第一章測試最早認(rèn)為“Anthropologium”是研究人的兩重本性的學(xué)問的學(xué)者是（）。

A:弗洛姆

B:洛克

C:卡斯曼

D:休謨

答案:C以下哪幾個詞曾被用來指人論？（）。

A:WissenschaftVonMenschen

B:Anthropologium

C:scienceofman

D:homonology

答案:ABCD從語源學(xué)上講，“Anthropologium”是由希臘文“Anthropos”（按：指稱“人”或“人類”）加上“Logos”（按：指稱“學(xué)說”或“科學(xué)”）構(gòu)成。（）

A:錯

B:對

答案:B以下屬于人論的學(xué)科有哪些？（）。

A:地理學(xué)

B:生態(tài)學(xué)

C:倫理學(xué)

D:哲學(xué)

答案:CD優(yōu)秀的文學(xué)不應(yīng)當(dāng)將摧毀人的“現(xiàn)實生活和現(xiàn)實本質(zhì)”作為目的。（）

A:對

B:錯

答案:A第二章測試人是“一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物”。這是誰的觀點？（）。

A:黑格爾

B:笛卡爾

C:帕斯卡爾

D:卡西爾

答案:D古希臘感性人論的代表學(xué)派有哪些？（）

A:畢達哥拉斯學(xué)派

B:犬儒派

C:伊壁鳩魯學(xué)派

D:昔蘭尼派

答案:BCD以下哪些屬于西方近代感性人論的代表思想家？（）

A:霍爾巴赫

B:盧梭

C:拉美特利

D:霍布斯

E:愛而（爾）維修

答案:ABCDE以下哪些屬于費爾巴哈的人論思想？（）

A:“我所吃所喝的東西是我的‘第二個自我’”。

B:我思故我在

C:“寧愿作薩蒂爾，也不想當(dāng)圣徒?！?/p>

D:我欲故我在

答案:AD在古希臘的用法中，“邏各斯”包括以下哪些涵義？（）

A:事物的真理

B:一般原則或規(guī)律

C:思想、推理

D:任何講出的或?qū)懗龅臇|西

E:人的理性的能力

答案:ABCDE蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”，普洛泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。（）

A:對

B:錯

答案:A萊布尼茨的單子既是物質(zhì)實體又是精神實體。（）

A:錯

B:對

答案:A在《邏輯學(xué)講義》中，康德將自己一生中思考的基本問題歸結(jié)為以下哪幾個問題？（）

A:我能知道什么？

B:我可以期望什么？

C:人是什么？

D:我應(yīng)當(dāng)做什么？

答案:ABCD存在主義人論的先賢克爾凱廓爾認(rèn)為人的使命是什么？（）

A:成就自己的社會本質(zhì)

B:做一個特立獨行的自我

C:去成為它自身

D:如何與他人相處

答案:C卡西爾認(rèn)為人的世界并不是作為某種現(xiàn)成的東西而存在的。它需要建構(gòu)。（）

A:錯

B:對

答案:B第三章測試“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？”是哪位思想家的觀點？（）

A:裨灶

B:子大叔

C:申須

D:子產(chǎn)

答案:D“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”出自哪里？（）

A:《論語·里仁》

B:《論語·泰伯》

C:《論語·顏淵》

D:《論語·學(xué)而》

答案:B荀子強調(diào)的人之為人的基本支撐點是哪些？（）

A:知

B:生

C:群

D:義

答案:CD老子所謂的域中有四大包括哪些？（）

A:地

B:道

C:生

D:人

E:天

F:物

G:德

答案:ABDE老子曾批判說“中國之君子，明乎禮義而陋于知人心?！保ǎ?/p>

A:錯

B:對

答案:A《老子·章十六》曾言：“至虛靜，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！保ǎ?/p>

A:對

B:錯

答案:A第四章測試在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯認(rèn)為唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。（）

A:對

B:錯

答案:A以下論斷屬于馬克思主義經(jīng)典作家作出的有哪些？（）

A:完全與動植物一樣，人也是一個自然本質(zhì)。

B:人的存在只歸功于感性。

C:五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。

D:全部人類歷史的第一個前提就是有生命的個人的存在。

答案:CD在馬克思主義經(jīng)典作家看來，人是如何證明自己是有意識的類存在物的？（）

A:通過自己的理性能力

B:通過自己的感性能力

C:憑借自己的類本質(zhì)

D:通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界

答案:D以下哪些屬于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的類本質(zhì)的論述？（）

A:愛、理性、意志、心等是人的類本質(zhì)

B:人類歷史解釋為人重新發(fā)現(xiàn)、重新占有自己的類本質(zhì)的過程

C:人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待

D:自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性

答案:CD馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，在資本主義的經(jīng)濟事實中，勞動者“只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才[能]是工人。”（）

A:對

B:錯

答案:A馬克思主義人論認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。（）

A:對

B:錯

答案:A要建設(shè)完整的、科學(xué)的人論，堅持歷史唯物主義的基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)作用是十分必要的。（）

A:對

B:錯

答案:A第五章測試“興于詩，立于禮，成于樂”的提出者是誰？（）

A:孔子

B:荀子

C:孟子

D:朱熹

答案:A馬克思認(rèn)為，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！保ǎ?/p>

A:對

B:錯

答案:A在文學(xué)創(chuàng)作行為中，主體的“介入”是賦予文本生命力的一個重要前提，文本作為一種客體性的存在，它是寫作者的主體性的凝結(jié)。（）

A:錯

B:對

答案:B以下哪些是馬克思主義經(jīng)典作家從人的存在本體的角度對勞動的理解？（）

A:人的自我享受

B:人的本質(zhì)力量的對象化

C:人的精神活動

D:人的自由的生命表現(xiàn)

答案:ABD黑格爾從理性人論出發(fā)把審美活動看作人的什么過程？（）

A:思考自己

B:觀照自己

C:復(fù)現(xiàn)自己

D:認(rèn)識自己

答案:ABCD文學(xué)的認(rèn)識不僅