姓名:________班級(jí):________成績(jī):________古語(yǔ)言:讀書知理，誰(shuí)掌握了真理誰(shuí)就掌握了世界。所以讀書人最勇敢，敢當(dāng)天下。像毛澤東那樣，當(dāng)年不就是以一青年知識(shí)分子而獨(dú)上井岡，面對(duì)堅(jiān)信能再造一個(gè)新中國(guó)，他懂得階級(jí)分析、階坦在伽利略、牛頓之書的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)相對(duì)論，物理世界一下子進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元。馬克思窮讀了他之前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)命的新紀(jì)元。他們掌提了事物之理，看世界就如“”，“以神遇而不以目視”，這是常人之所難及。所以從一定意義上講讀書造人，你要成為有用的某方面的人，就得先讀過(guò)某方面的書，你要有創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)就得攻讀前人積累的書。毛澤東講，從孔夫子到孫中山都要給以總結(jié)，歷史也就真的產(chǎn)生了毛澤東、鄧小平這樣的巨人，這就是為什么一個(gè)民族的甚至世界的。(1)依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.一介書生腥風(fēng)血雨置之度外庖丁觀牛B.莘莘學(xué)子腥風(fēng)血雨置之度外洞若觀火C.一介書生疾風(fēng)驟雨置身事外庖丁觀牛D.莘莘學(xué)子疾風(fēng)驟雨置身事外洞若觀火(2)下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.馬寅初，敢以一朽老翁面對(duì)洶洶批判，而堅(jiān)持到勝利，他懂得人口科學(xué)這個(gè)理B.馬寅初，他懂得人口科學(xué)這個(gè)理，敢以一朽老翁面對(duì)洶洶批判，而堅(jiān)持到勝利C.像馬寅初那樣，敢以一朽老翁面對(duì)洶洶批判，而堅(jiān)持到勝利，他懂得人口科學(xué)這個(gè)理D.像馬寅初那樣，他懂得人口科學(xué)這個(gè)理，敢以一朽老翁面對(duì)洶洶批判，而堅(jiān)持到勝利(3)文中劃?rùn)M線句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.你要成為有用的某方面的人，就得先讀過(guò)某方面的書，你要有創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)就得攻讀前人積累的書。B.你要成為有用的某方面的人，就得攻讀某方面的書，你要有創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)就得先讀過(guò)前人積累的書。C.你要成為某方面有用的人，就得先讀過(guò)某方面的書，你要有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造就得攻讀前人積累的書。D.你要成為某方面有用的人，就得攻讀某方面的書，你要有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造就得先讀過(guò)前人積累的書。朱良志中國(guó)人有獨(dú)特的時(shí)間觀，我們?cè)谶^(guò)程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕，以時(shí)間統(tǒng)空間，世間的一切都在時(shí)間的流動(dòng)中活了。中國(guó)人的時(shí)間觀念中還有一種超越的思想，即所謂“榮落在四時(shí)之外”，就是懸隔時(shí)間，截?cái)鄷r(shí)間之流，撕開(kāi)時(shí)間之皮，到流動(dòng)時(shí)間的背后，去把握生命的真實(shí)，拷問(wèn)永恒的意義，思考存在的價(jià)值。它是中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在超越思想的重要表現(xiàn)形式之一，是中國(guó)美學(xué)中極富價(jià)值的思想。當(dāng)時(shí)攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，永遠(yuǎn)缺席者。后一句引東晉王徽之對(duì)竹子的感嘆，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下此在的感受。兩句又有密切的情感邏輯，正因?yàn)槲覀儫o(wú)法把握未來(lái)，正因?yàn)楸貙⑷毕?，我們更?yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。這幅對(duì)聯(lián)有無(wú)奈，但更有驚悟。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，時(shí)間、空間帶給我們的是局限，超越時(shí)空，領(lǐng)略當(dāng)下的圓融。這里含有中國(guó)人剎那永恒的思考。禪家以“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”為妙悟的最高境界，一個(gè)悟道者，在一個(gè)靜寂的夜晚，享受山間之清風(fēng)、湖上之明月，由當(dāng)下所見(jiàn)一月，想到萬(wàn)里長(zhǎng)空，天下是是處處，都由這一月照耀，由此刻，想到自古以來(lái)，無(wú)數(shù)人登斯山、登斯樓、望斯月，月還是以前的月，山還是以前的山，江湖還是以前的江湖。萬(wàn)古的時(shí)間和此頃，無(wú)限的長(zhǎng)空短暫和綿久之間流轉(zhuǎn)，作時(shí)空的遁逃。強(qiáng)調(diào)妙悟就在當(dāng)下的事實(shí)?；ㄏ嗨疲瑲q歲年年人不同?！痹?shī)中表達(dá)了在如水的時(shí)光中如何抓住一些影象的思考。張若虛以他妙絕人寰的千古叩但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”而李白一首《把酒問(wèn)月》傳達(dá)了更為放蕩的思考：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月應(yīng)如此?！边@些天才詩(shī)人幾乎是在神秘的穎悟中，和合物我，齊同古今，萬(wàn)古同一時(shí)，古今與未來(lái)商兌。正像沈周詩(shī)中所說(shuō)的：“天地有此亭，萬(wàn)古有此月，一月照天地，萬(wàn)物輝光發(fā)。不特為亭來(lái)，月亦無(wú)刻，就在此刻所見(jiàn)的十五圓月。明代心學(xué)家陳白沙說(shuō)：“道眼大小同，乾坤一螺寄。東山月出時(shí)，我在觀溟處?！?1)下列對(duì)“四時(shí)之外”內(nèi)涵的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.我們?cè)谶^(guò)程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕，以時(shí)間統(tǒng)空間。B.中國(guó)人的時(shí)間觀念中有一種超越的思想，懸隔時(shí)間，超越春夏秋冬四季。C.撕開(kāi)時(shí)間之皮，到流動(dòng)時(shí)間的背后，去把握生命的真實(shí)，拷問(wèn)永恒的意義。D.這是中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在超越思想的重要表現(xiàn)形式，是中國(guó)美學(xué)中極富價(jià)值的思想。(2)下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A.時(shí)間和空間只會(huì)帶給人局限，誰(shuí)都無(wú)法超越時(shí)空，領(lǐng)略當(dāng)下的圓融。B.禪家借助對(duì)月亮的豐富聯(lián)想，達(dá)到了對(duì)未來(lái)妙悟的最高境界。C現(xiàn)象的認(rèn)知中都能達(dá)到“和合物我”的境界。D而無(wú)缺憾。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A.蘇州滄浪亭里有一小亭，亭子不大，景致也無(wú)特別之處，但這里的風(fēng)景卻令人難忘，人們都覺(jué)得這優(yōu)雅的處所，格調(diào)似過(guò)于冷峻。B.歐陽(yáng)修的《浪淘沙》強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下此在的感受，認(rèn)為時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，人是未來(lái)宴席的永遠(yuǎn)缺席者，因此更應(yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。C.萬(wàn)古的時(shí)間和此頃，無(wú)限的長(zhǎng)空和此在，交織到一起，因?yàn)闊o(wú)法比較它們的短長(zhǎng)、大小，所以只能在渺小和無(wú)垠、短暫和綿久之間流轉(zhuǎn)。D.作者通過(guò)分析劉希夷、張若虛和李白的相關(guān)詩(shī)作，強(qiáng)調(diào)的是這些詩(shī)人在超越中占有了無(wú)限，與過(guò)去晤談，與未來(lái)商兌，在穎悟中頓入了永恒。。不少學(xué)者從外部條件和自身特征兩個(gè)方面探討戲曲晚熟，取得了一些成果，但亦不乏值得商榷之處。例如，著眼于外部條件者所得出的“主要原因在于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)”這一影響至巨的結(jié)論就值得商榷。單就外部條件而言，文化史已反復(fù)證明，文化創(chuàng)造除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約之外，還受社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神等框架的制約。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即使大體相仿，不同民族、社會(huì)的文化創(chuàng)度上是由于平民文化發(fā)展得不夠充分。中國(guó)戲曲建立在平民文化的基礎(chǔ)上，所表現(xiàn)的中國(guó)文化以平民文化為主體。文化的平民化不只是為戲曲的生成和發(fā)展提供了故事情節(jié)、表現(xiàn)形式，更為主要的是使文化發(fā)展的指向發(fā)生了重要變化——由朝而野，由雅而俗。戲曲史上有一個(gè)引人矚目的現(xiàn)象：許多取材于唐傳奇、詩(shī)文的元代雜劇，其結(jié)局都變悲劇為團(tuán)圓。元代王實(shí)甫的《西底引銀瓶》都以悲劇結(jié)束，而《西廂記》和《墻頭馬上》則是大團(tuán)圓的喜劇。在這種不謀而合的共同現(xiàn)象背后，深層的原因何在？其實(shí)就在文化的平民化轉(zhuǎn)向?！耳L鶯傳》中崔鶯鶯是名門閨秀，但沒(méi)有勇氣維護(hù)婚姻權(quán)利，預(yù)感張因?yàn)榘凑仗拼狭魃鐣?huì)習(xí)慣法，一個(gè)私訂終身的女子是沒(méi)有資格成為妻子的。但上流社會(huì)的習(xí)慣法在平民社會(huì)中并不一定需要遵守。宋代出現(xiàn)的代表平民意志的《張浩》，女主角李鶯鶯和崔鶯鶯不同：她主動(dòng)與張浩私訂終身，勇于維護(hù)婚姻權(quán)利，最終與張浩喜結(jié)連理。這是平民文化帶來(lái)的新倫理。正或悲劇結(jié)局。戲曲中國(guó)以平民文化為主導(dǎo)，并不是說(shuō)它與大傳統(tǒng)絕緣。事實(shí)上，戲曲中國(guó)與大傳統(tǒng)之間保持了持續(xù)不已的互動(dòng)，并在這種互動(dòng)中曲折發(fā)展。在平民文化與精英文化的互動(dòng)中，中國(guó)戲曲中產(chǎn)生了一大批表彰“中國(guó)脊梁”的作我們看到了另外的風(fēng)景：社會(huì)正義和民族氣節(jié)是這片風(fēng)景中的主角。這一類作品，不是對(duì)平民文化的否定，而是對(duì)平民文化的充實(shí)和提升。戲曲中國(guó)對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》第二十三回《西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心》中采用互文見(jiàn)義的方式，寫寶、黛閱讀這兩部名劇，其核心是要寫出那種足以提高人類尊嚴(yán)的兩性間的真摯看來(lái)，不是只有詩(shī)人筆下“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的情懷才有價(jià)值，《牡丹亭》等所寫的超越生死的愛(ài)情也有其崇高的價(jià)值。由此一例，足以見(jiàn)出“戲曲中國(guó)”的文化意義之大。(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.戲曲中國(guó)是指戲曲所表現(xiàn)的中國(guó)或中國(guó)文化，這種文化是以平民文化為主體的。C.從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，平民文化發(fā)展得不夠充分，完全導(dǎo)致了中國(guó)戲曲的“晚出”。D.平民社會(huì)不一定遵守上流社會(huì)的習(xí)慣法，平民文化興盛影響了部分元雜劇結(jié)局。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)中國(guó)戲曲晚出的原因從橫向、縱向、正反等方面進(jìn)行了遞進(jìn)式論述。B.作者從經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展關(guān)系分析，批駁了中國(guó)戲曲晚出主要是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的觀點(diǎn)。D.作者運(yùn)用了對(duì)比淪證，通過(guò)李鶯鶯與崔鶯鶯的對(duì)比，論述了文化平民化的轉(zhuǎn)向?qū)蚯挠绊憽?3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.探索戲曲晚熟從其自身特征方面進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)因素完全不能解釋戲曲創(chuàng)作的艱難與遲緩。B.文化創(chuàng)造不僅受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，而且還要受社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神等影響。C.平民文化與精英文化在互動(dòng)中曲折發(fā)展，并使社會(huì)正義和民族氣節(jié)成了中國(guó)戲曲的主流。D.曹雪芹發(fā)揚(yáng)光大了戲曲愛(ài)情書寫傳統(tǒng)，認(rèn)為超越生死的愛(ài)情比社會(huì)正義更加崇高。月，闕也風(fēng)“月，闕也?！边@是一本近兩千年前的文學(xué)專著的解釋。闕，就是“缺”的意思。曾國(guó)藩把自己的住所題作“求闕齋”，求闕?為什么?為什么不求完美?“闕”有什么好呢?“闕”簡(jiǎn)直有點(diǎn)像古中國(guó)性格中的一部分，我漸漸愛(ài)上了“闕”的境界。在中國(guó)的傳統(tǒng)里，“天殘地缺”或“天聾地啞”的說(shuō)法幾乎毫無(wú)疑問(wèn)地被一般人所接受。也許由于長(zhǎng)期的患難困頓，中國(guó)神話對(duì)天地的解釋常是令人驚訝的。掃了一堆蘆灰，止住了洪水。中國(guó)人一直相信天地也有其殘缺。于跟天沒(méi)辦法結(jié)合得起來(lái)。但是他們終于想到一個(gè)好辦法，把地折疊了起來(lái)，形成高山低谷，然后，天地才結(jié)合起是不是西南的崇山峻嶺給他們靈感，使他們想起這則神話呢?當(dāng)我們心平氣和地承認(rèn)這一切缺陷的時(shí)候，我們忽然發(fā)覺(jué)沒(méi)有什么是不可以接受的。淼淼地向東流去，流出幾千里驚心動(dòng)魄的風(fēng)景。而天空也在當(dāng)時(shí)被一起撞歪了，不過(guò)歪的方向相反，是歪向西北，據(jù)說(shuō)日月星辰因此嘩啦一聲大部分都倒到那個(gè)方向去了。如果某個(gè)夏夜我們抬頭而看，忽然發(fā)現(xiàn)群星灼灼的方向，這讓我們相信，屬于中國(guó)的天空是“地傾西北”的吧!五千年來(lái)，漢民族便在這歪倒傾斜的天地之間挺直脊骨生活著。而月亮，到底曾經(jīng)真正圓過(guò)嗎？人生世上其實(shí)也沒(méi)有看過(guò)真正圓的東西，一張蔥油餅不夠圓，一塊鎳幣也不夠圓，即使是圓規(guī)畫的圓，如果用高度顯微鏡來(lái)看也不可能圓得很完美。真正的圓存在于理念之中，而不在現(xiàn)實(shí)世界里。在現(xiàn)實(shí)世界里，我們只能做圓的“復(fù)制品”。就現(xiàn)實(shí)的操作而言，一截圓規(guī)上的鉛筆芯在畫圓的起點(diǎn)和終點(diǎn)時(shí)，已經(jīng)粗細(xì)不一樣了。所有的天體遠(yuǎn)看都呈球形，但不是絕對(duì)的圓，地球是約略近于橢圓形?；ǔ孪?，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能賞花？在初生的綠芽嫩嫩怯怯地探頭出土?xí)r，花已暗藏花在那里；當(dāng)香銷紅黯委地成泥的時(shí)候，花仍在那里；當(dāng)一場(chǎng)雨后只見(jiàn)滿叢綠肥的時(shí)候，花還在那里；當(dāng)果實(shí)成熟或見(jiàn)或不見(jiàn)，花總在那里?；蛴蛉保驴傇谀抢?。不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的賞月人吧!人生在世哪一刻不美好完美?哪一剎那不該頂禮膜拜感激歡欣呢?因?yàn)槲覀儛?ài)過(guò)圓月，讓我們也愛(ài)缺月吧——它們?cè)峭粋€(gè)月亮啊!(1)文章開(kāi)頭提到“近兩千年前的文學(xué)專著的解釋”以及曾國(guó)藩的“求闕齋”，有何用意？(2)散文構(gòu)思講究“形散而神不散”，請(qǐng)聯(lián)系全文說(shuō)說(shuō)這一構(gòu)思的體現(xiàn)。(3)請(qǐng)賞析劃線語(yǔ)段的語(yǔ)言藝術(shù)。(4)這篇散文處處透露著辯證的人生哲思，請(qǐng)綜合全文理解最后兩段話的意蘊(yùn)，說(shuō)說(shuō)從中反映了作者怎樣的引悰為諮議參軍，遣吏部郎江謐持手書謂悰曰：“今因江吏郎有白，以君情顧，意欲相屈?！睈浿渭腋恢?，奴婢無(wú)法。豫章王嶷盛饌享賓，謂悰曰：“今日肴羞，寧有所遺不?”悰曰：“恨無(wú)黃頷臛，何曾《食疏》所載也?！边w散騎常侍、太子右率。永明八年，大水，百官戎令卿復(fù)祖業(yè)?！鞭D(zhuǎn)侍中朝廷咸驚其美拜遷祠部尚書世祖字芳林園就悰求扁米粣悰獻(xiàn)粣及雜肴數(shù)十與太官鼎味不及也上就悰求諸飲食方，悰秘不肯出。上醉后體不快，悰乃獻(xiàn)醒酒鯖鲊一方而已。郁林立，兼大匠卿。起休安陵，于陵所受局下牛酒，坐免官。隆昌元年，以白衣領(lǐng)職。明帝立，悰稱疾不陪位。帝使尚書令王晏赍廢立事示悰，以悰舊人，引參佐命。悰謂晏曰：“主上圣明，公卿戮力，寧假朽老以匡贊惟新乎?不敢聞命?！背h欲糾之，仆射徐孝(1)下列對(duì)文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.轉(zhuǎn)侍中/朝廷咸驚/其美拜遷祠部尚書/世祖幸芳林園/就悰求扁米柵/悰獻(xiàn)粣及雜肴數(shù)十輿/太官鼎味不及也/B.轉(zhuǎn)侍中/朝廷咸驚/其美拜遷祠部尚書/世祖幸芳林園/就悰求扁米粣/悰獻(xiàn)粣及雜肴/數(shù)十輿太官鼎/味不及C.轉(zhuǎn)侍中/朝廷咸驚其美拜/遷祠部尚書/世祖幸芳林園/就悰求扁米粣/悰獻(xiàn)粣及雜肴/數(shù)十輿太官鼎/味不及D.轉(zhuǎn)侍中/朝廷咸驚其美拜/遷祠部尚書/世祖幸芳林園/就悰求扁米粣/悰獻(xiàn)粣及雜肴數(shù)十輿/太官鼎味不及也/(2)下列對(duì)文中加下劃線詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是()A.太廟是天子的祖廟，帝王死后在太廟立室奉祀并追尊以謚號(hào)，如某祖、某宗。B.鹵簿是古代帝王外出巡行時(shí)扈從的儀仗隊(duì)，后也用于后妃、太子或王公大臣。D.廢立，古時(shí)指帝王廢置皇后、太子或諸侯，也可以拍大臣廢除舊君、擁立新君。(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.虞悰浮樸至孝，能夠慧眼識(shí)人。父親于京城去世，他前往奔喪，悲傷得水漿不曾入；他在世祖貧寒時(shí)就推崇其為國(guó)上，不僅資助錢財(cái)，面且出行同乘。B.虞悰治家有方，精于研制美食。他持家時(shí)財(cái)貨充足，奴婢沒(méi)有游手好閑之人；他不僅擅于烹制佳肴、調(diào)配味，甚至在宴會(huì)上談美味時(shí)能夠引經(jīng)據(jù)典。C.虞悰為人率性，做官恣意行事。他對(duì)飲食方秘而不宣，在世祖醉酒不適時(shí)才獻(xiàn)了一個(gè)醒酒方:他因在陽(yáng)門外驅(qū)打人和修陵時(shí)接受局下牛酒而受到處罰。直”才避免了朝臣彈劾，他最終還是稱疾而還。(4)把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今因江吏郎有白,以君情顧,意欲相屈。思》兩首詩(shī)的比較鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()客舍悲秋有懷兩省舊游呈幕中諸公岑參①三度為郎便白頭，一從出守五經(jīng)秋。莫言圣主長(zhǎng)不用，其那②蒼生應(yīng)未休。人間歲月如流水，客舍秋風(fēng)今又起。不知心事向誰(shuí)論，江上蟬鳴空滿耳?！咀ⅰ?大歷四年(769年)，岑參在嘉州刺史任滿后滯留蜀中。由于戎滬間受亂軍阻路，只好折回成都，此詩(shī)即做于成都客舍，此時(shí)離詩(shī)人去世僅四五個(gè)月的時(shí)間。②其那：怎奈。王安王安石此身南北老，愁見(jiàn)問(wèn)征途。地大蟠三楚，天低入五湖?？丛菩墓策h(yuǎn)，步月影同孤?？犊镲L(fēng)起，悲歌不為鱸②。晉書·張翰傳》記載張翰在洛陽(yáng)，因見(jiàn)秋風(fēng)，于是想起家鄉(xiāng)的莼菜羹、鱸魚膾，說(shuō)“人生貴適意爾”，當(dāng)日辭官歸鄉(xiāng)。A.兩首詩(shī)都表達(dá)了詩(shī)人自己宦海沉浮的無(wú)奈之情。B.兩詩(shī)都言及秋日，頗有“逢