安徽省安慶市重點(diǎn)中學(xué)東區(qū)高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（原卷版+解析版）2022-2023學(xué)年度第二學(xué)期期中考試高一語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問(wèn)題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。

顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀(jì)到中國(guó)來(lái)的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完他長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。

與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。

“君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”。

“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。

不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”?？此粕羁蹋c儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見(jiàn)集體人格的毛病？但是，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。

這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。

對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。這也就是說(shuō)，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。

(摘編自余秋雨《君子之道》)

材料二：

從一般意義上說(shuō)“君子”是一種理想人格，因?yàn)閺纳鐣?huì)倫理道德的角度來(lái)評(píng)判衡量“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)該爭(zhēng)當(dāng)、人人應(yīng)當(dāng)成為的一種人格，否則，就會(huì)成為與之對(duì)應(yīng)的“小人”，而這是為社會(huì)所貶斥的。但從嚴(yán)格意義上講，這兩者是有區(qū)別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷模，人人都有可能實(shí)現(xiàn)，但并不等于每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無(wú)缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無(wú)缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對(duì)象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性。理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善，普通人其實(shí)很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應(yīng)該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來(lái)，天下賢人君子，不可勝數(shù)”的說(shuō)法。所以孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。”(《論語(yǔ)述而》)

因此，君子并不是嚴(yán)格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺(jué)踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實(shí)人格。如此說(shuō)，并不是否定君子的價(jià)值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨(dú)特的價(jià)值。因?yàn)樗⒉桓吒咴谏?，并不遠(yuǎn)離我們每一個(gè)普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個(gè)普通的人都可以在當(dāng)下最平常的生活中做到的。

中國(guó)的君子文化并非僅屬于儒家文化?！熬印钡暮诵膬?nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，但同時(shí)又是隨著中國(guó)文化的發(fā)展而不斷豐富的，在此過(guò)程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻(xiàn)。君子文化豐富、發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，特別是倫理道德學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了中華民族道德水準(zhǔn)的提高，引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了中華禮義之邦的形成。

(摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.盡管利瑪竇對(duì)中國(guó)文化的研究精深而全面，與中國(guó)文化人相比一點(diǎn)也不差，但他固守西方模式，人格上差了關(guān)鍵一步。

B.“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。

C.世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合，這是因?yàn)槊總€(gè)民族各有自己的“故鄉(xiāng)”。

D.儒家既維護(hù)“君子”的人格原型，又經(jīng)過(guò)自家的選擇、闡釋、提升輸入對(duì)“君子”的人格設(shè)計(jì)，從而取得了“獨(dú)尊”的地位。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果我們要研究日本“浪人人格”的發(fā)展脈絡(luò)，從日本神話傳說(shuō)入手去尋找這種人格的“原型”應(yīng)是一種正確的選擇。

B.儒家貼合多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇對(duì)“君子”進(jìn)行鮮明的人格設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出守正創(chuàng)新的突出特點(diǎn)。

C.第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構(gòu)建自己對(duì)集體人格的理想設(shè)計(jì)。

D.從東西方文化比較的角度來(lái)看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當(dāng)做重要參考。

3.下列說(shuō)法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）

A.自強(qiáng)不息B.慈悲助人

C.威武不屈D.見(jiàn)賢思齊

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“理想人格”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

【答案】1.D2.C3.B

4.理想人格一般是指一定社會(huì)（回答出“社會(huì)”即可）為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷模和學(xué)習(xí)的榜樣，是人們普遍認(rèn)為的完美人格形象。是一定（回答出“社會(huì)”即可）社會(huì)的道德要求的最高體現(xiàn)，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善。

5.①首先提出問(wèn)題，在與利瑪竇的對(duì)比分析中提出“中國(guó)文化的集體人格模式是‘君子’”的中心論點(diǎn)；②進(jìn)而在對(duì)比分析中層層遞進(jìn)揭示儒家君子人格的形成過(guò)程、內(nèi)涵和重要作用；③最后得出結(jié)論，回扣論點(diǎn)，發(fā)出號(hào)召。

【解析】

【1題詳解】

本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A項(xiàng)，以偏概全，“與中國(guó)文化人相比一點(diǎn)也不差”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第二段“很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人”可知，限定了比較的范圍“很多方面”。

B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為……”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第三段“其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于‘君子’。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的‘最大公約數(shù)’”可知，文中前后信息之間沒(méi)有因果關(guān)系。

C項(xiàng)，偷換概念，“這是因?yàn)槊總€(gè)民族各有自己的‘故鄉(xiāng)’”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第四段“這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的‘故鄉(xiāng)’”可知，是“集體人格各有自己的‘故鄉(xiāng)’”，而非“每個(gè)民族”各有自己的“故鄉(xiāng)”。

故選D。

【2題詳解】

本題考查分析、概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C項(xiàng)，無(wú)中生有，“第一代儒學(xué)大師從不用激烈語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第六段“但是，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)”可知，只提到了“構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)”，并沒(méi)提及“儒學(xué)大師從不用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病”這樣的信息。

故選C。

【3題詳解】

本題考查篩選并整合文中信息能力。

B項(xiàng)，依據(jù)材料二第一段“佛教的理想人格是佛、菩薩”可知，“慈悲助人”是佛教的理想人格。

故選B。

【4題詳解】

本題考查對(duì)文本中重要概念的理解和整合能力。

依據(jù)材料二第一段內(nèi)容可知，對(duì)“理想人格”的概念主要集中在這一段。依據(jù)“理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷模，人人都有可能實(shí)現(xiàn)，但并不等于每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)”，可以篩選出“它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷?！?；依據(jù)“這些理想人格都是一種完美無(wú)缺的人格，可稱之為“完人”人格”，可以篩選出“它是一種完美無(wú)缺的人格”；依據(jù)“理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善，普通人其實(shí)很難成圣作佛”，可以篩選出“是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善”。根據(jù)以上篩選信息進(jìn)行整合，基本形式為“理想人格是……”的形式即可。

【5題詳解】

本題考查對(duì)文本行文脈絡(luò)的梳理及概括能力。

第一段提出問(wèn)題“中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢”；從第二段開(kāi)始屬于分析問(wèn)題，從傳教士利瑪竇對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究入手，進(jìn)行對(duì)比，第三段提出這一材料的中心論點(diǎn)，即“中國(guó)文化的集體人格模式，是‘君子’”；第四五段層層遞進(jìn)揭示儒家君子人格的形成過(guò)程、內(nèi)涵，具體思路是：第四段強(qiáng)調(diào)“從神話開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的原型’”，第五段主要論述了“‘君子’作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想”；第六七段主要論述的是儒家君子人格的形成的重要作用；第八段得出結(jié)論，“中國(guó)文化由儒家作了理想性的回答：做個(gè)君子”，重申觀點(diǎn)，收尾呼應(yīng)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成各題。

大先生

趙威

①先生姓凌，有絕活兒。能把戲里的場(chǎng)景搬到木頭上，一塊巴掌大的破木板，只需半炷香的工夫，就能讓人瞧明白刻的是“桃園三結(jié)義”還是“三英戰(zhàn)呂布”。所以凌先生起初是凌木匠。

②凌木匠不是本地人，早年間逃荒來(lái)的。凌木匠來(lái)到村里的日子，是那年冬天日頭最短的時(shí)候。北風(fēng)襄扶著雷片。在空中橫掃。薄幕下。先是一根打狗棍進(jìn)了三叔家的院門(mén)，繼而是一個(gè)身影，使用那根棍子挑進(jìn)來(lái)的，破衣舊絮，褡褳掛在肩頭。趿拉著一雙單布鞋的腳，有一只似乎受了傷，纏著破布條。正在院里喂雞的三嬸，委實(shí)被嚇著了，以為大白天撞到鬼。剛要喊人，“鬼”卻先開(kāi)口，怯生生地道：“大娘啊，要飯的來(lái)了，給口吃的吧?！比龐鹱屑?xì)一瞧，是個(gè)討飯的。只見(jiàn)他端著搪瓷缸子的手捂在胸口，哀求就是從那里發(fā)出來(lái)的。給完吃的，三叔三嬸看他可憐，天又冷，就留他在磨坊里過(guò)夜。凌木匠望著三叔三嬸的眼睛，變得渾濁了。天亮后，他見(jiàn)磨坊里堆著打磨了一半的木料，知道這家要蓋房。就對(duì)三叔說(shuō)，他會(huì)做木工，可以幫忙，給口吃的就行。三叔尋思，正好雇的木匠有事，就讓他試試吧。沒(méi)想到，凌木匠的手藝精得很，不但會(huì)做門(mén)窗，還會(huì)木雕，窗欞花飾、門(mén)簪頌語(yǔ)，好看極了。聊著聊著，又知他不光有好手藝，還裝著一肚子墨水。嘿，正好村小缺個(gè)先生。

③就這樣，凌木匠留在了我們村，成了凌先生?！笆炙嚾恕痹诖迦丝谥懈裢庾鹳F，而凌先生的尊貴，一部分來(lái)自他的手藝，一部分來(lái)自肚子里的墨水。因此，“手藝人”和“先生”似乎都配不上凌先生了，村人便稱他為“大先生”。

④大先生活兒細(xì)，字兒好，可悶頭做活兒可以，寫(xiě)信作文也行，只是嘴太笨，肚子里的學(xué)問(wèn)也便像茶壺里的餃子，倒不出來(lái)。而大先生卻總認(rèn)為自己的理兒多，不光要講個(gè)“知其然”，還要講個(gè)“知其所以然”，于是越講越糊涂，化簡(jiǎn)單為復(fù)雜了。漸漸地，就不受娃們待見(jiàn)，老是捉弄他。一開(kāi)始，大先生氣得直跺腳，罵道：“朽木不可雕也！孺子不可教也！”后來(lái)，習(xí)慣了，也便沒(méi)了火氣，只顧講他的，哪管下面亂成一鍋粥？大先生是文人，文人最瞧不上文人，他總是跟我們講，歷代風(fēng)流才子中只佩服李白，還是半個(gè)。他說(shuō)李白一半是詩(shī)，一半是酒，他最討厭喝酒，也便只佩服半個(gè)李白了。

⑤大先生喜歡講唐詩(shī)，尤其是李白的詩(shī)?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜?！贝笙壬f(shuō)李白的床不是床，而是井欄。說(shuō)這話時(shí)，身為木匠的大先生顯得頗有把握。我們卻哄堂大笑，床就是床，怎么可能是井欄呢？每次我們一笑，他就一窘，嗓門(mén)提高了，像是要爭(zhēng)辯，說(shuō)：“你們想想，床在屋里，窗戶是木頭的，還貼著紙，哪會(huì)看得見(jiàn)月光？在院子里，就著月光，看到井欄，才會(huì)思鄉(xiāng)，背井離鄉(xiāng)嘛！”

⑥講到這里，他突然停住了，扭頭望著窗外，我們也停止了議論，只有窗外不知誰(shuí)家的羊在不知趣地叫著。大先生陷入沉思，眼睛變得渾濁。然后，他又扭過(guò)頭來(lái)，說(shuō)：“這是思?xì)w之辭也！”教室里又是一片笑聲，“死鬼之詞”，大先生罵李白是個(gè)死鬼哩……不知從哪冒出來(lái)的靈感，我站起來(lái)說(shuō)了一句：“就是想家了嘛！”大先生用渾濁的目光向我投來(lái)贊許之意，似乎還念叨了一句：“孺子可教也?！?/p>

⑦農(nóng)村撤點(diǎn)并校后，大先生也退了。教了幾十年的書(shū)，一下子閑下來(lái)，不知所措，于是，大先生又拾起了木匠活兒。第一件作品，就是把祠堂里的舊課桌搬回家，拆掉，打磨，又合到一起，變成一口棺材，嚴(yán)絲合縫。漆了好多遍，晾干，放到廂房里，是留給自己的。不教書(shū)了，自己也老了，大先生認(rèn)為剩下的日子也不多了，只等著哪天躺進(jìn)去了，身為木匠，那是一生最大的幸福?？墒?，他想不明白的是，自己卻越活越精神。

⑧想不明白的事不只這一件。國(guó)家針對(duì)民辦教師的新政策出臺(tái)后，給大先生補(bǔ)上了退休待遇。頭次領(lǐng)到工資，他就跑到支書(shū)家里，不干了，說(shuō)：“我教書(shū)時(shí)，每月不到300塊，現(xiàn)在不教了，怎么還拿3000塊呢？不能白拿這錢。”支書(shū)跟他掰扯了半天，也沒(méi)講明白，命令道：“國(guó)家的政策，不拿也得拿！”大先生的眼睛又渾濁起來(lái)。

⑨后來(lái)，大先生用每月領(lǐng)到的錢買了好多木料，做了結(jié)實(shí)的課桌椅，給鎮(zhèn)上的學(xué)校送去。再后來(lái)，還設(shè)了助學(xué)金，村里誰(shuí)家的孩子考上大學(xué)，他就贊助一筆。直到有一天，他心滿意足地躺進(jìn)自己打制的棺材。

⑩大先生死的那天，我特地查了《辭?！罚渲幸粭l寫(xiě)：“床，井上圍欄。”

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2016年2月22日）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.本文開(kāi)頭描寫(xiě)大先生卻以“能把戲里的場(chǎng)景搬到木頭上”的“絕活兒”呈現(xiàn)其木匠形象，頗能吸引讀者，并引出下文對(duì)大先生不平凡經(jīng)歷的敘述。

B.文中寫(xiě)大先生“見(jiàn)磨坊里堆著打磨了一半的木料，知道這家要蓋房”，可見(jiàn)其精明能干，有學(xué)問(wèn)，這也是他成為村里人心中尊貴的好藝人和先生的契機(jī)。

C.大先生嘴笨，不神言辭，自認(rèn)理兒多卻越講越糊涂，不受孩子們待見(jiàn)。作者筆下的大先生正如魯迅筆下的孔乙己類似；兩位作者對(duì)自己筆下的形象所寄寓的情感也相同。

D.第⑨段寫(xiě)他“心滿意足地躺進(jìn)自己打制的棺材”，“心滿意足”的原因，既有落魄時(shí)有人幫助，手藝能得到大家認(rèn)可，教書(shū)受村人尊重；也有能享受退休待遇，還能回報(bào)村人，為學(xué)校做善事。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第②段屬于插敘，交待了大先生來(lái)我們村的過(guò)程，突出了他的身份和特殊手藝。承接了上文，引出了下文對(duì)大先生的描寫(xiě)；同時(shí)又豐富了人物，避免了平鋪直敘。

B.大先生為什么逃難到村里，家里又是什么境況，小說(shuō)沒(méi)寫(xiě)，大先生也沒(méi)說(shuō)。這使小說(shuō)的情節(jié)不夠完整，也在一定程度上影響了小說(shuō)的閱讀效果。

C.小說(shuō)三次寫(xiě)大先生眼睛“變得渾濁”，既突出了他的感恩之心和對(duì)家鄉(xiāng)的思念，也有助于凸顯主題；同時(shí)又有貫穿推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，使小說(shuō)脈絡(luò)清晰。

D.小說(shuō)中的“我”，既是大先生半生的見(jiàn)證者，增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)性，又側(cè)面襯托了大先生的人格與博學(xué)；同時(shí)，“我”還起到貫穿小說(shuō)情節(jié)的線索作用。

8.第②段劃線部分，刻畫(huà)出了大先生窮困潦倒的乞丐形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析，作者是怎樣刻畫(huà)這一形象的？

9.小說(shuō)最后一段有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.C7.B

8.（1）通過(guò)寫(xiě)大先生的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言等，正面描寫(xiě)出其窮困潦倒。

（2）通過(guò)寫(xiě)三嬸的害怕，側(cè)面突出其乞丐形象。

9.①突出人物?！掇o?！穼?duì)“床”的解釋證明大先生的說(shuō)法是正確的，從而也農(nóng)明大先生確實(shí)有學(xué)問(wèn)。

②揭示主題?！拔摇碧匾獠椤掇o海》并得到了和大先生一樣的解釋，表現(xiàn)出“我”對(duì)大先生的肯定和懷念，寄寓作者對(duì)小人物的同情與贊美。

③在結(jié)構(gòu)上，結(jié)尾補(bǔ)充《辭?！分袑?duì)“床”的解釋，呼應(yīng)上文與大先生對(duì)“床”的解釋，使結(jié)構(gòu)完整。

④效果上，留給讀者思考和想象的空間，有文盡而意無(wú)窮的效果。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及分析、鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。

C．“兩位作者對(duì)自己筆下的形象所寄寓的情感也相同”錯(cuò)，結(jié)合文中語(yǔ)句“給完吃的，三叔三嬸看他可憐，天又冷，就留他在磨坊里過(guò)夜”及“后來(lái)，大先生用每月領(lǐng)到的錢買了好多木料，做了結(jié)實(shí)的課桌椅，給鎮(zhèn)上的學(xué)校送去。再后來(lái)，還設(shè)了助學(xué)金，村里誰(shuí)家的孩子考上大學(xué)，他就贊助一筆”，可知，兩位作者對(duì)兩人的情感并不相同，本文作者對(duì)大先生充滿贊美、同情；魯迅對(duì)孔乙己見(jiàn)多的是諷刺。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解、鑒賞文章藝術(shù)特點(diǎn)的能力。

B．“這使小說(shuō)的情節(jié)不夠完整，也在一定程度上影響了小說(shuō)的閱讀效果”理解有誤，通過(guò)仔細(xì)分析文章藝術(shù)特點(diǎn)，可知，這屬于小說(shuō)的留白，這既使小說(shuō)情節(jié)緊湊，又可以留給讀者想象空間。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析作者寫(xiě)作方法的能力。

通過(guò)仔細(xì)閱讀劃線部分，可知，作者通過(guò)正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)的兩種描寫(xiě)方式，來(lái)刻畫(huà)大先生窮困潦倒的乞丐形象。

通過(guò)描寫(xiě)大先生的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言等，正面描寫(xiě)出其窮困潦倒。結(jié)合文中語(yǔ)句“破衣舊絮，褡褳掛在肩頭。趿拉著一雙單布鞋的腳，有一只似乎受了傷，纏著破布條”，可知，此處是作者對(duì)大先生的外貌描寫(xiě)；結(jié)合文中語(yǔ)句“只見(jiàn)他端著搪瓷缸子的手捂在胸口，哀求就是從那里發(fā)出來(lái)的”，可知，此處是作者對(duì)大先生的動(dòng)作描寫(xiě)；結(jié)合文中語(yǔ)句“剛要喊人，‘鬼’卻先開(kāi)口，怯生生地道：‘大娘啊，要飯的來(lái)了，給口吃的吧。’”，可知，此處是作者對(duì)大先生的語(yǔ)言描寫(xiě)。

另外，通過(guò)描寫(xiě)三嬸的害怕情形，從側(cè)面烘托出其窮困潦倒的乞丐形象。結(jié)合文中語(yǔ)句“正在院里喂雞的三嬸，委實(shí)被嚇著了，以為大白天撞到鬼”，可知，此處是作者通過(guò)三嬸看到大先生時(shí)的害怕情形，來(lái)烘托出大先生的窮困潦倒。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析語(yǔ)段作用的能力。

結(jié)合文中語(yǔ)句“大先生死的那天，我特地查了《辭?！罚渲幸粭l寫(xiě)：‘床，井上圍欄?！?，可知，作者在大先生死的那天，特意查《辭?！凡⒌玫搅撕痛笙壬粯拥慕忉專C明大先生確實(shí)有學(xué)問(wèn)，表現(xiàn)出其對(duì)大先生的肯定及想念的情愫，也表現(xiàn)出了作者對(duì)大先生的同情與贊美之情；

結(jié)合文中語(yǔ)句“大先生說(shuō)李白的床不是床，而是井欄”，可知，作者結(jié)尾補(bǔ)充《辭?！分袑?duì)“床”的解釋，與上文大先生對(duì)“床”的解釋，形成照應(yīng)；同時(shí)，作者在此處特意給讀者留有思考和想象的空間，讓人有回味無(wú)窮的效果，使文章更具韻味。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

盧義僖，字遠(yuǎn)慶。早有學(xué)尚，識(shí)度沉雅。年九歲，喪父，便有至性。少為仆射李沖所嘆美。起家秘書(shū)郎，歷太子舍人、司徒中郎。神龜初，任城王澄奏舉義僖，除散騎侍郎，轉(zhuǎn)冠軍將軍、中散大夫。以母憂去職。幽州刺史王誦與義僖交款，每與舊故李神俊等書(shū)曰：“盧冠軍在此，時(shí)復(fù)惠好，輒留連數(shù)日，得諮詢政道?！逼湟?jiàn)重皆若此。齊王蕭寶夤啟為開(kāi)府諮議參軍，辭疾不赴。尋兼司空長(zhǎng)史，拜征虜將軍、太中大夫。散秩多年，澹然自得。李神俊勸其干謁當(dāng)途。義僖曰：“學(xué)先王之道，貴行先王之志，何能茍求富貴也？”孝昌中，除散騎常侍。時(shí)靈太后臨朝，黃門(mén)侍郎李神軌勢(shì)傾朝野，求結(jié)婚姻。義僖慮其必?cái)。芏辉S。王誦謂義僖曰：“昔人不以一女易五男，卿豈易之也？”義僖曰所以不從正為此耳從之恐禍大而速誦乃堅(jiān)握義僖之手曰我聞?dòng)忻桓乙愿嫒怂爝m他族。臨婚之夕，靈太后遣中常侍服景就家敕停。內(nèi)外惶怖，義僖夷然自若。建義初，兼都官尚書(shū)，尋除安東將軍、衛(wèi)尉卿。普泰中，除都官尚書(shū)，加驃騎大將軍、左光祿大夫。義僖少時(shí)，幽州頻遭水旱，先有谷數(shù)萬(wàn)石貸民，義僖以年谷不熟，乃燔其契。州閭悅其恩德。性寬和畏慎，不妄交款，與魏子建情好尤篤，言無(wú)所隱。義僖性清儉，不營(yíng)財(cái)利，雖居顯位，每至困乏，麥飯蔬食，忻然甘之。永熙中，風(fēng)疾頓發(fā)。興和中卒，年六十四。贈(zèng)本將軍、儀同三司、瀛州刺史，謚孝簡(jiǎn)。

（節(jié)選自《魏書(shū)·盧義僖傳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.義僖曰/所以不從/正為此耳/從之恐禍大/而速誦乃堅(jiān)握義僖之手曰/我聞?dòng)忻?不敢以告人/

B.義僖曰/所以不從正/為此耳/從之恐禍大/而速誦乃堅(jiān)握義僖之手曰/我聞?dòng)忻?不敢以告人/

C.義僖曰/所以不從/正為此耳/從之恐禍大而速/誦乃堅(jiān)握義僖之手曰/我聞?dòng)忻?不敢以告人/

D.義僖曰/所以不從正/為此耳/從之恐禍大而速/誦乃堅(jiān)握義僖之手曰/我聞?dòng)忻?不敢以告人/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.太子：中國(guó)古代帝王的繼任者的稱謂，被定為王位、皇位繼位者的人。

B.母憂：指母親的喪事。古代官員父母去世必須解官回家，為父母守孝。

C.孝昌：年號(hào)名。年號(hào)是封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，為秦始皇首創(chuàng)。

D.謚：君主時(shí)代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡所給予的稱號(hào)。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.盧義僖淡泊名利，不慕富貴。他曾多年擔(dān)任閑職而安然自得，有人勸他求見(jiàn)權(quán)貴，但他以先王之道自勵(lì)，不愿茍求富貴。

B.盧義僖頗有見(jiàn)識(shí)，慮事深遠(yuǎn)。黃門(mén)侍郎李神軌權(quán)傾朝野，欲與之結(jié)親，盧義僖認(rèn)為他必?cái)?，于是?jiān)決不從，另娶別的女子。

C.盧義僖關(guān)心民生，體諒百姓。幽州曾頻遭水旱災(zāi)害，百姓借谷數(shù)萬(wàn)石；后盧義僖以年谷不熟為由燒毀借據(jù)，受到百姓感念。

D.盧義僖為官清廉，生活節(jié)儉。他雖身居高位，但不謀錢財(cái)，每到貧困的時(shí)候，即使是粗食淡飯，也能欣然接受，甘之如飴。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）王誦謂義僖曰：“昔人不以一女易五男，卿豈易之也？”

（2）性寬和畏慎，不妄交款，與魏子建情好尤篤，言無(wú)所隱。

14.盧義僖“見(jiàn)重”的具體表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.C11.C12.B

13.（1）王誦對(duì)盧義僖說(shuō)：“古人不拿一個(gè)女兒交換五個(gè)兒子，您難道交換嗎？”

（2）盧義僖性格寬厚謙和戒惕謹(jǐn)慎，不亂交往，與魏子建的友情尤其深厚，說(shuō)話無(wú)所隱瞞。

14.①年少時(shí)就為仆射李沖所嘆賞；

②神龜初年被任城王元澄舉薦為官；

③幽州刺史王誦在給朋友的信中對(duì)他極口夸贊。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。

句意：盧義僖說(shuō)：“我之所以不答應(yīng)，就是為了這個(gè)。答應(yīng)了他，恐怕禍?zhǔn)聛?lái)的又大又快。”王誦于是緊緊地握住盧義僖的手說(shuō)：“我聽(tīng)到了朋友的教令，不敢轉(zhuǎn)告他人?！?/p>

“所以不從”，主語(yǔ)省略，“不從”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，排除B、D。

“從之恐禍大而速”，“而”連詞，連接的前后成分是短語(yǔ)時(shí)，前后不可斷開(kāi)，排除A。

故選C。

【11題詳解】

本題考查準(zhǔn)確識(shí)記文學(xué)文化常識(shí)的能力。

C.“為秦始皇首創(chuàng)”說(shuō)法有誤。先秦至漢初無(wú)年號(hào)，漢武帝繼位后首創(chuàng)年號(hào)。始創(chuàng)年號(hào)為建元，此后形成制度。

故選C。

【12題詳解】

本題考查準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“另娶別的女子”說(shuō)法有誤。文中“求結(jié)婚姻”是結(jié)成兒女親家的意思。根據(jù)原文“昔人不以一女易五男，卿豈易之也？”（古人不以一個(gè)女兒換五個(gè)兒子，您難道反過(guò)來(lái)了？）“遂適他族”（把女兒嫁給了別家）可知，應(yīng)是盧義僖讓女兒另嫁他人。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。

（1）得分點(diǎn)：“昔人”，古人；“易”，交換；“豈”，難道。

（2）得分點(diǎn)：“性”，性格；“畏慎”，戒惕謹(jǐn)慎；“交款”，與人交往；“篤”，深厚。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中要點(diǎn)的能力。

“見(jiàn)重”意為被人贊賞，被人看重。根據(jù)原文“其見(jiàn)重皆若此”（盧義僖受到的器重就是這樣）可知，應(yīng)在前文找相關(guān)信息。

根據(jù)“少為仆射李沖所嘆美”，可直接翻譯歸納出盧義僖年少時(shí)為仆射李沖所嘆賞這一要點(diǎn)。

根據(jù)“神龜初，任城王澄奏舉義僖，除散騎侍郎，轉(zhuǎn)冠軍將軍、中散大夫”，意為神龜初年，任城王元澄上奏保舉盧義僖，盧義僖被授任散騎侍郎，轉(zhuǎn)任冠軍將軍、中散大夫。由此可歸納出神龜初年被任城王元澄舉薦為官這一要點(diǎn)。

根據(jù)“幽州刺史王誦與義僖交款，每與舊故李神俊等書(shū)曰……”意為幽州刺史王誦與盧義僖交好，常常與老朋友李神俊等人寫(xiě)信說(shuō)……結(jié)合信件內(nèi)容可歸納出幽州刺史王誦在給朋友的信中對(duì)他極口夸贊。

參考譯文：

盧義僖，字遠(yuǎn)慶。他很小的時(shí)候就有學(xué)識(shí)，見(jiàn)識(shí)深沉高雅。九歲的時(shí)候，父親盧敏去世，盧義僖就有卓絕的品性。盧義僖年少時(shí)為仆射李沖所嘆賞。以秘書(shū)郎為起家官，歷任太子舍人、司徒中郎。神龜初年，任城王元澄上奏保舉盧義僖，盧義僖被授任散騎侍郎，轉(zhuǎn)任冠軍將軍、中散大夫。由于母親去世服喪離職。幽州刺史王誦與盧義僖交好，常常與老朋友李神俊等人寫(xiě)信說(shuō)：“盧冠軍在這里，時(shí)常反復(fù)來(lái)往關(guān)懷問(wèn)候，他總是停留好幾天，我們得以向他咨詢?yōu)檎馈！北R義僖受到的器重就是這樣。齊王蕭寶夤啟用盧義僖為開(kāi)府諮議參軍，盧義僖以疾病為辭沒(méi)有赴任。不久兼任司空長(zhǎng)史，擔(dān)任征虜將軍、太中大夫。盧義僖擔(dān)任閑散的官職多年，淡然自得。李神俊勸他去見(jiàn)居于要職的掌權(quán)人物，盧義僖說(shuō)：“學(xué)習(xí)先王之道，崇尚實(shí)行先王之志，怎么能茍且以求富貴呢？”孝昌年間，盧義僖擔(dān)任散騎常侍。當(dāng)時(shí)靈太后臨朝聽(tīng)政，黃門(mén)侍郎李神軌勢(shì)傾朝野，要求與盧義僖結(jié)為親家。盧義僖料到李神軌必定會(huì)身敗名裂，就拒絕了。王誦對(duì)盧義僖說(shuō)：“古人不以一個(gè)女兒換五個(gè)兒子，您難道反過(guò)來(lái)了？”盧義僖說(shuō)：“我之所以不答應(yīng)，就是為了這個(gè)。答應(yīng)了他，恐怕禍?zhǔn)聛?lái)的又大又快?！蓖跽b于是緊緊地握住盧義僖的手說(shuō)：“我聽(tīng)到了朋友的教令，不敢轉(zhuǎn)告他人?！庇谑潜R義僖把女兒嫁給了別家。成婚的那天晚上，靈太后派中常侍服景到盧義僖家中命令停止婚禮，家中內(nèi)外之人無(wú)不驚慌恐怖，盧義僖泰然自若。建義初年，盧義僖兼任都官尚書(shū)，很快擔(dān)任安東將軍、衛(wèi)尉卿。普泰年間，盧義僖擔(dān)任都官尚書(shū)，加號(hào)驃騎大將軍、左光祿大夫。盧義僖年輕的時(shí)候，幽州連年遭遇水旱災(zāi)害，盧義僖之前有數(shù)萬(wàn)擔(dān)谷子借貸給百姓，他以當(dāng)年谷子沒(méi)有收獲為由，把借貸的契約燒了，鄉(xiāng)里百姓感念他的恩德。盧義僖寬厚溫和戒惕謹(jǐn)慎，不隨便交友，性格清廉儉約，不經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)獲利，與魏子建交情特別深厚，談?wù)摃r(shí)無(wú)所隱瞞。盧義僖個(gè)性清約儉樸，不經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)獲利，雖然官居顯位，常常會(huì)到貧困的地步，粗茶淡飯也愉快地享用。永熙年間，盧義僖突然發(fā)作風(fēng)疾，在興和年間去世，虛歲六十四。朝廷贈(zèng)予驃騎大將軍、儀同三司、瀛州刺史，謚號(hào)孝簡(jiǎn)。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀詩(shī)詞，完成題目。

桂枝香·金陵懷古

【宋】王安石

登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗、彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。

念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。

15.下列對(duì)這首宋詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以“登臨送目”開(kāi)篇，前三句交代了時(shí)令、地點(diǎn)、天氣，渲染了悲涼的氛圍，為抒懷奠定基調(diào)。

B.上闋極力渲染金陵秋色，以“畫(huà)圖難足”句作結(jié)，道出金陵美景是難以用畫(huà)筆描繪出來(lái)的。

C.下闋“念往昔”三字起筆，由寫(xiě)景轉(zhuǎn)入懷古，其中“繁華競(jìng)逐”道出了六朝更替的原因。

D.“六朝舊事隨流水”運(yùn)用比喻寫(xiě)出了時(shí)光易逝、物是人非的無(wú)奈，流露出作者壯志未酬的悲嘆。

16.這首詞下闋表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

【答案】15.D16.下闋化用典故、借古諷今，表現(xiàn)出作者對(duì)六朝興亡的慨嘆，對(duì)北宋王朝現(xiàn)狀的不滿和對(duì)國(guó)家民族前途的擔(dān)憂。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

D.“流露出作者壯志未酬的悲嘆”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是表現(xiàn)出作者對(duì)六朝興亡的悲傷之情?！傲f事隨流水，但寒煙芳草凝綠”，意謂六朝的往事像流水般消逝了，如今只有寒煙籠罩衰草，凝成一片暗綠色，而繁華無(wú)存了。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生把握詩(shī)歌情感的能力。

“念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)”，詞人發(fā)六朝興亡的感慨，突出門(mén)外樓頭的舊事，其實(shí)是借古傷今；“千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱”從后人感懷的角度，把感嘆的深度和力度推向極致；“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”，把深深的古之幽情寄于寒煙、衰草、商女、后庭等一系列凄清的意象，過(guò)去的雖然已經(jīng)過(guò)去，可至今猶唱的《后庭》遺曲不也是對(duì)今人的一種警醒嗎？這首詞傷懷吊古，暗寄諷諫之情，可以看出詞人對(duì)統(tǒng)治者的勸誡和憂國(guó)憂民的情懷，通過(guò)六朝的荒淫無(wú)度導(dǎo)致覆亡來(lái)警醒世人，告誡北宋王朝要牢記歷史教訓(xùn)，同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者不能勵(lì)精圖治的不滿情緒和對(duì)國(guó)家民族前途的擔(dān)憂。

（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙表示希望能在暮春時(shí)節(jié)，與五六個(gè)成年人和六七名少年一起，“__________，__________”，然后唱著歌回來(lái)，

（2）杜甫《登岳陽(yáng)樓》的“__________，__________”兩句，描寫(xiě)出洞庭湖的磅礴氣勢(shì)、闊大意境、宏偉景色。

（3）《念奴嬌·過(guò)洞庭》寫(xiě)出作者乘著一葉扁舟，縱目洞庭，所見(jiàn)湖面廣闊、湖水明凈光潔的句子是“__________，__________”。

【答案】①.浴乎沂②.風(fēng)乎舞雩③.吳楚東南坼④.乾坤日夜?、?玉鑒瓊田三萬(wàn)頃⑥.著我扁舟一葉

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字：“舞雩”“坼”“鑒”“頃”“著”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

世界竹子看中國(guó)，中國(guó)竹子看安吉。安吉是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)第一竹鄉(xiāng)”。安吉的中國(guó)竹博園更是竹子文化的______①____，包括融竹文化、竹工藝于一體的中國(guó)竹子博物館和亞洲規(guī)模最大的安吉竹種園。

中國(guó)竹子博物館占地約12000平方米左右，分歷史廳、資源栽培廳、文學(xué)藝術(shù)廳等8個(gè)展廳，展示我國(guó)悠久而豐富的竹歷史、竹資源。一踏進(jìn)博物館，呈現(xiàn)在眼前便是巨幅的竹編《清明上河圖》。它是竹子博物館的鎮(zhèn)館之寶，由6名能工巧匠辛勤合作，歷經(jīng)一年手工編織面成。畫(huà)面上數(shù)百人物，動(dòng)物，②，活靈活現(xiàn)。此外，展廳里還陳列著精彩絕倫的竹工藝珍品，有竹庫(kù)、竹椅、竹橋、竹籃、竹車、竹衣等，令人____③____。

占地1200畝的竹種園內(nèi)遍植竹子389種，有紫竹、斑竹、方竹、筑竹、風(fēng)尾竹、毛竹，還有變異的龜背竹、元寶竹等，其種類之多，形態(tài)之奇，讓人_____④____。置身其間，仿佛走進(jìn)了竹的海洋，連空氣中都彌漫著竹子的清香。微風(fēng)拂過(guò)。竹葉沙沙作響：簡(jiǎn)真就是一支美妙動(dòng)人的小夜曲。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.集大成者惟妙惟肖拍案叫絕大開(kāi)眼界

B.集大成者栩栩如生嘆為觀止大開(kāi)眼界

C.執(zhí)牛耳者惟妙惟肖嘆為觀止大跌眼鏡

D.執(zhí)牛耳者栩栩如生拍案叫絕大跌眼鏡

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?/p>

20.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線句子使用的修辭手法及其表達(dá)效果。

【答案】18.B19.中國(guó)竹子博物館占地12000平方米左右，分歷史廳、資源栽培廳、文學(xué)藝術(shù)廳等8個(gè)展廳，展示我國(guó)悠久的竹歷史、豐富的竹資源。

20.畫(huà)線句子運(yùn)用比喻手法，將微風(fēng)拂過(guò)竹葉的沙沙聲比作“一支美妙動(dòng)人的小夜曲”，生動(dòng)形象，有助于突出聲音的悅耳動(dòng)聽(tīng)、美妙動(dòng)人，能帶給人美好的想象。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，集大成者：指融會(huì)各家思想、學(xué)說(shuō)、風(fēng)格、技巧等而自成體系或自成一格的人。執(zhí)牛耳者：指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位的人。這里是指安吉的中國(guó)竹博園融合了竹文化、竹工藝等多種與竹子有關(guān)的文化和工藝，所以用“集大成者”。

第二空，惟妙惟肖：形容描寫(xiě)或模仿得非常逼真。栩栩如生：形容畫(huà)作、雕塑中的藝術(shù)形象等生動(dòng)逼真。這里是指用竹子編織的人物、動(dòng)物等藝術(shù)形象等生動(dòng)逼真，所以用“栩栩如生”。

第三空，拍案叫絕：拍著桌子叫好，形容極為贊賞。嘆為觀止：指贊美所看到的事物好到極點(diǎn)。這里是指展廳里陳列著的精彩絕倫的竹工藝珍品好到了極點(diǎn)，所以用“嘆為觀止”。

第四空，大開(kāi)眼界：廣泛地開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。大跌眼鏡：指對(duì)出乎意料的結(jié)果或不可思議的事物感到非常驚訝。這里指竹種園內(nèi)遍植的竹子種類之多，形態(tài)之奇讓人們開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。所以用“大開(kāi)眼界”。

故選B

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句存在兩處錯(cuò)誤：

一是“約12000平方米左右”中“約”和“左右”語(yǔ)義重復(fù)，可刪掉“約”；

二是“悠久而豐富的竹歷史、竹資源”搭配不當(dāng)，可改為“悠久的竹歷史、豐富的竹資源”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。

畫(huà)線句子“微風(fēng)拂過(guò)，竹葉沙沙作響，簡(jiǎn)直就是一支美妙動(dòng)人的小夜曲”運(yùn)用比喻手法，將“微風(fēng)拂過(guò)竹葉的沙沙聲”比作“一支美妙動(dòng)人的小夜曲”，小夜曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，微風(fēng)拂過(guò)竹葉的沙沙聲同樣動(dòng)聽(tīng)，二者具有相似性。作者運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地描繪出竹葉聲音的悅耳動(dòng)聽(tīng)、美妙動(dòng)人，能帶給人美好的想象。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

說(shuō)到花草四雅，你是否會(huì)說(shuō)梅、蘭、竹、菊？如果是的話，①。其實(shí)，蘭、菊、水仙、菖蒲才是花草四雅。四雅當(dāng)中，因?yàn)檩牌选靶‰[于野、大隱于市”，所以被文人墨客譽(yù)為“天下第一雅”。古往今來(lái)，奇草菖蒲真可謂是②；文人愛(ài)它，道士愛(ài)它，醫(yī)家也愛(ài)它。菖蒲系天南星科，屬多年生常綠草本植物，性喜陰濕，野生于長(zhǎng)江流域以南的山澗巖石上或山谷沙壤之上。不同的栽培品種，其株高葉長(zhǎng)差別甚大。

為了使菖蒲健康成長(zhǎng)，在擺放時(shí)既要讓菖蒲能夠獲得陽(yáng)光，但③，最好有東西遮擋一部分陽(yáng)光。比如，夏季陽(yáng)光強(qiáng)烈，（），這樣菖蒲就能夠吸收足夠的散射光，來(lái)維持它夏季的正常生長(zhǎng)。

21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.為了防止菖蒲被曬傷，可以把它放在既比較明亮又曬不到太陽(yáng)的地方

B.為了防止菖蒲被曬傷，可以把它放在既曬不到太陽(yáng)又比較明亮的地方

C.可以把它放在既曬不到太陽(yáng)又比較明亮地方，為了防止菖蒲被曬傷

D.可以把它放在既比較明亮又曬不到太陽(yáng)的地方，為了防止菖蒲被曬傷

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。

【答案】21.B22.①那你就回答錯(cuò)了②集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身③陽(yáng)光又不能太強(qiáng)

【解析】

【21題詳解】

本題考查語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。

根據(jù)“夏季陽(yáng)光強(qiáng)烈”可知，“為了防止菖蒲被曬傷”應(yīng)該緊接其后，排除CD。

根據(jù)“這樣菖蒲就能夠吸收足夠散射光”可知，“比較明亮的地方”應(yīng)放其前，排除A。

故選B。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一空，根據(jù)“如果是的話”“其實(shí)，蘭、菊、水仙、菖蒲才是花草四雅”可知，本處是在回答“梅、蘭、竹、菊”是否是“四雅”，根據(jù)后句內(nèi)容，作者認(rèn)為“梅、蘭、竹、菊”是“四雅”的回答不正確。故可填寫(xiě)“那你就回答錯(cuò)了”。

第二空，根據(jù)“文人愛(ài)它，道士愛(ài)它，醫(yī)家也愛(ài)它”可知，菖蒲被人們所喜愛(ài)。故本處可填寫(xiě)“集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身”。

第三空，根據(jù)上文“性喜陰濕”的特性，可知，菖蒲的生長(zhǎng)不能有太強(qiáng)的陽(yáng)光，根據(jù)常用關(guān)聯(lián)詞“既……又……”的句式可知，本處填寫(xiě)“陽(yáng)光又不能太強(qiáng)”。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

這個(gè)世界上最多的就是想法，但是我們往往就停留在想的階段，很少有人真正去行動(dòng)。當(dāng)你因?yàn)槟硞€(gè)“恍然大悟”的時(shí)刻而感到興奮時(shí)，或許你覺(jué)得自己迸發(fā)出了智慧的火花。然后，不知何故，在那一刻我們就止步于“恍然大悟”，而沒(méi)有后續(xù)的行動(dòng)。我們每個(gè)人都有這樣的時(shí)刻，如果你是一個(gè)“想法成癮者”，這種情況發(fā)生的頻率可能比你愿意承認(rèn)的要高，想法和行動(dòng)之間似乎永遠(yuǎn)有一道無(wú)法逾越的鴻溝。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】例文：

知行合一，方能致遠(yuǎn)

我們往往會(huì)有很多想法，卻很少付諸行動(dòng)；我們往往懂得許多大道理，卻總是過(guò)不好這一生。歸根結(jié)底，是我們空有許多想法，卻總不能付諸行動(dòng)。明代思想家王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“知者行之始，行者知之成”。這說(shuō)明，空有“知”而無(wú)“行”，只能是行百里者半九十，而唯有將“行”付諸于“知”之上，知行合一，方能致遠(yuǎn)。

以“知”導(dǎo)“行”，方能開(kāi)啟篤行之門(mén)。

知是行的主導(dǎo)意識(shí)，沒(méi)有這一“主意”，“行”就不會(huì)落實(shí)。若我們沒(méi)有足夠的“知”而產(chǎn)生許許多多“恍然大悟”的時(shí)刻，若我們沒(méi)有足夠的“知”而迸發(fā)出那一串串智慧的火花，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法打開(kāi)行動(dòng)的大門(mén)。然后，不知何故，在那一刻我們就止步于“恍然大悟”，而沒(méi)有后續(xù)的行動(dòng)。

以“行”成“知”，用篤行促成真知。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！钡牵覀?cè)S多人卻總是止步于那“恍然大悟”的一刻，而沒(méi)有后續(xù)的行動(dòng)。殊不知，再美好的愿望，再宏大的設(shè)想，再科學(xué)的決策，如果不付諸實(shí)踐、不付諸行動(dòng)都只是空想、幻想。這也正是有人感嘆“為什么道理都懂，還是過(guò)不好一生”的原因。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我是崇尚行動(dòng)的，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的地方正在于它是行動(dòng)。社會(huì)主義是干出來(lái)的”。沒(méi)有“干”，一切都是空談，一切都變成烏托邦。知識(shí)在“干”中獲得，對(duì)錯(cuò)在“干”中檢驗(yàn)，本領(lǐng)在“干”中提高。從改革開(kāi)放以來(lái)創(chuàng)造的“中國(guó)奇跡”“中國(guó)精神”到書(shū)寫(xiě)抗疫史詩(shī)，全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利，“天問(wèn)一號(hào)”“嫦娥五號(hào)”“奮斗者”號(hào)等科學(xué)探測(cè)實(shí)現(xiàn)重大突破，我國(guó)成為全球唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體，我國(guó)GDP總量突破100萬(wàn)億……都是起而行之“干”出來(lái)的，所以，讓我們都“擼起袖子加油干”，用行動(dòng)書(shū)寫(xiě)人生的輝煌。

知行合一，不可分離。

“知”既是“行的主意”，也是“行”所實(shí)現(xiàn)的意識(shí)結(jié)果；“行”既是“知的工夫”，也是“知”所展開(kāi)的實(shí)踐維度。通過(guò)“行”而實(shí)現(xiàn)“知”，通過(guò)“知”而實(shí)現(xiàn)“行”，所以王陽(yáng)明認(rèn)為，知、行是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行工夫，本不可離”。王陽(yáng)明非常善于作戰(zhàn)，幾乎戰(zhàn)無(wú)不勝，他每到一個(gè)地方，第一樁做的事，就是親自勘踏地形，實(shí)地了解山川地理、道路交通、敵我雙方的軍事設(shè)施及兵力部署等方面的實(shí)際情況。通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)獲得戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)的“真知”，通過(guò)“真知”來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的勝利，“知行合一”即是王陽(yáng)明戰(zhàn)無(wú)不勝的“秘訣”。

脫離“行”的“知”是空知，同時(shí)脫離“知”的“行”也是盲行，人最大的痛苦就是無(wú)法跨越“知道”和“做到”的鴻溝。知行合一，方能致遠(yuǎn)。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。

審題：

這是一道思辨性材料作文題。

材料介紹了我們很多人都會(huì)遇到的一種現(xiàn)象，就是想法很多，但是很少付諸行動(dòng)，也就是知易行難的問(wèn)題。這體現(xiàn)在我們生活、學(xué)習(xí)和工作的方方面面，具有一定的普遍性和現(xiàn)實(shí)性。從材料的表述重心來(lái)看，除了要厘清“想”和“做”的辯證關(guān)系外，更要關(guān)注“想”和“做”之間的“鴻溝”問(wèn)題，即這鴻溝產(chǎn)生的具體原因是什么，如何克服這一弱點(diǎn)。正是因?yàn)椤叭藗兛傊共接诨腥淮笪蚰且粍x那的興奮沒(méi)有后續(xù)行動(dòng)”，所以我們才往往會(huì)面對(duì)一系列知易行難的問(wèn)題。而想要改變這一現(xiàn)狀，我們要做到：不自滿于想到的一剎那，這種沾沾自喜很快就會(huì)落空，要為想法落地設(shè)計(jì)必要的行動(dòng)方案；要相信自己的想法，并積極引導(dǎo)想法變現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成一點(diǎn)一滴的行動(dòng)，用行動(dòng)去檢驗(yàn)想法，用行動(dòng)去完善想法；剔除消極過(guò)濾，修正不良習(xí)慣，在想到與做到之間減少人為設(shè)限，（重復(fù)）不斷落實(shí)方案，從而努力跨越鴻溝。

據(jù)此，考生在寫(xiě)作過(guò)程中，首先需要從材料中歸納出“知易行難”這一核心話題，然后重點(diǎn)針對(duì)如何解決，即從知行合一，內(nèi)化于心，外化于行這一核心立意生發(fā)開(kāi)去。此外，還可以將問(wèn)題引申到學(xué)習(xí)、工作、做事甚至治國(guó)，可以由個(gè)人延伸到國(guó)家社會(huì)層面，從人性的弱點(diǎn)到環(huán)境的制約，從事業(yè)的發(fā)展到民族的復(fù)興，從主客觀的角度，從不同的層面探究出現(xiàn)此種現(xiàn)象的原因，對(duì)癥下藥，找到解決問(wèn)題的辦法。

立意：

1.會(huì)“想”，更要會(huì)“做”。

2.做思想者，也要做踐行者。

3.探尋“想”而不“做”的原因。2022-2023學(xué)年度第二學(xué)期期中考試高一語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問(wèn)題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。

顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀(jì)到中國(guó)來(lái)的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完他長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。

與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。

“君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”。

“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。

不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”?？此粕羁蹋c儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見(jiàn)集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。

這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。

對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。這也就是說(shuō)，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。

(摘編自余秋雨《君子之道》)

材料二：

從一般意義上說(shuō)“君子”是一種理想人格，因?yàn)閺纳鐣?huì)倫理道德的角度來(lái)評(píng)判衡量“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)該爭(zhēng)當(dāng)、人人應(yīng)當(dāng)成為的一種人格，否則，就會(huì)成為與之對(duì)應(yīng)的“小人”，而這是為社會(huì)所貶斥的。但從嚴(yán)格意義上講，這兩者是有區(qū)別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷模，人人都有可能實(shí)現(xiàn)，但并不等于每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無(wú)缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無(wú)缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對(duì)象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性。理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善，普通人其實(shí)很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應(yīng)該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來(lái)，天下賢人君子，不可勝數(shù)”的說(shuō)法。所以孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。”(《論語(yǔ)述而》)

因此，君子并不是嚴(yán)格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺(jué)踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實(shí)人格。如此說(shuō)，并不是否定君子的價(jià)值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨(dú)特的價(jià)值。因?yàn)樗⒉桓吒咴谏希⒉贿h(yuǎn)離我們每一個(gè)普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個(gè)普通的人都可以在當(dāng)下最平常的生活中做到的。

中國(guó)的君子文化并非僅屬于儒家文化?！熬印钡暮诵膬?nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，但同時(shí)又是隨著中國(guó)文化的發(fā)展而不斷豐富的，在此過(guò)程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻(xiàn)。君子文化豐富、發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，特別是倫理道德學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了中華民族道德水準(zhǔn)的提高，引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了中華禮義之邦的形成。

(摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.盡管利瑪竇對(duì)中國(guó)文化的研究精深而全面，與中國(guó)文化人相比一點(diǎn)也不差，但他固守西方模式，人格上差了關(guān)鍵一步。

B.“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。

C.世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合，這是因?yàn)槊總€(gè)民族各有自己的“故鄉(xiāng)”。

D.儒家既維護(hù)“君子”人格原型，又經(jīng)過(guò)自家的選擇、闡釋、提升輸入對(duì)“君子”的人格設(shè)計(jì)，從而取得了“獨(dú)尊”的地位。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果我們要研究日本“浪人人格”的發(fā)展脈絡(luò)，從日本神話傳說(shuō)入手去尋找這種人格的“原型”應(yīng)是一種正確的選擇。

B.儒家貼合多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇對(duì)“君子”進(jìn)行鮮明的人格設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出守正創(chuàng)新的突出特點(diǎn)。

C.第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構(gòu)建自己對(duì)集體人格的理想設(shè)計(jì)。

D.從東西方文化比較的角度來(lái)看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當(dāng)做重要參考。

3.下列說(shuō)法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）

A.自強(qiáng)不息B.慈悲助人

C.威武不屈D.見(jiàn)賢思齊

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“理想人格”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成各題。

大先生

趙威

①先生姓凌，有絕活兒。能把戲里的場(chǎng)景搬到木頭上，一塊巴掌大的破木板，只需半炷香的工夫，就能讓人瞧明白刻的是“桃園三結(jié)義”還是“三英戰(zhàn)呂布”。所以凌先生起初是凌木匠。

②凌木匠不是本地人，早年間逃荒來(lái)的。凌木匠來(lái)到村里的日子，是那年冬天日頭最短的時(shí)候。北風(fēng)襄扶著雷片。在空中橫掃。薄幕下。先是一根打狗棍進(jìn)了三叔家的院門(mén)，繼而是一個(gè)身影，使用那根棍子挑進(jìn)來(lái)的，破衣舊絮，褡褳掛在肩頭。趿拉著一雙單布鞋的腳，有一只似乎受了傷，纏著破布條。正在院里喂雞的三嬸，委實(shí)被嚇著了，以為大白天撞到鬼。剛要喊人，“鬼”卻先開(kāi)口，怯生生地道：“大娘啊，要飯的來(lái)了，給口吃的吧?！比龐鹱屑?xì)一瞧，是個(gè)討飯的。只見(jiàn)他端著搪瓷缸子的手捂在胸口，哀求就是從那里發(fā)出來(lái)的。給完吃的，三叔三嬸看他可憐，天又冷，就留他在磨坊里過(guò)夜。凌木匠望著三叔三嬸的眼睛，變得渾濁了。天亮后，他見(jiàn)磨坊里堆著打磨了一半的木料，知道這家要蓋房。就對(duì)三叔說(shuō)，他會(huì)做木工，可以幫忙，給口吃的就行。三叔尋思，正好雇的木匠有事，就讓他試試吧。沒(méi)想到，凌木匠的手藝精得很，不但會(huì)做門(mén)窗，還會(huì)木雕，窗欞花飾、門(mén)簪頌語(yǔ)，好看極了。聊著聊著，又知他不光有好手藝，還裝著一肚子墨水。嘿，正好村小缺個(gè)先生。

③就這樣，凌木匠留在了我們村，成了凌先生?！笆炙嚾恕痹诖迦丝谥懈裢庾鹳F，而凌先生的尊貴，一部分來(lái)自他的手藝，一部分來(lái)自肚子里的墨水。因此，“手藝人”和“先生”似乎都配不上凌先生了，村人便稱他為“大先生”。

④大先生活兒細(xì)，字兒好，可悶頭做活兒可以，寫(xiě)信作文也行，只是嘴太笨，肚子里的學(xué)問(wèn)也便像茶壺里的餃子，倒不出來(lái)。而大先生卻總認(rèn)為自己的理兒多，不光要講個(gè)“知其然”，還要講個(gè)“知其所以然”，于是越講越糊涂，化簡(jiǎn)單為復(fù)雜了。漸漸地，就不受娃們待見(jiàn)，老是捉弄他。一開(kāi)始，大先生氣得直跺腳，罵道：“朽木不可雕也！孺子不可教也！”后來(lái)，習(xí)慣了，也便沒(méi)了火氣，只顧講他的，哪管下面亂成一鍋粥？大先生是文人，文人最瞧不上文人，他總是跟我們講，歷代風(fēng)流才子中只佩服李白，還是半個(gè)。他說(shuō)李白一半是詩(shī)，一半是酒，他最討厭喝酒，也便只佩服半個(gè)李白了。

⑤大先生喜歡講唐詩(shī)，尤其是李白的詩(shī)?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜?！贝笙壬f(shuō)李白的床不是床，而是井欄。說(shuō)這話時(shí)，身為木匠的大先生顯得頗有把握。我們卻哄堂大笑，床就是床，怎么可能是井欄呢？每次我們一笑，他就一窘，嗓門(mén)提高了，像是要爭(zhēng)辯，說(shuō)：“你們想想，床在屋里，窗戶是木頭的，還貼著紙，哪會(huì)看得見(jiàn)月光？在院子里，就著月光，看到井欄，才會(huì)思鄉(xiāng)，背井離鄉(xiāng)嘛！”

⑥講到這里，他突然停住了，扭頭望著窗外，我們也停止了議論，只有窗外不知誰(shuí)家的羊在不知趣地叫著。大先生陷入沉思，眼睛變得渾濁。然后，他又扭過(guò)頭來(lái)，說(shuō)：“這是思?xì)w之辭也！”教室里又是一片笑聲，“死鬼之詞”，大先生罵李白是個(gè)死鬼哩……不知從哪冒出來(lái)的靈感，我站起來(lái)說(shuō)了一句：“就是想家了嘛！”大先生用渾濁的目光向我投來(lái)贊許之意，似乎還念叨了一句：“孺子可教也。”

⑦農(nóng)村撤點(diǎn)并校后，大先生也退了。教了幾十年的書(shū)，一下子閑下來(lái)，不知所措，于是，大先生又拾起了木匠活兒。第一件作品，就是把祠堂里的舊課桌搬回家，拆掉，打磨，又合到一起，變成一口棺材，嚴(yán)絲合縫。漆了好多遍，晾干，放到廂房里，是留給自己的。不教書(shū)了，自己也老了，大先生認(rèn)為剩下的日子也不多了，只等著哪天躺進(jìn)去了，身為木匠，那是一生最大的幸福?？墒?，他想不明白的是，自己卻越活越精神。

⑧想不明白的事不只這一件。國(guó)家針對(duì)民辦教師的新政策出臺(tái)后，給大先生補(bǔ)上了退休待遇。頭次領(lǐng)到工資，他就跑到支書(shū)家里，不干了，說(shuō)：“我教書(shū)時(shí)，每月不到300塊，現(xiàn)在不教了，怎么還拿3000塊呢？不能白拿這錢?！敝?shū)跟他掰扯了半天，也沒(méi)講明白，命令道：“國(guó)家的政策，不拿也得拿！”大先生的眼睛又渾濁起來(lái)。

⑨后來(lái)，大先生用每月領(lǐng)到的錢買了好多木料，做了結(jié)實(shí)的課桌椅，給鎮(zhèn)上的學(xué)校送去。再后來(lái)，還設(shè)了助學(xué)金，村里誰(shuí)家的孩子考上大學(xué)，他就贊助一筆。直到有一天，他心滿意足地躺進(jìn)自己打制的棺材。

⑩大先生死的那天，我特地查了《辭?！?，其中一條寫(xiě)：“床，井上圍欄。”

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2016年2月22日）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.本文開(kāi)頭描寫(xiě)大先生卻以“能把戲里的場(chǎng)景搬到木頭上”的“絕活兒”呈現(xiàn)其木匠形象，頗能吸引讀者，并引出下文對(duì)大先生不平凡經(jīng)歷的敘述。

B.文中寫(xiě)大先生“見(jiàn)磨坊里堆著打磨了一半的木料，知道這家要蓋房”，可見(jiàn)其精明能干，有學(xué)問(wèn)，這也是他成為村里人心中尊貴的好藝人和先生的契機(jī)。

C.大先生嘴笨，不神言辭，自認(rèn)理兒多卻越講越糊涂，不受孩子們待見(jiàn)。作者筆下的大先生正如魯迅筆下的孔乙己類似；兩位作者對(duì)自己筆下的形象所寄寓的情感也相同。

D.第⑨段寫(xiě)他“心滿意足地躺進(jìn)自己打制的棺材”，“心滿意足”的原因，既有落魄時(shí)有人幫助，手藝能得到大家認(rèn)可，教書(shū)受村人尊重；也有能享受退休待遇，還能回報(bào)村人，為學(xué)校做善事。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第②段屬于插敘，交待了大先生來(lái)我們村的過(guò)程，突出了他的身份和特殊手藝。承接了上文，引出了下文對(duì)大先生的描寫(xiě)；同時(shí)又豐富了人物，避免了平鋪直敘。

B.大先生為什么逃難到村里，家里又是什么境況，小說(shuō)沒(méi)寫(xiě)，大先生也沒(méi)說(shuō)。這使小說(shuō)的情節(jié)不夠完整，也在一定程度上影響了小說(shuō)的閱讀效果。

C.小說(shuō)三次寫(xiě)大先生眼睛“變得渾濁”，既突出了他的感恩之心和對(duì)家鄉(xiāng)的思念，也有助于凸顯主題；同時(shí)又有貫穿推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，使小說(shuō)脈絡(luò)清晰。

D.小說(shuō)中的“我”，既是大先生半生的見(jiàn)證者，增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)性，又側(cè)面襯托了大先生的人格與博學(xué)；同時(shí)，“我”還起到貫穿小說(shuō)情節(jié)的線索作用。

8.第②段劃線部分，刻畫(huà)出了大先生窮困潦倒的乞丐形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析，作者是怎樣刻畫(huà)這一形象的？

9.小說(shuō)最后一段有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

盧義僖，字遠(yuǎn)慶。早有學(xué)尚，識(shí)度沉雅。年九歲，喪父，便有至性。少為仆射李沖所嘆美。起家秘書(shū)郎，歷太子舍人、司徒中郎。神龜初，任城王澄奏舉義僖，除散騎侍郎，轉(zhuǎn)冠軍將軍、中散大夫。以母憂去職。幽州刺史王誦與義僖交款，每與舊故李神俊等書(shū)曰：“盧冠軍在此，時(shí)復(fù)惠好，輒留連數(shù)日，得諮詢政道?！逼湟?jiàn)重皆若此。齊王蕭寶夤啟為開(kāi)府諮議參軍，辭疾不赴。尋兼司空長(zhǎng)史，拜征虜將軍、太中大夫。散秩多年，澹然自得。李神俊勸其干謁當(dāng)途。義僖曰：“學(xué)先王之道，貴行先王之志，何能茍求富貴也？”孝昌中，除散騎常侍。時(shí)靈太后臨朝，黃門(mén)侍郎李神軌勢(shì)傾朝野，求結(jié)婚姻。義僖慮其必?cái)。芏辉S。王誦謂義僖曰：“昔人不以一女易五男，卿豈易之也？”義僖曰所以不從正為此耳從之恐禍大而速誦乃堅(jiān)握義僖之手曰我聞?dòng)忻桓乙愿嫒怂爝m他族。臨婚之夕，靈太后遣中常侍服景就家敕停。內(nèi)外惶怖，義僖夷然自若。建義初，兼都官尚書(shū)，尋除安東將軍、衛(wèi)尉卿。普泰中，除都官尚書(shū)，加驃騎大將軍、左光祿大夫。義僖少時(shí)，幽州頻遭水旱，先有谷數(shù)萬(wàn)石貸民，義僖以年谷不熟，乃燔其契。州閭悅其恩德。性寬和畏慎，不妄交款，與魏子建情好尤篤，言無(wú)所隱。義僖性清儉，不營(yíng)財(cái)利，雖居顯位，每至困乏，麥飯蔬食，忻然甘之。永熙中，風(fēng)疾頓發(fā)。興和中卒，年六十四。贈(zèng)本將軍、儀同三司、瀛州刺史，謚孝簡(jiǎn)。

（節(jié)選自《魏書(shū)·盧義僖傳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.義僖曰/所以不從/正為此耳/從之恐禍大/而速誦乃堅(jiān)握義僖之手曰/我聞?dòng)忻?不敢以告人/

B.義僖曰/所以不從正/為此耳/從之恐禍大/而速誦乃堅(jiān)握義僖之手曰/我聞?dòng)忻?不敢以告人/

C.義僖曰/所以不從/正為此耳/從之恐禍大而速/誦乃堅(jiān)握義僖之手曰/我聞?dòng)忻?不敢以告人/

D.義僖曰/所以不從正/此耳/從之恐禍大而速/誦乃堅(jiān)握義僖之手曰/我聞?dòng)忻?不敢以告人/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.太子：中國(guó)古代帝王的繼任者的稱謂，被定為王位、皇位繼位者的人。

B.母憂：指母親的喪事。古代官員父母去世必須解官回家，為父母守孝。

C.孝昌：年號(hào)名。年號(hào)是封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，為秦始皇首創(chuàng)。

D.謚：君主時(shí)代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡所給予的稱號(hào)。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.盧義僖淡泊名利，不慕富貴。他曾多年擔(dān)任閑職而安然自得，有人勸他求見(jiàn)