2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀綜合提升專練2現(xiàn)代文閱讀1閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：懲戒是具有教育意義的。首先，歷史證明，在教育史上，懲戒作為一種教育手段或教育方法是必要的。在中國古代教育思想中，“當(dāng)頭棒喝”對人的警醒教育作用曾經(jīng)得到特別強(qiáng)調(diào)。中國鄉(xiāng)間私塾先生手中的“戒尺”，在一仰一俯之間，是懲戒，也讓學(xué)生在“疼痛”中明白了學(xué)習(xí)的意義。少年鄒韜奮在父親面前背書，一想不起來就要挨一下打，身旁的母親還要哭著說“打得好”。杜威是主張尊重兒童的教育家。但杜威仍然認(rèn)為“兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，也必須接受有關(guān)服從的教育?！瘪R克·吐溫家里有一條規(guī)定：如果孩子犯錯誤，就必須受到應(yīng)有的懲戒。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“合理的懲戒制度不僅是合法的，而且是必要的。這種合理的懲戒制度有助于形成學(xué)生的堅強(qiáng)性格，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，鍛煉學(xué)生的意志和尊嚴(yán)感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗并戰(zhàn)勝引誘的能力?！逼浯?，從文化形態(tài)上看，對教育中懲戒現(xiàn)象有文化性的解釋。在傳統(tǒng)文化，尤其是在中國等東方文化中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，在這種文化形態(tài)中，懲戒產(chǎn)生的負(fù)面影響被降低到很低的程度。如果我們心平氣和地審視整個人類的歷史和我們自己的文化特點；對懲戒的教育性的認(rèn)可可能就會容易得多。第三，從教育倫理上說，懲戒不一定意味著不尊重，而不懲戒也不一定意味著尊重。馬卡連柯說：“如果沒有要求，那就不可能有教育?；驹瓌t是盡可能多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人?！庇辛诉@一原則的存在，即使是采取嚴(yán)厲的懲戒措施，對那些可以提出更高要求的學(xué)生來說，即使是受處罰，他們也容易理解這一懲戒體現(xiàn)的尊重和教育意義。同樣，不懲戒也不一定意味著尊重。最主要的理由：如果沒有教育性的懲戒以制止某些錯誤行為，學(xué)生在許多事情上將只能通過成本更大的“自然懲戒”去學(xué)習(xí)。此外如果沒有適當(dāng)?shù)膽徒?，關(guān)系到每一個學(xué)生健康發(fā)展切身利益的教育秩序?qū)㈦y以有效維系。所以，“凡是需要懲戒的地方，教師就沒有權(quán)利不懲戒。在必須懲戒的情況下，懲戒不僅是一種權(quán)利；更是一種義務(wù)?！睉徒浔饶欠N無條件放任學(xué)生的“人道主義”更加“人道”。必要的懲戒有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展，比那種無條件放任學(xué)生的抽象的“人道主義”更加“人道”；而且最“現(xiàn)代”的國家如歐美諸國的教育實踐也存在不同形式的懲戒?，F(xiàn)代教育觀意味著對懲戒實施的限制、規(guī)定，并未否定懲戒存在的必要性。合理的懲戒應(yīng)被看作是教師對學(xué)生的善意和愛。(摘編自中國教育智庫網(wǎng))

材料二：教育部發(fā)布《中小學(xué)教師實施教育懲戒規(guī)則(征求意見稿)》，以立法方式規(guī)范教育懲戒權(quán)的行使，明確教育懲戒是教師履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)，在教育教學(xué)和管理過程中，教師對違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正。懲戒是為了教育，使學(xué)生認(rèn)識和改正錯誤。在征求意見稿中，根據(jù)程度輕重，教育懲戒分為三類。一般教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)輕微的學(xué)生，包括點名批評、做口頭或者書面檢討、增加額外教學(xué)或者班級公益服務(wù)任務(wù)等；較重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重或者經(jīng)當(dāng)場教育懲戒拒不改正的學(xué)生，包括德育工作負(fù)責(zé)人訓(xùn)導(dǎo)、承擔(dān)校內(nèi)公共服務(wù)、接受專門的校規(guī)校紀(jì)和行為規(guī)則教育、被暫停或者限制游覽等集體活動等；嚴(yán)重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)嚴(yán)重或者影響惡劣，且必須是小學(xué)高年級、初中和高中階段的學(xué)生，包括停課停學(xué)、法治副校長或者法治輔導(dǎo)員訓(xùn)誠、專門人員輔導(dǎo)矯治、給予處分等。秩序是社會生活的前提條件，良好的秩序是良善生活的特征。若缺乏必要的秩序，教育活動將無法正常進(jìn)行。因此，紀(jì)律的強(qiáng)化與秩序的維持是教育懲戒的直接訴求。當(dāng)然，我們需要認(rèn)識到秩序的維持并非教育懲戒的根本目的，僅具有工具性價值，促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展才是懲戒的本體性價值。教育懲戒不是為了實現(xiàn)對學(xué)生的壓迫與羞辱，而是為學(xué)生自由、全面的發(fā)展創(chuàng)造一種良善的紀(jì)律與秩序。教育是以學(xué)生形成善良的人格為價值追求，懲戒的使用必然是出于善的目的，尊重學(xué)生的獨特性，指向?qū)W生的成長，追求學(xué)生的自律與自覺。教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，不是簡單地給予消極的否定，而應(yīng)以其人格發(fā)展為旨?xì)w，引導(dǎo)學(xué)生建立善惡、是非觀念，形成健全的人格。這就要求我們在運用教育懲戒時，不能僅僅著眼于維持秩序這一工具性價值，而要時刻思考懲戒的本體性價值，懲戒到底是為了什么?教育懲戒要以正義為內(nèi)在精神。缺失正義，懲戒就失去了存在的基礎(chǔ)。首先，給出懲戒理由且允許學(xué)生申辯。作出一個教育懲戒決定后，要明確向被懲戒學(xué)生陳述違規(guī)行為、具體原因與懲戒依據(jù)，使被懲戒的學(xué)生認(rèn)識到懲戒行為出于公共理性，而非教師個人的主觀好惡。同時，教育懲戒要允許學(xué)生申辯，傾聽學(xué)生的意見。懲戒不是教師或?qū)W校的單方面的行為，學(xué)生享有為自己辯護(hù)、澄清事實與闡明動機(jī)的權(quán)利，必要時也需要聽取家長的意見。其次，要一視同仁，懲戒不是“差生”的“專利”。懲戒是所有犯錯學(xué)生必然要承受的結(jié)果，沒有學(xué)生(特別是學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀的學(xué)生)享有免于懲戒的特權(quán)?！苯處煵荒芤蛑饔^好惡或個人利益有意夸大或無視部分學(xué)生的違規(guī)違紀(jì)行為。這種主觀的偏私不僅會使教師喪失公信力，也在一定程度上剝奪了犯錯學(xué)生及時改正過錯、實現(xiàn)成長的機(jī)會。再次，完善教育懲戒中的權(quán)利救濟(jì)。在推動教育懲戒依法實施的同時，通過完善的救濟(jì)機(jī)制使教師與學(xué)生的合法權(quán)益得到保障，是正義的重要體現(xiàn)。教師享有懲戒權(quán)，擁有一定的自由裁量權(quán)，但教師不能侵害學(xué)生的合法權(quán)益。一方面，面對現(xiàn)實中存在的由于教師濫用懲戒，導(dǎo)致學(xué)生權(quán)益受損的情況，應(yīng)建立相應(yīng)的救濟(jì)機(jī)制，學(xué)生及其監(jiān)護(hù)人可以通過學(xué)校內(nèi)部的投訴，也可以尋求進(jìn)一步的行政救濟(jì)與司法教濟(jì)，來捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益。另一方面，權(quán)利的救濟(jì)不限于學(xué)生，也要針對教師建立相應(yīng)的權(quán)利教濟(jì)機(jī)制，以保障教師的合法權(quán)益和職業(yè)尊嚴(yán)不受侵犯，確保教師行使懲戒權(quán)。(摘編自胡金木《教育懲戒的學(xué)問》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A.古今中外的歷史證明，教育懲戒被教育學(xué)家們認(rèn)為是合理的，而且是必要的。即使站在教育倫理的角度看，教育懲戒也是必要的。B.教育懲戒只是工具和手段，教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，讓學(xué)生自由、全面地發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生建立善惡、是非觀念，形成健全人格。C.《中小學(xué)教師實施教育懲戒規(guī)則(征求意見稿)》中規(guī)定，對違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重的學(xué)生，可采用增加班級或校內(nèi)公共服務(wù)等懲戒手段。D.教育懲戒中的權(quán)利教濟(jì)，包括學(xué)生和教師雙方，既要保障學(xué)生的權(quán)益，也要維護(hù)教師的權(quán)益和尊嚴(yán)，這是教育懲戒正義性的表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）(3分)A.在中國等東方文化形態(tài)中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，這有助于我們對武懲戒的教育性的認(rèn)可。B.教師的所有懲戒都是必要的，這有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展，現(xiàn)代教育觀并沒有否定教育懲戒存在的必要性。C.懲戒的使用應(yīng)該出于善的目的，尊重學(xué)生的獨特性，指向?qū)W生的成長；教育懲戒不是簡單地給予消極的否定。D.兩則材料在內(nèi)容上各有側(cè)重：材料一強(qiáng)調(diào)教育懲戒的必要性，材料二強(qiáng)調(diào)教育懲戒的本體性價值及遵循的原則。3.張老師任教于某高中，擔(dān)任班主任。下列選項中，張老師運用教育懲戒恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）(3分)A.學(xué)生王某上學(xué)遲到，張老師覺得他一向?qū)W習(xí)不認(rèn)真，沒有詢問原因，就嚴(yán)厲批評了他。B.自習(xí)課上，學(xué)生李某和江某說笑，因李某成績較好，張老師只找了江某談話，批評江某。C.張老師安排學(xué)生成某參加演講比賽，成某不愿意，張老師不聽解釋，讓成某停課一天。D.學(xué)生蔣某上課玩手機(jī)，嚴(yán)重違紀(jì)，張老師請其家長來校協(xié)商，德育處給予蔣某記過處分。4.請根據(jù)材料二的內(nèi)容，用一句話給“教育懲戒”下定義。(4分)5.材料一運用了什么論證方法?請簡要分析。(6分)現(xiàn)代文閱讀2閱讀下面的文字，完成6-9題。辛棄疾的黃沙古道倘若提及黃沙嶺，想必鮮有人知。但辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》，則近乎家喻戶曉。這條從南宋走來的古道，因了辛棄疾的這首詞而得名，成為江南一個美麗的注腳。黃沙古道是古時從上饒通往鉛山石塘的必經(jīng)之路。辛棄疾四十三歲那年，被諫官彈劾，惹得龍顏大怒，罷官，攜家在信州上饒定居。辛棄疾被迫離開戰(zhàn)場，由一個抗金英雄改行當(dāng)專業(yè)詞人。這期間，辛棄疾常往返于上饒和鉛山，寫下有關(guān)上饒的詞，多達(dá)兩百首。可見，上饒是個多么有氣場的地方。一個文人的氣養(yǎng)足了，胸襟開闊豁達(dá)，才能有源源不斷的創(chuàng)作靈感。沿著上饒黃沙村出來，徒步數(shù)里，人煙逐漸稀少。山澗如一把天工神斧，憑空將黃沙嶺斫為兩半。山岬擺著形狀不一的造型踅進(jìn)山的皺褶里，給山平添了幾分森嚴(yán)。流水潺湲，泠泠作響，讓人想起古琴的聲音，但絕不是古箏。古箏俗了些，是高朋滿座用以表演助興的熱鬧。古琴則不然，是獨坐幽篁輕撥琴弦，彈奏一曲尋覓知音的絕響。讀辛棄疾與陳亮，或與朱熹，或與陸游等人的唱和詩詞，總覺得辛棄疾是值得朋友推心置腹的?？梢耘c他一起對雪煮酒，一起泛舟九曲，一起穿行松林，談?wù)劇案毁F千鈞如發(fā)”，談?wù)劇坝衽迩耙昏琛?，談?wù)勮F馬金戈夢——旁逸斜出千萬朵，賞心只有兩三枝。這樣真誠的辛棄疾，真是可愛至極。路愈加崎嶇，進(jìn)入山石古道，山澗全被寒芒和灌木叢覆蓋。野草貼著地面向路中央蔓延，仿佛是占山為王的土匪，橫沖直撞，霸道地?fù)踝∥覀兊娜ヂ?。我們小心避開，腳踝依然被剮出許多道血痕。山里露水重，輕輕蹭一下，褲腳便被露珠沾濕，走起路來格外笨重。艱辛和疼痛，在很多時候，一直像人生設(shè)置中的隱喻，喻示一個亙古不變的道理：踏向遠(yuǎn)方的路上，總是充滿曲折坎坷。山上樹木極多，一棵挨著一棵，整個樹透著靜氣，迥異于城里的樹木。每一棵樹都沉得住氣，不懂得諂媚天地，也不懂得取悅他人，淡定地發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果。久居城市，繁忙的工作和生活常常壓得人喘不過氣來。歷經(jīng)滄桑的草木，都有一股倔強(qiáng)勁，即使被忽視，被踐踏，也會拼全力綻放人生。它們是一個個智者，指點我們的迷津。起用、晉升、貶職、隱居，起起落落，貫穿辛棄疾的一生。辛棄疾和蘇東坡一樣，共同演繹宋朝的悲愴。兩人雖身處逆境，卻總有一股浩然正氣，促使他們不斷地探索人生的真諦，從而讓自己“光風(fēng)霽月，高高超越于蠅營狗茍的政治勾當(dāng)之上”。林語堂《蘇東坡傳》中寫道：“從他的筆端，我們能聽到人類情感之弦的振動，有喜悅，有愉悅，有夢幻的覺醒，有順從的忍受。”辛棄疾何嘗不是如此。兩人都是豪放派的詞人，在詞中有交集，卻又有著本質(zhì)的不同。蘇東坡在參佛悟道之中，秉性更趨于溫潤敦厚。他盡情享受人生，過著隨遇而安的快樂生活。辛棄疾畢竟是以武起事，是真正的勇士，敢于為屈辱的南宋發(fā)出慷慨的愴痛呼喊，有一股平常人不可企及的燕趙俠士之氣。辛棄疾的心里住著千軍萬馬，隨時脫韁策馬奔騰，氣吞山河。他的靈魂在憂國憂民中苦苦地掙扎，有壯志難酬的長嘆之意。古道蜿蜒，猶如龍脊。越往上走，草越茂密，沒人膝蓋，無處下腳。行至半山腰，見有一座涼亭，專供行人歇腳。石塊壘就，墻體的石灰剝落，漫漶著黃色的水漬，東一塊，西一塊，讓行人窺探到時間的方向。數(shù)百年來，古道朝迎暮送了多少紛沓而至的身影？漫漫長路，一座涼亭，撫慰了多少旅途中孤獨落寞的心？南宋的某個夏天。當(dāng)夜幕降臨，各種屬于白晝的聲音都在黑暗中消失。踢踏踢踏，遠(yuǎn)處傳來馬蹄聲，敲破夜色的沉寂。一輪明月懸掛在空中，很低很低，幾近挨著黃沙嶺。蟲鳴次第響起，月光灑下縷縷清輝。良駒甩了甩長長的鬃毛，嘶鳴數(shù)聲。辛棄疾站在山崗上，輕撫馬背，高大的身影被月色浸染成一座圣潔的雕像。辛棄疾沿著司南的指向，由北至南，從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，不論是在朝堂，還是在鄉(xiāng)野，自始至終都在經(jīng)營一個精神國度，讓后人在接受宋詞文化浸潤的同時，也沿著孤獨者的光芒前行。我想鉛山人是懂得這個懷有赤子之心的愛國詞人的，他們在為辛棄疾建立雕像時，讓他永遠(yuǎn)面朝北方。山道幽靜，落滿陰涼，陡坡下去，七星橋橫在清澈見底的溪水之上。一棵古老的楓楊默默守在橋邊，像是在等待故人。橋的四周，長長的藤蔓纏著一個個充滿古意的詩句。回想一路的景致，意興盎然，不由得脫口吟道：明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。（取材于王俊同名散文，有刪節(jié)）6．下列對加點詞語在文中意思的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．注腳：指黃沙古道因辛棄疾的作品成了一道江南美景。B．靜氣：指黃沙嶺上的樹木順應(yīng)自然生長而保持的本真。C．迷津：指久居城市的人們因生存壓力過大而失去方向。D．交集：指辛棄疾通過詩詞創(chuàng)作而得以與蘇軾相識相交。7．下列對作品的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．上饒的山水環(huán)境給予辛棄疾一種豐盈的內(nèi)心滋養(yǎng)，這使他的創(chuàng)作靈感源源不斷，有大量詞作傳世。B．第五段寫野草，運用了比喻、擬人等手法，形象地刻畫了古道野草的茂密，也暗示出行程的艱難。C．肆意蔓延的野草、歷經(jīng)滄桑的草木以及墻體剝落的涼亭，無不顯示出時過境遷、英雄落寞的無奈。D．作者對辛棄疾倍加推崇，不僅在于他有精彩作品傳世，也在于他在命運多舛時仍不動搖愛國之心。8．文中在寫辛棄疾的時候還聯(lián)想到蘇軾，這樣寫有什么效果？請結(jié)合文章內(nèi)容，作簡要分析。（6分）9．從辛棄疾的黃沙古道走過，作者有哪些感悟和思考？請分條概述。（6分）現(xiàn)代文閱讀3材料一：《史記》對于中華民族精神的塑造起了重要作用。民族精神不是抽象空洞的，是由無數(shù)個實實在在的個體身上所體現(xiàn)的精神而形成的?！妒酚洝分写罅康膬?yōu)秀人物，在支撐民族大廈過程中起了中堅作用，對民族精神的形成作出了重要貢獻(xiàn)。司馬遷第一次把中華民族三千年歷史納入巨大而又有系統(tǒng)性的載體之中。《史記》是紀(jì)傳體著作，以人為核心反映歷史的變化，所以，民族精神的展現(xiàn)主要通過各階層人物來實現(xiàn)。本紀(jì)、世家、列傳三體各有側(cè)重，從不同的層面展現(xiàn)帝王、貴族、社會各階層的人物。三體的開篇——本紀(jì)開篇《五帝本紀(jì)》、世家第一篇《吳太伯世家》、列傳第一篇《伯夷列傳》頗有深意，它們具有共同的思想特征，即以“德”“義”立意，已經(jīng)體現(xiàn)出我們民族“崇尚德義”等價值追求。一些高官厚祿之人沒有進(jìn)入史書，一些下層人物反而入選，目的就是要突出有價值、有意義的人物?！妒酚洝愤x擇人物的過程，實質(zhì)上就是人物精神的選擇過程?！妒酚洝穼τ诿褡寰袼茉斓挠忠回暙I(xiàn)在于，它真實全面地記載了各民族逐漸融合的過程，這個融合過程，體現(xiàn)了我們民族兼容并包的精神?！妒酚洝吩O(shè)立專門的民族列傳，真實反映了各民族之間的關(guān)系?！妒酚洝菲渌轮幸餐⒁饷褡迦诤蠁栴}?！秴翘兰摇罚骸坝嘧x《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也?！薄稌x世家》記載晉悼公時重用魏絳，“使和戎，戎大親附”。這些都體現(xiàn)出不同民族之間和平共處的特點。《史記》為了展現(xiàn)人物的精神追求和價值取向，采用了一些獨特手法。因為精神不是空洞的，而是通過具體的行為體現(xiàn)出來，所以司馬遷往往在人物傳記中放大某些事件。虞舜至孝、勾踐臥薪嘗膽、商鞅變法強(qiáng)國、藺相如澠池相會、項羽破釜沉舟、晁錯削藩、李廣治軍、張騫通西域等重大事件，最能表現(xiàn)人物的精神，《史記》也就用濃墨重彩去描寫。有時則通過一個小小的細(xì)節(jié)體現(xiàn)人物的精神品格，如通過廉頗“負(fù)荊請罪”表現(xiàn)知錯就改，通過公儀休“拒魚”表現(xiàn)廉政。當(dāng)然，司馬遷獨特的價值觀、歷史觀，滲透在《史記》中，對我們民族精神的塑造起了關(guān)鍵性作用。司馬遷強(qiáng)調(diào)從“變”中觀察一切，社會在變，人的精神也在變，我們的民族精神也正是在不斷地發(fā)展變化中逐漸形成。正是由于司馬遷獨特的價值觀、歷史觀，《史記》才得以成為“史家之絕唱”，成為我們民族精神的載體。（摘編自張新科《<史記>與中華民族精神塑造》）

材料二：司馬遷特別注重表現(xiàn)人物在激烈的生死選擇中所表現(xiàn)出的崇高力量。他們在追求理想的道路上，面臨生死抉擇時，如果生命的存在有利于生命價值的實現(xiàn)，就選擇生，即使這種生是屈辱的生；如果生命的存在無助于生命價值的實現(xiàn)，就選擇死，死亡成為生命的重要組成部分。在生命問題上，司馬遷對生命價值的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對肉體生命的珍惜。司馬遷刻畫了一大批為實現(xiàn)生命的社會價值而舍生取義的光輝形象?！妒酚洝ちH藺相如列傳》中，藺相如為了維護(hù)國家的尊嚴(yán)，挺身而出，英勇赴難。司馬遷評論說：“方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重泰山，其處智勇，可謂兼之矣!”藺相如的精神經(jīng)過司馬遷的弘揚在中國歷史上產(chǎn)生了深刻的影響，對民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。司馬遷所弘揚的這類堅持真理與正義、為國獻(xiàn)身的志士仁人的可歌可泣的崇高品格，大都具有重大的政治意義和深刻的社會影響，如《史記·袁盎晁錯列傳》中的晁錯。晁錯提出的削藩政策是正確的，是有利于國家長治久安的。但是，由于種種原因，心懷赤誠之忠的晁錯卻因此而獲罪問斬。當(dāng)初，晁錯與其父的矛盾沖突是謀國還是謀家。面對父親謀家的苦言相勸，晁錯不為所動；當(dāng)父親以自殺相迫時，晁錯仍不為所動，并不改變自己堅持真理與正義的初衷。這充分體現(xiàn)了晁錯忠而忘身、國而忘家的崇高品質(zhì)。晁錯的悲劇強(qiáng)烈地折射出其忠心為國、威武不屈、舍身成仁的崇高精神。（摘編自池萬興《論<史記〉對中華民族舍生取義精神的繼承與弘揚》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.在司馬遷創(chuàng)作《史記》之前，我國還沒有一部記載中華民族三千年發(fā)展歷程的著作，從這點來看，《史記》也是史無前例的。B.《史記》運用了獨特手法展現(xiàn)人物的精神追求和價值取向，這種獨特的手法就是濃墨重彩地描寫最能表現(xiàn)人物精神的重大事件。C.司馬遷在《史記》中弘揚了藺相如挺身而出、勇赴國難的精神，這種精神對我國民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。D.面對謀國與謀家的選擇，甚至遭受其父以死相逼，晁錯依然不改初衷。在這種尖銳的矛盾沖突中，晁錯的崇高精神得以體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.司馬遷把《五帝本紀(jì)》《吳太伯世家》《伯夷列傳》分別作為本紀(jì)、世家、列傳的開篇是精心安排，是為了體現(xiàn)“崇尚德義”等價值觀。B.哪些人可以成為《史記》的傳主，哪些人不能成為《史記》的傳主，這是由其精神決定的，因為司馬遷是根據(jù)人們的精神來選擇傳主的。C.《史記》設(shè)立專門的民族列傳，其他篇章中也往往注意民族融合問題，提倡各民族之間應(yīng)該和平共處，這體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的歷史觀。D.司馬遷關(guān)注生命價值的實現(xiàn)，而不珍惜肉體生命，《史記》塑造了許多為實現(xiàn)生命的社會價值而舍生取義的形象是這種生命觀的體現(xiàn)。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A.屈原“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，不與世浮沉，懷石自投汨羅江。B.管仲輔佐齊桓公，竭忠盡智，使齊桓公九合諸侯，一匡天下，成就了一代霸業(yè)。C.樊噲披帷而立，怒斥項羽做法是“亡秦之續(xù)”，為沛公劉邦辯護(hù)，使項羽無言以對。D.孔子周游列國，宣傳自己的政治主張，盡管到處碰壁，但仍“知其不可為而為之”。4.材料一和材料二運用了哪些相同的論證方法？請簡要說明。5.《史記》是如何塑造中華民族精神的？請根據(jù)材料一簡要概括?，F(xiàn)代文閱讀4閱讀下面的文字，完成6-9題。孩子的飯兜

趙汀生①在北京城區(qū)，許多小學(xué)的學(xué)生，每天上學(xué)除了背上書包，還得帶個飯兜：提包樣方磚樣，形狀不一；灰的黑的粉的，顏色各異。說是飯兜，其實是餐具兜，里面并無飯，通常是一個分成若干個格子的飯盒、一個湯碗、一個匙筷盒、一塊小桌墊，有的會將水壺也放里邊。

②孩子大多由父母或爺爺奶奶姥爺姥姥接送，飯兜自然一概由他們拎著。早上快到校門口時，孩子說到了，把飯兜給我吧。提兜的總是說，不急不急。待走到校門口的家長止步線前，才將飯兜遞過去：“你自己拎了啊，兜里有水，可別忘了喝?！倍?，微笑著目送孩子走進(jìn)校門。有的還會走到圍墻邊，踮起腳尖，透過柵欄的空隙往里看，直到那個背著雙肩書包、拎著飯兜的身影消失在視線里。

③下午放學(xué)時，校門前早站滿了人。一看到自家孩子的班級走出來，忙擠過人群，疾步到孩子面前，倏地將飯兜奪過來：“中午吃什么？好吃不？吃飽沒有？……”有個小女孩，上學(xué)由父母接送，住在學(xué)校附近的爺爺，每天放學(xué)時總在校門口候著，不論晴天雨天，不論刮風(fēng)下雪，不論嚴(yán)寒酷暑，雷打不動，只為一件事——把孫女的飯兜接過來，拿回自己家將餐具清洗干凈。次日早上，爺爺又準(zhǔn)時守候在校門口，笑瞇瞇地將飯兜交給孫女，順便和孫女說上兩句話。有人問小女孩，爺爺是為了給你洗餐具還是為了每天能見見你？小女孩笑答，我覺得都有吧。

④清洗飯兜里的餐具，是家長每天必做的功課。用流動水仔細(xì)清洗，爾后逐件攤開，北京氣候干燥，很快就能晾干，收起時見不到一丁點水珠或濕痕。裝餐具時先將飯盒置于兜底，再放上湯碗、匙筷盒，繼而放入折疊整齊的小桌墊以及水壺——上午要喝水，中午用餐時先要鋪好小桌墊，將飯兜里的東西擺放規(guī)整，能方便孩子取用。家長清洗時根據(jù)飯盒中的殘渣，可以大致推測午餐的菜品，或葷或素，或油膩或清淡，或大米或面食，并以此為參考，按照營養(yǎng)均衡搭配、補齊短板的原則，為孩子做出下一頓飯菜。

⑤都說北京大爺善侃，戶外石桌上打牌，公園里遛鳥，三五個湊在一塊兒，京腔京調(diào)，坦率直白，風(fēng)趣幽默，聊國家大事、皇城軼事、街坊傳聞，也有侃家事的時候。而侃家事的時候又總是離不開飯兜這個話題。

⑥想起改革開放前我在農(nóng)村中學(xué)走讀，每天早上出門時將用一片舊布包起來的二三兩大米、一小玻璃瓶咸菜、一雙竹筷塞進(jìn)書包。走十幾里路到校后先進(jìn)廚房，小心地將大米倒入小飯缽，置于蒸籠里，然后才進(jìn)教室自習(xí)。走讀生們的菜裝得并不很密實，菜汁滲進(jìn)書包布料，于是常有腐敗的酸臭味彌漫在教室里。偶有同學(xué)帶的菜是酒糟腌蘿卜或豬油兌醬油，香味陣陣，饞得大家直咽口水。那時書包也是飯兜，家長顧不上裝飯菜、餐具的家什有何講究，他們關(guān)心的只是如何省下點大米，保障走讀的孩子午餐能吃上米飯而不是地瓜土豆之類，如何爭取在孩子帶的咸菜里下點菜籽油。

⑦此時的北京，正是人間四月天，在“一樹一樹的花開”“新鮮初放芽的綠”的麗景中，看著、聽著、想著關(guān)于孩子飯兜的種種，心中不禁涌動著情感的波瀾，“是愛，是暖”，是感恩，是希冀。

（選文有改動）6.選文主要寫了北京城區(qū)家長送飯兜、接飯兜、清洗飯兜、聊飯兜等有關(guān)內(nèi)容。第⑥段回憶了改革開放前有關(guān)農(nóng)村書包的故事，是否多余?請說明理由。（2分）7.選文第③段結(jié)尾寫到“小女孩笑答，我覺得都有吧”，請結(jié)合上下文，用簡潔的語言補寫此時小女孩的心理活動。（2分）8.請揣摩下面句中加點詞語的表達(dá)效果。（3分）下午放學(xué)時，校門前早站滿了人。一看到自家孩子的班級走出來，忙擠過人群，疾步到孩子面前，倏地將飯兜奪過來：“中午吃什么？好吃不？吃飽沒有？……”9.閱讀選文第⑦段描寫景物的劃線句子，說說這句描寫有什么作用。（3分）答案與解析現(xiàn)代文閱讀11.C(張冠李戴，“對違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重的學(xué)生，可采用增加班級或校內(nèi)公共服務(wù)等懲戒手段”錯誤，根據(jù)原文“一般教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)輕微的學(xué)生，包括點名批評、做口頭或者書面檢討、增加額外教學(xué)或者班級公益服務(wù)任務(wù)等”，可知“班級公益服務(wù)”屬于“一般教育懲戒”，不屬于“違規(guī)違紀(jì)較重”的懲戒手段)2.B(不合文意，“教師的所有懲戒都是必要的，這有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展”錯誤，教師的某些懲戒有可能超出了合理、必要的范疇)3.D(A項，張老師的懲戒帶有個人的主觀好惡。B項，張老師的懲戒沒有做到一視同仁。C項，張老師的懲戒輕重失當(dāng)，并且沒有傾聽學(xué)生的解釋)4.教育懲戒是指教師在教自教學(xué)和管理過程中基于教育的需要，對違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制