質(zhì)是一樣的，它是阻礙人類進(jìn)步的精神障礙。但丁與《神曲》第七層《但丁接受火的洗禮》

19世紀(jì)英國(guó)畫家布萊克作品。火的洗禮從《圣經(jīng)》而來，我們通常說接受火的洗禮，而沒有實(shí)際思量火洗究竟是怎樣的情景。布萊克為我們描繪了這個(gè)場(chǎng)景。整個(gè)人被火焰包圍，在燃燒的火中攀爬。但丁害怕火焰，握著雙手站在火焰之外，另一邊是懸崖。他顯然處在進(jìn)退兩難的地步。火中的維吉爾正在勸說他通過火焰。但丁與《神曲》（3）《天堂》

天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂和愛，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福。天堂也分為九重（水星天、金星天、太陽天、火星天、木星、土星天、恒星天、水晶天）。九重之上是上帝的天府。天府是上帝和天使們的住所，充滿上帝的光和愛。但丁見到了圣父、圣母和圣子“三位一體”的奧秘，詩人覺得，在天府里才真正見到了人類最理想的境界。但丁與《神曲》第三重《金星天》14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。這幅畫以寶藍(lán)色的天空為背景，天空綴滿金光閃閃的星星。這是典型的宗教畫描繪天堂的用色方法。但是前景中的7個(gè)女靈魂卻被繪制成充滿活氣的人間女子，她們姿勢(shì)優(yōu)雅，神態(tài)怡然，穿著色彩鮮艷的長(zhǎng)袍，裸露肩膀，有如穿著晚禮服，要去參加一個(gè)盛大的晚會(huì)。在宗教畫中，對(duì)人體做這樣的繪制是很少的，透露出人性的精神。但丁與《神曲》愛的調(diào)節(jié)貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁步步升高，她歸位在幸福的玫瑰中。由圣貝拉繼續(xù)引導(dǎo)但丁，請(qǐng)求圣母讓但丁見了上帝的面，并窺見三位一體的神秘。如同電光一閃，詩篇到此結(jié)束。天堂篇最后一行，也就是《神曲》的最后一行寫：“是愛也，動(dòng)太陽而移群星?！膘`魂沐浴在光和愛之中。威尼斯手抄本·神的幻象（最高天）

但丁與《神曲》《但丁與維吉爾》19世紀(jì)法國(guó)浪漫派畫家德拉克洛瓦作品（1822）。但丁與《神曲》候判所但丁與《神曲》保羅與弗朗齊絲卡“因憐憫而昏厥，似乎我將瀕于死亡；我倒下如同一個(gè)尸首倒下一樣。”但丁與《神曲》三頭惡犬猞拜羅但丁與《神曲》浪費(fèi)者和貪吝者但丁與《神曲》同類相殘者但丁與《神曲》自殺者但丁與《神曲》侮辱上帝及自然者但丁與《神曲》淫媒和誘奸者但丁與《神曲》貪官污吏但丁與《神曲》竊賊但丁與《神曲》賣國(guó)賊但丁與《神曲》但丁與《神曲》山腳但丁與《神曲》但丁與《神曲》貝婭特麗絲但丁與《神曲》天堂但丁與《神曲》《神曲》主題《神曲》是一部靈魂的旅行史。人類必須經(jīng)過迷惘和錯(cuò)誤的考驗(yàn)，才能到達(dá)真理和至善至美的境界。全部意義在于使人改過從善，出于煩惱，而登于極樂。它也是作者從政治上道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。從當(dāng)代意識(shí)看，它的藝術(shù)境界表現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的深沉憂慮。但丁與《神曲》(四)思想的矛盾性初露了人文主義的曙光：強(qiáng)烈批判了精神統(tǒng)治者的貪婪腐化，世俗統(tǒng)治者的專橫殘暴，市民階級(jí)的貪財(cái)好利。主張政教分離，渴望意大利統(tǒng)一，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想。同情受迫害的靈魂，同時(shí)贊美自由，勇敢，表現(xiàn)了一定的民主思想和進(jìn)取精神。反對(duì)蒙昧主義，提倡發(fā)展文化，追求真理，追求榮譽(yù)，贊美人的才能和智慧。但丁與《神曲》思想的矛盾性表現(xiàn)了中世紀(jì)思想文化的一些重要特征：從政治上看，把祖國(guó)統(tǒng)一的希望寄托在神圣羅馬帝國(guó)皇帝身上，而不是寄希望于意大利人民。從對(duì)宗教態(tài)度看，但丁是個(gè)虔誠的基督徒，他只是把“壞的”神職人員打入地獄，而把“好的”神職人員放入天堂。從道德倫理看，主張用宗教道德來解決社會(huì)問題，探索民族出路。在愛情觀上，也只贊美精神戀愛。但丁與《神曲》藝術(shù)特色

構(gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)富有嚴(yán)密性、均衡性與完整性。主要采用夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的表現(xiàn)手法。用意大利語寫作，語言豐富、生動(dòng)，寫情寫景充滿詩情畫意，人物性格鮮明。表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義傾向和浪漫主義精神相結(jié)合的特點(diǎn)。

但丁與《神曲》

開闊視野

《神曲》與《紅樓夢(mèng)》比較相同：時(shí)代背景：封建社會(huì)衰弱，資本主義初步形成的歷史時(shí)期。兩部作品都杰出反映封建世紀(jì)衰亡的歷史現(xiàn)實(shí)而成為矗立在歐亞兩大洲走向新世紀(jì)的文學(xué)里程碑。但丁與《神曲》

不同：社會(huì)特征不同

西歐：封建社會(huì)內(nèi)部教會(huì)腐敗。

中國(guó)：維持社會(huì)穩(wěn)定的封建道德瓦解淪落。取材