PAGE2PAGE5中國文化概觀作業(yè)1結(jié)合教材，闡述人群交流、文化碰撞在中國傳統(tǒng)文化形成過程中所發(fā)揮的主要作用。（一）中國文化形成后，經(jīng)過先秦的發(fā)展，到漢代憶日臻成熟，漢唐之際中國封建社會高度發(fā)展并達到頂峰。中國人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉(zhuǎn)向一個更為廣大的外部世界，并動手拆開籬笆，打破簫墻，與周邊民族進行文化交流。這種交流具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發(fā)源于黃河流域中原地區(qū)的漢民族文化，在中國領(lǐng)土范圍內(nèi)，由內(nèi)向外進行單向輻射性傳播，文化交流的另一個更為廣泛的范疇是中會文明對其疆域以外的國家進區(qū)域性有限的文明輻射。因環(huán)繞中的諸民族文化相對落后他們無論在生產(chǎn)技術(shù)還是文化上，均視封建文明高度發(fā)達的中華帝國為楷模。但是，游民民族的侵擾、印度佛教文化及近現(xiàn)代西方文明的傳入曾經(jīng)幾度打破貫常的均衡。中國傳統(tǒng)文化，是在中國人民腳下這片特殊的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，中華大地的自然環(huán)境和人文地理環(huán)境，是中國傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。文化是人類勞動的產(chǎn)物。在長期的歷史發(fā)展過程中，歷代中國人民共同創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明成果，是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程，同時也是中華民族、中國國家形成和發(fā)展的過程，中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，而中華文明的形成和發(fā)展，又為中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展提供了特殊的社會歷史環(huán)境。這一切，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展面貌及其特征產(chǎn)生了重要的影響。

試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對中國文化和歷史產(chǎn)生的作用。答：（一）做為地理概念的“西北地區(qū)”指“中國西北內(nèi)陸干旱半干旱區(qū)”，是中國三大自然地理區(qū)劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個最大的特點：其一，“關(guān)中”曾兩度成為中國乃至世界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現(xiàn)的民族沖突而導(dǎo)致的民族交融。（二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風區(qū)的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達室統(tǒng)文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。（三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個廣闊區(qū)域。是遠古時代華百夏集團和與東夷集團碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發(fā)展的核心場地。經(jīng)過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區(qū)。這里毫無疑問是中華民族傳統(tǒng)文化的方要發(fā)祥地。簡述南北朝以前，中國文化在東、西不同地域中往復(fù)增長的概貌。南北朝時期，我國長期處于分裂對峙局面，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁蕩不安。由于南方社會環(huán)境相對安定、北民南遷等因素的促進，江南經(jīng)濟迅速發(fā)展，為以后的大一統(tǒng)奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。民族融合是這個歷史時期的又一時代特征，無論黃河流域、還是長江流域，都出現(xiàn)了民族融合的過程。通過民族融合，中華民族不斷吸收新鮮的血液，加發(fā)展壯大起來。：思想、文化在動蕩、變化的社會環(huán)境中，異彩紛呈，為以后唐宋時期的繁榮、發(fā)展提供了新的基石。簡述魏晉以后在中國文化由北向南的推進過和中出現(xiàn)的交相輝映的“一圓”和“一條直線”的歷史大景觀。答：一圓指的是魏晉時劉微計算時所用之“微數(shù)”既今天的“小數(shù)”，而南北朝時祖沖之則將圓周率精確到小數(shù)點后的六位數(shù)，《齊民要術(shù)》是北魏時期的中國杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一，是中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。理論研究之外，這一階段的科學(xué)家們動手能力也得到充分表現(xiàn)。諸葛亮的木牛流馬、馬鈞的指南車、祖沖之的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。這種活躍與南北多民族的文化融有很大關(guān)系、與中華文化交融有很大關(guān)系，同時，它也以其自身飽滿的積聚，迎接著中華文化隆盛時代的到來。結(jié)合教材和相關(guān)的歷史知識，談?wù)勀銓Ρ?、南兩大地域不同的歷史文化精神的理解答：一、由于我國南北雙方所處的地理位置、氣候特征、歷史文化以及政治經(jīng)濟活動等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異南米北面我國南北方的飲食習(xí)慣不同。結(jié)合教材，簡析氣候及農(nóng)作物待秫件對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響作用。一、氣候和農(nóng)作物種植有關(guān)系。我們在某地區(qū)種植某種作物，主要是根據(jù)緯度、海拔等，而海拔、緯度的不同，太陽的作用程度也不同，要知道，溫度是作物生長發(fā)育的最關(guān)鍵因素之一；我們的陽歷的制定是根據(jù)太陽的運動規(guī)律的，所以，農(nóng)作物的種植要看陽歷，結(jié)合教材，談?wù)勀憬Y(jié)“中國文化的多元發(fā)生和一元突破”的理解。答。中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態(tài)的時間少，處于大一統(tǒng)狀態(tài)的時間多，長期保持著一種統(tǒng)一的多民族的國家政治結(jié)構(gòu)。因此，從本質(zhì)上講，中化傳統(tǒng)文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補充的具有鮮明整體特征的文化。但同時，又由于中國和地區(qū)文化發(fā)展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。簡述分封制的概念內(nèi)涵及其在歷史進程中的價值。答：分封制是西周的政治制度。從目的看，是為了鞏固奴隸制國家政權(quán)。從具體做法看，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。從本質(zhì)上看，分封制作為一種國家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾。奴隸社會的主要矛盾是奴隸主與奴隸之間的矛盾，奴隸主階級內(nèi)部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有時也居主導(dǎo)地位。分封制作為我國奴隸社會的上層建筑是建立在井田制這一經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。實施分封制的意義有：⑴它總結(jié)了歷史經(jīng)驗，把建立地方政權(quán)與鞏固自己統(tǒng)治有機結(jié)合起來，周王朝在分封諸侯的過程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地對整個領(lǐng)土進行控制。⑵分封制使統(tǒng)一的社會制度在諸侯國中得以普遍實行，周王室用權(quán)力與義務(wù)的規(guī)定，使周天子成為名副其實的諸侯之君，改變了夏商時代國王為諸侯之長的狀況。⑶分封制促進為德以廉的思想。儒家叫想認為，官德的核心內(nèi)容之一就是謙政。廉潔是從政者必備的基本道德。廉政為民的思想。儒家廉政思想認為，廉政的最高境界是要愛民仁民，主張對人民薄劍賦、厚予、衙重教化。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家叫想及其學(xué)說對中國古的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化、教育以及社會生活、世風民俗都有著深刻的影響，在中國歷史上具有極其重要的地位，是中華是族傳達室統(tǒng)文化的主流，是東方文化的重要標志和世界歷史文化寶庫中的重要遺產(chǎn)，對人類社會的文明進步做出了重要貢獻。結(jié)合教材，簡析孔、孟、荀諸子在人性善、惡問題上的基本立場和觀點。答：一、孔子學(xué)說的核心是仁與禮的統(tǒng)一，孔子以恢復(fù)周禮為己任，但他的復(fù)禮并不是對周的機械重復(fù)。孔子所說的仁，指是是合同，亦即依血緣親疏厚薄以區(qū)分上下貴賤的等級觀念。二、孟子這一思想運用于政治上，提出“保民而王”、“與民偕樂”的觀點。認為，國君應(yīng)該施給人民以愛，時刻想著人民的憂樂。這是孟子提出的施政的指導(dǎo)思想，即當國君的不能只想到自己，還要想到人民。在孟子看來，這主要不是道德問題，而是政治問題，一個統(tǒng)治者能否做到這一點，關(guān)系到國家的安危和興亡三、荀子對先秦各派思想的吸收

荀子的思想不僅繼承發(fā)揚了儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)，而且也在批判先秦各派思想的同時吸收了各家長處，豐富、發(fā)展了自己的思想體系。

荀子的哲學(xué)思想受道家思想的影響很大，他批判地吸收了道家自然主義的思想。荀子主張自然界有自身運動的規(guī)律，不受人的意念支配，這是對道家思想的繼承。同時他也克服了道家因此而產(chǎn)生的消極無為的宿命思想，提出人可以通過努力認識自然規(guī)律，并能夠最終戰(zhàn)勝自然。

荀子推崇王道，認為王道是最佳選擇，但也不否認霸道的優(yōu)越性，如果實在不能實行王道，那么霸道也是不錯的選擇。荀子的這種思想和他生活的時代有關(guān)。戰(zhàn)國末期各個國家之間爭奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭非常激烈，面對這種形勢，荀子能夠冷靜地觀察現(xiàn)實。他認為當時中國要統(tǒng)一，主要取決于哪個國家的實力最強大。當然荀子的基本立場仍然是儒家之崇尚王道、廢除霸道的立場。以當時的秦國為例，秦國實行霸道，荀子認為秦國的實力最強，有可能統(tǒng)一中國，他的這一預(yù)見后來變成了現(xiàn)實。但秦國只實行霸道，不實行儒家王道，因而不可能獲得最終的成功。他的這一預(yù)見后來也變成了現(xiàn)實，秦朝僅僅統(tǒng)治了中國十五年就滅亡了。

在人性論方面，荀子提倡人性惡。他認為人的本性是不好的，每個人天生都有追求享受和貪圖利益的欲望，因而先王制定了禮來節(jié)制人的欲望。荀子人性惡的思想受到了法家思想的影響，法家也認為人的本性是惡的，因而需要制定法律來節(jié)制人們的欲望。性惡論是法家法治思想的理論基礎(chǔ)，荀子的人性惡思想和法家的人性惡思想有類似的地方，因而在政治上，荀子有禮和法同時采用的傾向。

荀子在激烈批判墨家思想的同時，也受到了墨家非常大的影響。首先荀子受墨家注重保護普通老百姓利益的思想影響，提出要爭取人民的擁護，就必須首先滿足人民正當?shù)奈镔|(zhì)需求，必須發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，統(tǒng)治者不應(yīng)該和人民爭奪利益。其次荀子雖然批評了墨家反對浪費的“節(jié)用”主張，但又受到這一主張的影響，提倡節(jié)約。他認為節(jié)約可以使財富不斷積累，保證以后的正常生活。如果不節(jié)約，把所有東西都吃光，所有錢都用光，那么就會淪落為乞丐，最終在野外凍死或餓死。

荀子和孟子雖然在人性論方面的對立非常明顯，一個認為人性本惡，一個認為人性本善，但他們都非常強調(diào)后天教育的重要性。只是一個認為后天的教育是為了改造人原有的惡性，而另一個認為是為了保持原有的善性。他們強調(diào)的教育內(nèi)容也是相同的，都是儒家的思想，都主張人的行為要符合儒家的道德規(guī)范。教育的最終目標都是使人成為圣人，儒家心目中的圣人是指具有最高智慧和道德(儒家的道德規(guī)范)的人，比如儒家的創(chuàng)始人孔子以及被儒家稱為“先王”的古代君王。荀子和孟子一樣，都對后天的教育充滿了信心，認為每個人只要接受教育并經(jīng)過自己的努力都可以成為圣人。他們也都非常注重實踐，主張要把學(xué)到的內(nèi)容變?yōu)閷嶋H的行動。由此可見，荀子雖然批判了孟子的大部分主張，但其實還是受到了孟子很大的影響。，隆禮法而又兼尚霸道和法治等思想。這些思想對漢代荀子在他的著作第一篇就開門見山地提出：“君子曰，學(xué)不可以已。青出於藍，而青于藍；冰生於水，而寒于水?！北砻鲗W(xué)者的著書立說決不應(yīng)停在一個固定的階段上，而是要逐步向前發(fā)展、推陳出新的。他融會道法諸家提出：制天命而用之，唯物主義哲學(xué)思想，以及他崇王道社會曾發(fā)生深刻影響11、簡述道家思想的兩大淵源。答：道家淵源于黃帝、老子，或者說老子、莊子，實際上應(yīng)該說道家淵源于隱士的思想，然后演變?yōu)槔?、莊或者黃、老更為恰當。歷史上的隱私，大多都是視富貴如浮云，所謂“敝屣功名，薄視帝王而不為”，同時它們的學(xué)問、道德、人品都是有超人的成就。道家的學(xué)術(shù)思想，是偏向于自然科學(xué)理論的成分居多，不像儒家的學(xué)說，是偏向于人文的思想成分居為主。也可以說道家的文化學(xué)術(shù)，乃是繼承夏商周三代以上，中華民族發(fā)源于西北高遠的《易經(jīng)》文化學(xué)系，至于戰(zhàn)國前后，變成南方楚國萬化的老、莊思想，是其余波的流淌。中國文化概觀作業(yè)3道家“無為”、“自為”、“無不為”等思想的內(nèi)涵答：莊子作為道家的主要代表人物之一，對中國傳統(tǒng)文化有著深遠的影響，但又因其文化精深高遠，又多以寓言寄意，正言若反之語頗多，所以給我們正確理解莊子思想帶來了一定的困難。無為是莊子的主要思想之一結(jié)合教材，簡析墨家學(xué)派思想的基本內(nèi)涵及其時代意義。答：墨家尚儉節(jié)用、兼愛非攻的思想，培育了中華民族艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和熱愛和平的民族精神。墨家文化中的科技因素雖然或多或少被忽略，但它一直以隱性的方式不斷被中原人民傳承下來。墨家思想對中原文化的影響是多方面的．融合進了中原地區(qū)的本土文化之中結(jié)合教材，簡析《管子》中“輕重”治國理念的內(nèi)涵及意義。答：《管子》在中國歷史上第一次提出了“以人為本”的思想。認為“飲食”、“侈樂”是民之所愿，只有“足其所欲，贍其所愿”，統(tǒng)治者才能“用之”。“本治則國固，本亂則國危。簡術(shù)孔子的“君子”理想的內(nèi)涵。答：子人格貫穿于孔子整個思想體系當中,這種君子人格的主要標準是具備內(nèi)心自覺自發(fā)的“仁”的道德境界,同時還要遵循外在的“禮”的道德規(guī)范,說明以“仁”為質(zhì)并約之以“禮”是孔子的理想君子人格的崇高的道德精神內(nèi)涵。簡述孟子的“大丈夫人生”的內(nèi)涵。答：孟子繼承了孔子的理想人格學(xué)說，將孔子倡導(dǎo)的仁智勇具體落實到他的“大丈夫”人格理論中，強化了理想人格現(xiàn)實的操作規(guī)范。孟子的“大丈夫”人格以人性善為理論基礎(chǔ)，以仁智勇為精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出強勁的陽剛之氣，通過居仁由義，持志養(yǎng)氣的培養(yǎng)途徑得以實現(xiàn)。簡述《老子》中的智慧人生內(nèi)涵。答：《莊子》中的處世智慧流傳至今，其思想對現(xiàn)代人認識世界、價值取舍有著諸多影響，而莊子處世智慧中的超脫和逍遙也為越來越多的人所接受。莊子不為世俗羈絆，有著過人的智慧，他欣賞世間每一事物，享受生命每一剎那。莊子的游刃有余；有用無用；福禍相依；生死觀等等，這些處世智慧，對于幫助人們洞悉萬物存在與人間價值的玄機，大有裨益。簡述黃老家的宗教人生的內(nèi)涵。答：黃老之學(xué)繼承、改造了老子“道”的思想，認為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見其形”。在社會政治領(lǐng)域，黃老之學(xué)強調(diào)“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。認為君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民簡述莊子的“逍遙”人生的內(nèi)涵。答：逍遙“是莊子所向往的超越物我、優(yōu)游自在、無掛無礙的最高人生境界,這種境界不僅體現(xiàn)在《莊子》的文本結(jié)構(gòu)中,還體現(xiàn)在其“三言“的言說方式中。作為卮言特性之一的“曼衍“,無論從其內(nèi)涵,還是其實際使用,都可以說是“逍遙“境界的另一種寫照?！跺羞b游》篇中,莊子對“逍遙無待“的至高人生境界的追求,正是在這種不拘常規(guī)演變的“以卮言為曼衍“的言說方式中得到了實現(xiàn)。因此,“逍遙“和“曼衍“是莊子最高人生境界的不同表述和在不同層面的運用結(jié)合教材，談?wù)勀憬Y(jié)“封建制”的理解和認識。答：首先要從封建制度建立的前期對社會歷史的影響開始，以我們國家為例（以下都以我們國家為例）春秋戰(zhàn)國時期，我們國家從奴隸制開始向封建制過渡，從對社會、對文明等方面的影響是巨大的，起了重要的推進作用。其次是封建制建立統(tǒng)治地位的中期，封建中央集權(quán)達到了巔峰，從而使我們國家作為世界各文明的領(lǐng)頭羊，一千多年來世界上其他文明無可比擬的高度。最后是封建制發(fā)展到后期，所謂物極必反，盛極而必衰，那么封建制發(fā)展到一定程度的時候必然成為阻礙社會進步發(fā)展的腳步。以清朝覆滅為例，到那個階段的封建制度也到了何等的腐朽程度結(jié)合教材，闡述“文治政府”的特征。答：中國傳統(tǒng)科舉考試制度的影響力是多面向的，除了比較受到關(guān)注的是選拔官員與引導(dǎo)教育這兩個層面外，若再從較為弘觀的角度來看，科舉考試制度還成為聯(lián)繫社會、政治與經(jīng)濟體系的一項機制。在科舉考試制度起了聯(lián)繫社會、政治與經(jīng)濟體系為一體之作用的情形下，貫穿這整體結(jié)構(gòu)的文化根基，便是以儒家經(jīng)典為主的思想與價值系統(tǒng)。結(jié)合教材，闡述王朝的“間歇”現(xiàn)象、“百年”現(xiàn)象的內(nèi)涵。答：封建王朝實際用于統(tǒng)治的軟件系統(tǒng)是與儒家文化不同的知識體系。這個知識體系基本源自于對歷史經(jīng)驗的總結(jié)和積累。從外在特征看有點類似法家的理論，所以也有人稱之為“內(nèi)用法家”的統(tǒng)治方法。這些方法用現(xiàn)代眼光看——實際上都不是成系統(tǒng)的知識，比如維護一個王朝運作的規(guī)制、機構(gòu)、禮儀等都都不是成形的知識。所謂“不成形的知識”是指這些知識都沒有形成類似《十三經(jīng)注疏》一樣的經(jīng)典教材，沒有形成專門的研究機構(gòu)和學(xué)術(shù)規(guī)范。這一類文化號稱“帝王術(shù)”，是帝王處理事務(wù)的方法、控制臣屬的技巧、對歷史經(jīng)驗的借鑒之術(shù)。中國文化概觀作業(yè)4簡述漢代政治文化中君權(quán)、相權(quán)、吏權(quán)的基本格局。秦始皇始設(shè)宰相，上輔皇帝，下統(tǒng)百官，位列一人之下萬人之上；漢初，武帝設(shè)中外朝，重用身邊做侍從、秘書等工作的人，令其任尚書令、侍中等職，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；魏晉南北朝時，三省逐漸形成，至隋唐，又得到很大發(fā)展。三省互相監(jiān)督和牽制，削弱了相權(quán)，保證了皇權(quán)的獨尊；宋初，設(shè)中書門下作為最高行政機構(gòu)，行相權(quán)，后增設(shè)參知政事、樞密使和三司使，以削弱相權(quán)；元設(shè)中書省，為最高行政機關(guān)，長官行宰相權(quán)，至元后期，相權(quán)愈來愈大，甚至可左右皇位的繼承；至明時，太祖廢宰相，皇權(quán)進一步加強。不過，皇權(quán)達到頂峰，是出現(xiàn)在清雍正帝設(shè)軍機處時，而不是太祖廢相制時。簡述唐代三省六制的內(nèi)涵及其運作機制。唐代的三省為尚書省、門下省和中書省。中書省是決策機構(gòu)，負責草擬、頒發(fā)皇帝的詔令，其長官為中書令。門下省是審議機構(gòu)，負責審核政令，駁正違失，其長官為侍中。尚書省是執(zhí)行機構(gòu)，負責貫徹執(zhí)行重要政令，其長官為尚書令，副長官為左右仆射。三省為中央最高統(tǒng)治機構(gòu)，三省長官同為宰相，共同負責中樞政務(wù)。六部即尚書省下屬的吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分別掌管官吏的考核任免、戶口和賦稅、禮儀制度、軍政、法律、刑獄、水陸工程等。各部長官為尚書。三省分權(quán)削弱了相權(quán)，加強了皇權(quán)。三省六部職司劃分明確，提高了行政效能，加強了中央統(tǒng)治力量宋代政治格局相較于漢唐所出現(xiàn)的日益狹窄趨勢的具體表現(xiàn)。答：宋朝建立時的國際環(huán)境和漢唐立國時大不相同?，F(xiàn)在國人比較一致看好的朝代是漢唐兩朝。我完全贊同漢唐兩朝是中華民族（主要是漢族）最令人自豪的朝代。稍為仔細一點的話，我們會發(fā)現(xiàn)這兩個朝代竟然十分相似：兩朝均建立在另一個大一統(tǒng)的王朝之上，漢承秦祚，唐承隋祚。秦滅六國，結(jié)束春秋戰(zhàn)國長期分裂時代；隋平南北，結(jié)束五胡亂華，南北長期分裂的局面。這兩個朝代都是二世而終，問題都出在第二代皇帝的接位上。簡述明清政治文化教育中君主專制加深、胥吏弄權(quán)等若干現(xiàn)象或特征。答：明清時期,確立了絕對君主制。始作俑者乃朱元璋。朱元璋一上任就大搞個人崇拜,以擅殺枉法罪殺掉宰相李善長、胡惟庸,并以此為借口廢除宰相制。朱元璋自己要親自處理政事,但總得有助手,于是明代出現(xiàn)了內(nèi)閣制度。明朝的內(nèi)閣首輔玩得好了,就能把自己玩成實質(zhì)意義上的權(quán)相;大清入主中原后,學(xué)大明的小樣兒,也搞內(nèi)閣,內(nèi)閣長官稱為大學(xué)士,但不設(shè)首輔,就是怕出權(quán)相。內(nèi)閣就是“票擬章疏”和“參與機務(wù)”。除此之外,康熙皇上還搞了個“衙門聽政”,皇上到乾清門上班,各部院大臣分班跪奏。跪奏完畢后,康熙把內(nèi)閣大學(xué)士等高級干部留下來,君臣秘密議事,搞些“內(nèi)參”什么的，內(nèi)參更邪乎的,是清朝的密折制度；胥吏大多出身自貧窮而清白的家庭。有些則來自受過教育的階層，但因為本身性情不合或?qū)W識不足，而無法進入仕途，成為文官簡述“軸心期”士人的文化特征。答：士人是中國傳統(tǒng)政治文化的承載者，他們學(xué)習(xí)知識，傳播文化，既是中國古代君主政治集團的主要成員，又是傳統(tǒng)文化和中華文章的主要創(chuàng)建者。準此，則研究中國傳統(tǒng)文化與中國社會不能不涉及士人。也就是說，對于士人的研究，將是深入了解中國傳統(tǒng)政治文化，認識傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會之關(guān)系，以及對當代中國之影響的重要路徑。結(jié)合教材，簡述經(jīng)學(xué)時代士大夫的文化教育特征。答：經(jīng)學(xué)是作為主流思想形態(tài)而存在的，尊圣、崇經(jīng)，直接影響了漢代人的認知模式與文化心理結(jié)構(gòu)。經(jīng)學(xué)成為漢代意識形態(tài)的主流與正統(tǒng)，并成為文人士大夫的某種思想武器與評價歷史人物及當代人物的準則。從經(jīng)學(xué)視角審視，漢代屈騷評論表現(xiàn)出的差異乃至對立也就不難理解了簡述玄學(xué)時代士大夫的文化特征。答：士大夫舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。在中世紀，通過競爭性考試選拔官吏的人事體制為中國所獨有，因而形成了一個特殊的士大夫階層，即專門為做官而讀書考試的知識分子階層。士大夫是中國社會特有的產(chǎn)物，“士大夫”出現(xiàn)于戰(zhàn)國，在中國歷史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結(jié)合的產(chǎn)物，是兩者的膠著體。結(jié)合教材，簡述科舉時代不同時期中的士大夫的文化特征。答：舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。魏晉以來，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時期正式設(shè)置進士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。我國科舉制度正式誕生。擇其大端，簡述兩漢儒生在不同的歷史時期的政治作為。答：儒生階層在西漢元成以后登上政治舞臺,發(fā)起了復(fù)古改制運動,但空有理想主義的激情,不能解決歷史癥結(jié)。復(fù)古改制失敗后,儒生們依據(jù)公天下政治理念,捧出王莽來改造現(xiàn)實,卻又造成了更大的歷史劫難。面對慘敗,儒生們不能夠反思自身的理想主義,反而走向了"王命論",認為天下應(yīng)為劉氏一家所有。儒生再沒有勇氣討論"禪讓"等公天下的理念了,此為中國思想史上一大變局。"王命論"在后漢變成了國家意識形態(tài),導(dǎo)致后漢學(xué)術(shù)走向平庸結(jié)合教材，簡述北宋士大夫以改革運動為主體的諸多政治作為。答：宋初的第一次興學(xué)改革運動是慶歷興學(xué)。慶歷興學(xué)是在宋仁宗慶歷四年(1044年)，由宰相范仲淹發(fā)起的。范仲淹歷來重視教育，熱心辦學(xué)。慶歷三年(1043年)