廣西欽州市欽州港經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)2017屆高三年級8月份月考語文試卷1.下列詞語中,字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一組是()A.親和力聲名鵲起鬧別扭(biè) 稱心如意(chēnɡ)B.倒胃口 皇天后土瞭望哨(liǎo) 金蟬脫殼(qiào)C.哈蜜瓜 明眸皓齒撐場面(chēnɡ) 姹紫嫣紅(chà)D.敞篷車 異彩紛呈差不多(chà) 白雪皚皚(ái)2.下列各句中,沒有錯別字的一項(xiàng)是()A.風(fēng)電屬于綠色清潔能源,行業(yè)主管部門和相關(guān)企業(yè)不能墨守成規(guī),應(yīng)該把握機(jī)遇,發(fā)揮我國幅原遼闊、風(fēng)能資源豐富的優(yōu)勢,大力發(fā)展風(fēng)電。B.許多造詣遠(yuǎn)不能與他媲美的人早已聲名雀起,他卻仍然不急不躁,保持著藝術(shù)家應(yīng)有的淡泊與執(zhí)著,相信自己終究會躋身真正的大師行列。C.為了抑制城市機(jī)動車數(shù)量的快速膨脹,某市實(shí)施限牌新政,規(guī)定參與搖號競價的申請人必須持有駕照,這一門檻絆住了7萬多人。D.活根吸水與花莖泡水養(yǎng)出來的花,乍看似無二致,但一段時間后命運(yùn)迥異:一個讓你忍不住精心澆灌,另一個新鮮過后被棄若蔽屣。3.依次填入下面一段文字橫線處的語句,前后銜接最為恰當(dāng)?shù)囊唤M是()中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利,充分證明了中國共產(chǎn)黨是救亡圖存、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的核心力量。今天,我們紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年,就是要,,,,。銘記這段歷史,是因?yàn)樗膽K烈悲壯與不屈抗?fàn)帒?yīng)當(dāng)成為中華民族的集體記憶,更是希望從中汲取沉痛的歷史教訓(xùn),獲得開創(chuàng)未來的精神力量。

①永遠(yuǎn)銘記參加抗日戰(zhàn)爭的老戰(zhàn)士、抗日將領(lǐng)、愛國人士②永遠(yuǎn)銘記支援和幫助了中國抗戰(zhàn)的外國政府和國際友人③永遠(yuǎn)銘記慘遭日本侵略者殺戮的死難同胞④永遠(yuǎn)銘記為抗戰(zhàn)勝利建立了功勛的海內(nèi)外中華兒女⑤永遠(yuǎn)銘記在抗日戰(zhàn)爭中英勇戰(zhàn)斗、為國捐軀的烈士A.⑤③④②①B.①②④⑤③C.③⑤①④② D.④③②①⑤4.下列各句中,沒有語病的一項(xiàng)是()A.只有當(dāng)促進(jìn)藝術(shù)電影繁榮成為社會共識,從源頭的創(chuàng)作方到末端的受眾方的各環(huán)節(jié)都得到強(qiáng)有力的支持,藝術(shù)電影才能真正實(shí)現(xiàn)飛躍。B.據(jù)說當(dāng)年徽州男人大多出外經(jīng)商,家中皆是婦孺及孩童,為了安全,徽州的古村落老宅子大多為高墻深院、重門窄窗的建筑。C.工作之余,大家的閑談話題脫不開子女教育、住房大小、職務(wù)升遷,也照樣脫不開為飯菜咸淡、暖氣冷熱、物價高低吐槽發(fā)聲。D.我國重新修訂《食品安全法》,目的是用更嚴(yán)格的監(jiān)管、更嚴(yán)厲的處罰、更嚴(yán)肅的問責(zé),切實(shí)保障“舌尖上的安全”,被稱為“最嚴(yán)食品安全法”。5.古人有名有字。名與字意義上往往有聯(lián)系,或同義,或反義,或相關(guān),如岳飛字鵬舉,意思是鯤鵬高飛。給下面的人名取字,并說明字與名的意義關(guān)聯(lián)。(各不超過25字)(1)陳璋,字。說明:(2)孫冠群,字。說明:答案示例:(1)玉成“璋”,玉器名,字“玉成”,表示玉汝于成。(2)謙之“冠群”意為出類拔萃,字“謙之”,以謙虛戒之。閱讀下面的文字,完成第6~8題。傳統(tǒng)技藝是在漫長的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生產(chǎn)技術(shù),它富含民眾的審美觀念和思想情感,代表著技藝的精華,是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的核心?！吧a(chǎn)性保護(hù)”是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中提出的一種保護(hù)方式,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會生活實(shí)踐,目的在于使其融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承。具體而言,是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中,以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心,以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提,借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝,是民眾在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來的,具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主,采用傳統(tǒng)的手工藝,有完整的工藝流程,有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。在農(nóng)耕社會,手工藝始于對自然物質(zhì)的利用和各種工具的制造和使用。農(nóng)業(yè)耕作所需要的犁、耙、鋤,飲食起居所需要的陶罐、簸箕、籮筐,交通運(yùn)輸所需要的擔(dān)、船、轎,以及織錦、染布、造紙等日常生活所需的各種物品,都留下了手工藝的印記。而且,隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會的發(fā)展,手工藝門類越來越齊全。至明清時期,一方面繼承了宋代“巧奪天工”的價值取向,另一方面受西方科技知識的影響,不僅手工藝門類齊全,技藝精湛,而且各種物品造型精致,裝飾繁縟,極具藝術(shù)效果,體現(xiàn)了中國人的智慧和審美理想。由此可知,傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個環(huán)節(jié)由低到高,由簡至繁,由最初滿足人們簡單的生活需要到后來滿足人們的審美追求,在與自然、社會的互動過程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的。作為人類的發(fā)明創(chuàng)造,所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡單的生活所需,更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑給人以美的愉悅,剪紙、刻紙、皮影、年畫有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值,造紙術(shù)和印刷術(shù)對文明的傳承和傳播起了極大的作用……手工藝和手工藝品能給人以美的享受,是人在與自然的互動中產(chǎn)生的,是人類情感的表達(dá),與藝術(shù)、信仰緊密相連,具有民族和地域特色,是人類歷史文化延續(xù)的見證。它所具有的民生價值、藝術(shù)價值、歷史文化價值均是其傳承價值所在。在文化發(fā)展的進(jìn)程中,具有較高價值的多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失對人類來說就意味著文化多樣性的減少,會給人類帶來重大損失。因此,融入百姓生活,適應(yīng)社會變遷需要,盡可能多地保護(hù)傳統(tǒng)技藝存在的土壤,才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更持久的生命力。(有刪改)6..根據(jù)原文提供的信息,下列對“傳統(tǒng)技藝”的表述,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A.傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。B.傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。C.傳統(tǒng)技藝是人們在與自然、社會的互動過程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的生產(chǎn)技術(shù)。D.傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵,蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。7..根據(jù)原文提供的信息,下列選項(xiàng)中,沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝傳承價值的一項(xiàng)是()A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的犁、耙、鋤等工具的利用B.日常生活中的陶器、竹器等物品的制作C.社會行業(yè)中的造紙、印刷、染織等手工藝D.民俗文化中的剪紙、皮影、年畫等藝術(shù)的創(chuàng)作8..根據(jù)原文提供的信息,傳統(tǒng)技藝“生產(chǎn)性保護(hù)”的途徑是什么?請舉例說明除了生產(chǎn)性保護(hù)以外,還可以怎樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)技藝。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成第9~11題。內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語,也就是說,與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中,思維是由詞來體現(xiàn)的,而在內(nèi)部言語中,隨著詞語產(chǎn)生思維,詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西,在詞和思維之間波動著,而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的,或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個層面以后(這是一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面),才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。這個層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié),完成了一種功能,解決了一個問題。思維的流動并不同時伴隨著言語的展開。這兩個過程不是同一的,在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時——如陀思妥耶夫斯基指出的,當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語”時,這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此,從思維向言語的過渡并非易事。思維和言語不一樣,思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想,即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑,我并不把其中每個項(xiàng)目(item)分別對待,即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來,但是表述時卻用分別開來的詞語。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現(xiàn)出來。在講話者的心中,整個思維是立刻呈現(xiàn)的,但是在言語中,它必須一個項(xiàng)目一個項(xiàng)目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語中沒有它的自動對應(yīng)物(automaticcounterpart),因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中,始終存在著隱蔽的思維,即潛臺詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的,因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀:內(nèi)心將如何表達(dá)它自己?他人將如何理解?(F.尤契夫)心靈和心靈之間的直接交流是不可能的,不僅在生理上不可能,而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。(選自列夫·維果茨基《思維與語言》,有刪節(jié))9.下列對文中“內(nèi)部言語”的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.內(nèi)部言語功能與外部言語相對,是完成言語思維的內(nèi)在方面。B.與外部言語一樣,內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關(guān)聯(lián)。C.內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維,不需要始終伴隨著詞語。D.內(nèi)部言語作為一種功能,它是在一定的思維過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。10.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是()A.作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維”,在文中實(shí)際上就是“言語思維”。B.如果把思維比作烏云,那么每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。C.每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位,因此它們與言語單位不可能完全一致。D.言語表述時需一個詞語一個詞語相繼展開,并通過意義和思維聯(lián)系起來。11.在文章末尾,作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”,為什么?根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。三、閱讀下面的文字,完成第12~15題。贈醫(yī)者湯伯高序 [元]揭傒斯楚俗信巫不信醫(yī),自三代以來為然,今為甚。凡疾不計久近淺深,藥一入口不效,即屏去。至于巫,反覆十?dāng)?shù)不效,不悔,且引咎痛自責(zé),殫其財,竭其力,卒不效,且死,乃交責(zé)之曰,是醫(yī)之誤,而用巫之晚也。終不一語加咎巫。故功恒歸于巫,而敗恒歸于醫(yī)。效不效,巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人,又必假邪魅之候以為容,雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼,求利益,被重刑厚罰而不怨恚,而巫之禍盤錯深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫,雖有良醫(yī)且不得施其用,以成其名,而學(xué)者日以怠,故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼,其先王之道不明歟?何巫之禍至此也!人之得終其天年,不其幸歟!吾里有徐先生若虛者,郡大姓也。年十五舉進(jìn)士,即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良,一言之善,必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之,以必得乃止。歷數(shù)十年,其學(xué)大成,著《易簡歸一》數(shù)十卷。辨疑補(bǔ)漏,博約明察,通微融敏,咸謂古人復(fù)生。其治以脈,不以證,無富貴貧賤不責(zé)其報信而治無不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顧自是吾里之巫稍不得專其功矣。余行數(shù)千里莫能及,間一遇焉,又止攻一門,擅一長而已,無兼善之者。來旴江,得湯伯高,該明靜深,不伐不矜,深有類于徐。余方憂巫之禍,醫(yī)之道不明,坐視民命之夭閼而莫救,而愛高之學(xué)有類于徐,且試之輒效,故并書巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈之。嗟夫,使世之醫(yī)皆若虛、伯高,信之者皆吾里之人,巫其能久勝矣乎!伯高名堯,自號常靜處士。若虛名棪。聞廬山有郭氏,號南寄者,亦有名。(選自《揭傒斯全集》)12.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.藥一入口不效,即屏去屏:摒棄。B.又必假邪魅之候以為容 容:容納。C.被重刑厚罰而不怨恚 恚:怨恨。D.其治以脈,不以證 證:癥狀。13.對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.無富貴貧賤/不責(zé)其報信/而治無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專其功矣。B.無富貴貧賤不責(zé)/其報信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧自是/吾里之巫/稍不得專其功矣。C.無富貴貧賤/不責(zé)其報/信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專其功矣。D.無富貴/貧賤不責(zé)其報/信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顧自是/吾里之巫/稍不得專其功矣。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.楚地的風(fēng)俗是信巫不信醫(yī)。長久以來,巫禍橫行,巫師把人治死也很少受到譴責(zé),醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼,學(xué)者不愿行醫(yī),所以求一良醫(yī)而不可得。B.徐若虛先生舉進(jìn)士后,不愿做官,回鄉(xiāng)行醫(yī)。他虛心好學(xué),努力鉆研,寫成了學(xué)術(shù)價值很高的專著;他醫(yī)術(shù)高明,治病效果顯著,其影響逐漸改變了當(dāng)?shù)匦盼椎娘L(fēng)俗。C.旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像,他的醫(yī)術(shù)全面而精湛,但他為人謙遜,從不自我夸耀,其醫(yī)風(fēng)受到作者的贊賞。D.作者寫這篇序是因?yàn)閾?dān)憂巫禍不除,醫(yī)道不明,無人挽救百姓的生命。希望世上的醫(yī)生都像若虛、伯高,民眾都像“吾里之人”信醫(yī)不信巫。15.把第三大題文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)殫其財,竭其力,卒不效,且死,乃交責(zé)之曰,是醫(yī)之誤,而用巫之晚也。(2)人有一方之良,一言之善,必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之,以必得乃止。閱讀下面這首詞,完成第16~17題。木蘭花慢贈彈琵琶者 [元]張伯淳愛當(dāng)壚年少,將雅調(diào),寄幽情。盡百喙春和,群喧夜寂,老鳳孤鳴。都來四條弦里,有無窮、舊譜與新聲。寫出天然律呂①,掃空眼底蓁②箏。落紅,天氣暖猶輕。洗耳為渠聽。想關(guān)塞風(fēng)寒,潯陽月色,似醉還醒。軒窗靜來偏好,到曲終、懷抱轉(zhuǎn)分明。相見今朝何處?語溪③乍雨初晴。注:①律呂,此指樂律或音律。②蓁,一種弦樂器,如箏。③語溪,溪水名,在今浙江桐鄉(xiāng)。16.下片“潯陽月色”語出白居易《琵琶行》,寫出白詩中與此句匹配的相關(guān)詩句。(1)(2)17.分析上片與下片對琵琶演奏描寫角度的差異。(三)閱讀下面的材料,完成第18~19題。知言者,盡心知性,于凡天下之言,無不有以究極其理,而識其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言,則有以明夫道義,而于天下之事無所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事無所懼,此其所以當(dāng)大任而不動心也。(選自朱熹《四書章句集注·孟子集注》)18.根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對《孟子》中“我知言,我善養(yǎng)吾”一句的注釋。19.從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(四)古詩文默寫。20.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)天之蒼蒼,??其視下也,亦若是則已矣。

(《莊子·逍遙游》)(2)長橋臥波,?,不霽何虹?

(杜牧《阿房宮賦》)(3),百步九折縈巖巒。,以手撫膺坐長嘆。

(李白《蜀道難》)(4)守著窗兒,!,到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

(李清照《聲聲慢》)(5)我最憐君中宵舞,?？丛囀?。

(辛棄疾《賀新郎》)四、作文(60分)21.閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。(60分)古人說“言為心聲”“文如其人”。性情褊急則為文局促,品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元好問《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真,文章寧復(fù)見為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。對此你有什么看法?寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。注意:①題目自擬,觀點(diǎn)自定。②明確文體,不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。寫作提示:元好問《論詩絕句》云:“心畫心聲總失真,文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦,爭信安仁拜路塵?！贝嗽娡ㄟ^評論西晉詩人潘岳,嘲諷其做人與作詩相悖的二重性格。元好問認(rèn)為作詩應(yīng)寫真情,因而鄙視編造假話、言不由衷的作品。潘岳曾在作品里描繪自己淡于利祿、忘懷功名、情志高潔,而被廣為傳誦,但實(shí)際上他的為人卻是慕求榮利,趨炎附勢,是一個諂媚權(quán)貴、善于鉆營的無恥小人。因此,元好問認(rèn)為,揚(yáng)雄說的以文識人是不可靠的,“心畫心聲總失真”,不能只觀其文,還要看是否言行一致,心口如一。仔細(xì)閱讀材料,就不難發(fā)現(xiàn),這段文字的關(guān)鍵句是:“言為心聲”“文如其人”“作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的”。即使不了解引詩的背景,也可以從提示語中得知元詩的主旨。而命題者的導(dǎo)向是十分明確的,即“作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的”——請注意“應(yīng)該”二字!也就是說兩則材料無非從正反兩方面來印證,而說的是同一個觀點(diǎn),即為文為人應(yīng)該做到“言為心聲”“文如其人”。這正是作文立意的正確指向。參考答案：1.D2.C3.C4.A5.(1)玉成“璋”,玉器名,字“玉成”,表示玉汝于成。(2)謙之“冠群”意為出類拔萃,字“謙之”,以謙虛戒之。6..A7..A8..(1)使傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)代社會和日常生活;借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。(2)通過政府行政手段的方式加以保護(hù)與傳承,比如,各級政府都可以向更高級政府申報物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),比如重慶的榮昌夏布織造技藝、重慶漆器髹飾技藝、永川豆豉釀制技藝、涪陵榨菜傳統(tǒng)制作技藝、榮昌折扇、土家族吊腳樓營造技藝、榮昌陶器