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什么是文化？

文化脫胎于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。追溯文化源頭，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿意衣、食、住和其他需要的東西，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。為了更好地滿意生存需要，正在形成中的人企圖改造自然、利用自然，謀求更好的生存狀況，他們學(xué)會(huì)了制造和使用工具。同樣，為有效地利用自然，滿意生存、進(jìn)展的需要，人們學(xué)會(huì)了協(xié)同互助，為思想觀念的溝通溝通供應(yīng)了實(shí)踐基礎(chǔ)。這種狀況下，制造表達(dá)、記錄、溝通、傳承思想觀念的共識(shí)符號(hào)，就成為大自然呈現(xiàn)給人類的又一進(jìn)化的必修課。作為文化的另一基礎(chǔ)，必定在人腦形成前后的長(zhǎng)期勞動(dòng)協(xié)同和互助里才奠定起來。人類獲得了符號(hào)力量，還制造了思想觀念的物化形態(tài)，如繩結(jié)、符號(hào)等。

人類以直接或間接作用于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為直接目的，以滿意生存、進(jìn)展、幸福的需要為最終目的，而主觀能動(dòng)地制造、溝通、傳承和進(jìn)展思想觀念的實(shí)踐——文化也就誕生了。此時(shí)文化內(nèi)容和形式實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，文化已經(jīng)客觀存在，卻沒有被全面系統(tǒng)地熟悉，沒有被主觀表述，也沒有被冠以“文化”之名。實(shí)質(zhì)上，文化已經(jīng)成了人類在物質(zhì)生產(chǎn)中開拓的其次個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域。

文化統(tǒng)領(lǐng)人類全部實(shí)踐。頭腦是人類最強(qiáng)有力的武器，其威力來自制造性思維。辯證唯物主義熟悉論告知我們，頭腦的制造性思維是抽象的意識(shí)范疇，來源于詳細(xì)的客觀實(shí)在。意識(shí)產(chǎn)生、存在的動(dòng)機(jī)和價(jià)值反作用于物質(zhì)世界，但是，抽象的意識(shí)不行能直接作用于詳細(xì)的物質(zhì)，必需先實(shí)現(xiàn)意識(shí)的延長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化，要么直接轉(zhuǎn)化為人的實(shí)踐活動(dòng)，要么先變成物化的理論和工具，繼而融入人的實(shí)踐。

意識(shí)的延長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化成了意識(shí)反作用于物質(zhì)的媒介，即人類制造、溝通、傳承和進(jìn)展思想觀念的實(shí)踐，也就是我們所說的文化。因此，當(dāng)我們說頭腦統(tǒng)領(lǐng)人的機(jī)體和全部實(shí)踐時(shí)，也可以準(zhǔn)確地說文化統(tǒng)領(lǐng)人的全部實(shí)踐。文化擁有強(qiáng)大實(shí)踐力氣，要有意識(shí)地、自覺地和系統(tǒng)地對(duì)待文化，充分發(fā)揮其對(duì)世界進(jìn)展的重大作用。

在討論人類進(jìn)化進(jìn)展的進(jìn)程中，熟悉文化的產(chǎn)生、進(jìn)展和效能的有關(guān)狀況，有助于正確詮釋其力量?；趯?duì)文化本質(zhì)的理解，筆者認(rèn)為人類在物質(zhì)生產(chǎn)中最先開創(chuàng)的是文化實(shí)踐領(lǐng)域。此時(shí)，制造、溝通、傳承和進(jìn)展思想觀念的實(shí)踐已經(jīng)很普遍了，但并未被稱為文化。后來人們同樣為了有效地組織物質(zhì)生產(chǎn)，滿意生存進(jìn)展的需要，在文化的牽引和推動(dòng)下，進(jìn)行了生產(chǎn)分工。

這些新的變化，促使等級(jí)觀念和等級(jí)制度的形成，進(jìn)而完成了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化，開創(chuàng)了文化主導(dǎo)下的又一實(shí)踐領(lǐng)域——.。仍舊在文化主導(dǎo)下，為了同樣的目的，人類開創(chuàng)了極具組織力、動(dòng)員力、掌握力的下一實(shí)踐領(lǐng)域——政治。

四個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域根據(jù)經(jīng)濟(jì)、文化、.、政治的先后挨次形成。它們并不是彼此割裂、獨(dú)立進(jìn)展的，而是交叉聯(lián)系、相輔相成，共同作用于人類的進(jìn)化進(jìn)展和文明進(jìn)步。其中，經(jīng)濟(jì)始終是中心，文化始終是動(dòng)力，.和政治是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的必要形式、手段和保證。文化脫胎于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實(shí)踐，又天生地肩負(fù)反哺經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的使命；在反作用于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中進(jìn)展，并壯大、成熟、分娩出.、政治實(shí)踐，成為統(tǒng)領(lǐng)和滋養(yǎng)人類一切實(shí)踐的精神血脈。

基于對(duì)文化要素、本質(zhì)及其功能的熟悉，筆者堅(jiān)信文化是世界進(jìn)展的結(jié)果，更是世界進(jìn)展的緣由。文化在環(huán)境持續(xù)性、全球進(jìn)展以及將來人類事務(wù)上的作用，很大程度上取決于我們對(duì)世界現(xiàn)狀的熟悉和對(duì)待文化的態(tài)度上。

1．下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．人類在開頭生產(chǎn)滿意衣、食、住和其他需要的東西，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)時(shí)，這就是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是文化的源頭。

B．表達(dá)、記錄、溝通、傳承思想觀念的共識(shí)符號(hào)，是大自然呈現(xiàn)給人類的又一進(jìn)化的必修課，也是人類文化的一個(gè)重要的基礎(chǔ)。

C．物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)世界，但是，抽象的意識(shí)不能作用于詳細(xì)的物質(zhì)，必需先實(shí)現(xiàn)意識(shí)的延長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化，繼而融人人的實(shí)踐。

D．文化包括四個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，根據(jù)經(jīng)濟(jì)、文化、.、政治的先后挨次形成。它們之間交叉聯(lián)系、相輔相成，共同作用于人類的進(jìn)化進(jìn)展和文明進(jìn)步。。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．當(dāng)人類獲得符號(hào)力量時(shí)，如繩結(jié)、符號(hào)等，人類就開頭制造思想觀念的物化形態(tài)，文化就開頭形成。

B．文化在誕生初期，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，已經(jīng)客觀存在，卻沒有被人們發(fā)覺，也沒有被熟悉，沒有被主觀表述，也沒有被冠以“文化”之名。

C．文化統(tǒng)領(lǐng)人的全部實(shí)踐，人類制造、溝通、傳承和進(jìn)展思想觀念的實(shí)踐，都是在進(jìn)行文化活動(dòng)。

D．文化擁有強(qiáng)大實(shí)踐力氣，要有意識(shí)地、自覺地和系統(tǒng)地對(duì)待文化，充分發(fā)揮其對(duì)世界進(jìn)展的重大作用。

3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．生產(chǎn)分工、等級(jí)觀念和等級(jí)制度的形成，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化，都是在文化的牽引和推動(dòng)下形成的。

B．經(jīng)濟(jì)、文化、.、政治四個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域是根據(jù)先后挨次形成的，經(jīng)濟(jì)始終是中心，文化是動(dòng)力。

C．文化脫胎于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實(shí)踐，又天生地肩負(fù)反哺經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的使命；在反作用于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中進(jìn)展，并壯大、成熟、分娩出.、政治實(shí)踐，成為統(tǒng)領(lǐng)和滋