想象是人腦對已儲存的表象進行加工改造，創(chuàng)造出新形象的過程，這是一種高級的復(fù)雜的認識活動。例如，人們在聽廣作家根據(jù)生活體驗，創(chuàng)造出作品中的人物形象。這些根據(jù)別人的口頭或文字描述，或者根據(jù)自己已有的知識經(jīng)驗，在頭腦中所形成的新形象都是想象活動的結(jié)果。形象性和新穎性是想象活動的基本特點。想象是在感知的基礎(chǔ)上，改造舊表象創(chuàng)造新形象的心理過程。它是以直觀的形象呈現(xiàn)在人們頭腦中，而不是詞或者符號。而且想象中出現(xiàn)的形象是新的，它不是表象的簡單再現(xiàn)，而是在已有表象的?秋思》時，頭腦中出現(xiàn)一幅蒼涼的畫面。雖然這樣的場景我們沒有親眼見到過，但是我們頭腦里儲存的有枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、夕陽、瘦馬等表象，人腦就對這些表象加工組合而形成一幅這樣的畫面。想象不僅可以創(chuàng)造出人們未曾知覺過的事物的形象，還可以創(chuàng)造出現(xiàn)實中根本不可但它們?nèi)詠碜袁F(xiàn)實之中，來自對人腦中記憶表象的加工，孫悟空是人的特征和猴子的習性、動作等結(jié)合在一起而創(chuàng)造出……。想象的形象在現(xiàn)實生活中都能找到其原型，它同其他心理活動一樣，都是對客觀現(xiàn)實的反映。想象雖然建立在表象的基礎(chǔ)上，但表象屬于認識的初級階段，即感性認識階段，而想象與思維有著密切的聯(lián)系，同屬于認識的高級階段，即理性認識階段。當人們遇到疑難問題時往往運用想象來解決問題。例如，有這樣一個問題：一天清晨日出時，一個修道士開始沿著盤旋的ft路爬ft，到ft頂?shù)囊粋€寺廟。ft路狹窄只有一兩步寬，這個修道士爬ft時，時快時慢，一路上多次停下來休息，他在日落前不久到達寺廟，在寺廟停留幾天后他開始沿原路下ft，也是日出時起程，以變化的速度行走，同樣在路上多次休息，當然他下ft的速度要比上ft時快。試證明修道士在往返途中將于一天中的同一時刻經(jīng)過同一地點。要解決這個問題就需要運用想象，你只要想象出有兩個修道士同時起程，一個人從ft腳向上爬，一個人從ft頂往下走。無論他們的速度如何，都會在途中某一時刻，某一地點相遇。由此可以看出，解決問題的想象與解決問題的思維是不同的，思維是有計劃、有步驟、連貫地思考，而想象可以跳過中間好幾個步驟，而達到對問題解決的構(gòu)想夢是無意想象的極端形式。它是人們在睡眠狀態(tài)下出現(xiàn)的一種想象活動。巴甫洛夫認為，夢是人們在睡眠狀態(tài)下，大腦皮層處于不平衡的抑制狀態(tài)，少數(shù)神經(jīng)細胞的興奮使一些表象被激活，這些被激活的表象由于缺乏意識的調(diào)節(jié)和控制以料想不到的方式重新結(jié)合而產(chǎn)生的形象。根據(jù)腦電和眼動的研究，發(fā)現(xiàn)人的睡眠有兩個時相?？焖傺蹌铀呃m(xù)90分鐘后，就轉(zhuǎn)入快波時相，腦電呈低幅高頻的快波，血壓升高，心跳加快，眼球轉(zhuǎn)動速度快，每秒大約50—60次，夢一般是在快波時相產(chǎn)生。這一時相持續(xù)約20—30分鐘，又轉(zhuǎn)入慢波時相，如此交替往復(fù)直至覺醒，一般交替出3—5次。只是在睡眠后期，快波時相的持續(xù)時間相應(yīng)延長了。這說明正常人每夜大約有25％的時間在做夢，只是人們有時意識得到，有時意識不到。離奇性和逼真性是夢的兩個特點。人在夢中會出現(xiàn)自己在現(xiàn)實生活中無論如何也不會經(jīng)歷的事情，而在夢中出現(xiàn)的情境都是可見的，常常會有身臨其境之感。這主要是由于人在做夢時，大腦皮層處于抑制狀態(tài)，缺乏意識的調(diào)節(jié)和控制，使激活的表象形成了離奇的結(jié)合。夢雖然是無意想象，但它也是由一定的原因引起的。夢產(chǎn)生的原因一般有以下幾個方面：一是生理變化引起的。如小腿肚生瘡，容易夢到被狗咬傷了腿。二是外界刺激引起的。如有人曾讓自己的助手在自己睡覺時給予各種不同的刺激。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當助手抓他的嘴唇和鼻子時，他夢到自己受刑，遭到折磨當他的床鋪在腦后部位突然塌下時，他夢到自己被砍頭了。三是大腦皮層神經(jīng)聯(lián)想的暫時接通，也就是我們平常所說的“”白天生活中的某些事情引起大腦皮層的過度興奮，使這部分細胞不容易抑制，就會構(gòu)成夢景。美國赫威發(fā)明縫紉機就是得之于夢的幫助，當時他的設(shè)計在縫紉針的環(huán)節(jié)上停滯了，百思不解，一天夜里，他夢見國王24小時內(nèi)必須造出縫紉機，否則將他用長矛刺死，突然他驚奇地發(fā)現(xiàn)長矛的尖上有眼睛一般的小洞，這個啟示使他頓悟出針眼應(yīng)靠近針尖，從而解決了問題。做夢是腦的正常功能的表現(xiàn)，它不僅無損于身體健康，而且對于腦的正常功能的維持是必要的。研究表明，如果人為地連續(xù)幾天剝奪人的快波時相的睡眠，人就會出現(xiàn)緊張、焦慮，注意力渙散，易激怒，甚至出現(xiàn)幻覺等反?，F(xiàn)象?；孟胧侵赶蛭磥?，并與個人愿望相聯(lián)系的想象，它是創(chuàng)造想象的特殊形式?？茖W幻想中的形象，宗教迷信中的形象，各種神話、童話中的形象都屬于幻想?；孟氲男蜗笫侨藗兿Ｍ耐械臇|西?；孟氩灰欢ㄊ怯姓Z言符號的描述所引起，也不一定完全符合客觀規(guī)律，不一定直接指向物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造，所以，幻并不一定立即去實現(xiàn)，他體現(xiàn)著想象者的愿望，幻想的東西就是直接滿足個人愿望的東西。例如，古書中所描述的騰云駕霧、千里眼、順風耳、嫦娥奔月等，在當時就代表了人們的幻想。當然隨著科學技術(shù)的發(fā)展，許多過去的幻想，現(xiàn)在都逐漸變成了現(xiàn)實。根據(jù)幻想能否實現(xiàn)，又可以把幻想分為理想和空想。理想是以客觀現(xiàn)實的發(fā)展為依據(jù)，能夠?qū)崿F(xiàn)的可能性很大。例如守株待兔”的寓言，一個懶惰的農(nóng)夫在路旁撿到一只撞死在樹上的兔子，便坐在樹下，等著另外的兔子來送死，結(jié)果自然是一無所獲。這個農(nóng)夫把自己的希望寄托在偶然發(fā)生的事件上，而不愿付出辛勤的勞動，他的希望是一定要落空的。所以，理想是一種積極的想象，體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，對人的激勵作用很大，是鼓舞人們前進的重要精神支柱，而幻想是一種消極的想象，它不以客觀規(guī)律為依據(jù)，甚至違背了事物發(fā)展的客觀進程，對人的精神起著瓦解和銷蝕的作用。因此教師在教育教學過程中要注意幫助學生樹立遠大的理想，及時發(fā)現(xiàn)，及時糾正和消除學生的不切實際的空想。思維是人腦對客觀事物本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律性聯(lián)系的間接的概括的反映。它和感知覺一樣都是人腦對客觀事物的反映，同屬于心理活動的認識過程。所不同的是感知覺是對客觀事物的直接反映，而且反映的是外在特征或外在聯(lián)系，具有直觀性、形象性。而思維是建立在感知覺基礎(chǔ)上的，人只有獲取了大量感性材料，才能進行種種推論，作出種種假設(shè)，并檢驗這些假設(shè)，進而揭露感知覺所不能揭示的事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部規(guī)律，具有間接性、概括性。另外，感知覺屬于認識的初級階段即感性認識階段，而思維屬于認識的高級階段即理性認識階段問題解決的思維過程一般分為發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、提出假設(shè)和檢驗假設(shè)四個階段。發(fā)現(xiàn)問題就是認識到問題的存在，并產(chǎn)生解決問題的需要和動機。一般來講，問題是客觀存在的，但有的人善于發(fā)現(xiàn)問題，有的人則對問題熟視無睹。善于發(fā)現(xiàn)問題的人，思維具有較高的積極性，有著強烈的求知欲，他們能從司空見慣的“”的現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)了地球引力。善于發(fā)現(xiàn)問題是“”分析問題就是弄清問題的要求是什么，哪些是已知條件，已知條件與要求之間有什么聯(lián)系，從而把握問題的實質(zhì)，確定問題解決的方向，這是解決問題的起點。分析問題能否抓住關(guān)鍵，既取決于人的知識經(jīng)驗的多寡，又取決于人的分析能力。分析問題時要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，分析問題產(chǎn)生的原因，這樣才有利于問題的解決。提出假設(shè)就是指出解決問題的途徑、原則和方法，也就是要憑借已有的知識經(jīng)驗來推測解決問題的可能途徑。提出假設(shè)是問題解決的關(guān)鍵階段，只有提出合理的假設(shè)，找出正確的方法或答案，問題才能得以解決，離開合理的假設(shè)問題就無法解決。檢驗假設(shè)就是通過一定的方法確定所提出的假設(shè)是否符合實際，是否與某些原理、原則、公式相符合。檢驗假設(shè)的方法主要有兩種，一種是直接檢驗，就是通過實踐進行實際操作，檢驗成功，說明假設(shè)正確，檢驗失敗，說明假設(shè)錯誤，那就需要尋找新的解決問題的方案，重新提出假設(shè)。例如，科學家的新發(fā)明，生產(chǎn)中的設(shè)計方案，都要通過實踐檢驗。另一種是間接經(jīng)驗，即通過思維活動來檢驗。有的假設(shè)不能在實踐上立即進行檢驗，如作戰(zhàn)方案，醫(yī)療方案等，必須憑借已有的知識經(jīng)驗，通過邏輯推理，從理論上檢驗假設(shè)的正確性，確定方案的可行性。當然，最終還得由實踐來檢驗。到放射治療的目的？國內(nèi)心理學文化思維問題反思摘要深受西方影響的非西方國家民眾的文化失落感已成為根植于理智階層心底的一種難以排遣的情結(jié),理學取得合理與合法身份或地位,成為他們必須面對的現(xiàn)實問題。隨之而來的難題在于文化思維與現(xiàn)代性二元對立方法論的偏狹性。破解這一難題關(guān)鍵在于文化思維與方法論的轉(zhuǎn)向,從對心理學向本土文化尋求外在的支持轉(zhuǎn)向在文化框架下對心理學本身的文化性格考察,從而辨明本土心理學與文化之間真正關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞本土心理學文化思維方法論一世界范圍內(nèi)心理學本土化運動是伴隨著世界殖民體系瓦解和后現(xiàn)代思潮的沖擊下出現(xiàn)的。源起于文學藝術(shù)領(lǐng)域的后現(xiàn)代和科學哲學領(lǐng)域的歷史學派這兩種思潮興起,引起心理學領(lǐng)域的積極響應(yīng),使人們從試圖建立統(tǒng)一心理學體系和探索普遍真理的夢幻中清醒過來,主張立足于本土文化,回到特殊的文化氛圍和真實情境之中,,,這是達成他們內(nèi)心愿望最適合不過的途徑。就中國而言,即便是本土心理學啟蒙比較早的香港、臺灣等地,其本土化進程無論是研究范式,或是理論建設(shè),土心理學當然的精神領(lǐng)袖。但是,他們的研究在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化意蘊,批判地吸納西方現(xiàn)代心理學合理內(nèi)核和精神,建構(gòu)中國自己本土心理學等方面,為大陸心理學界樹立了良好典范。二不可否認,包括中國在內(nèi)的第三世界國家由于長期受到西方文化殖民擴張和殖民滲透,本土心理學運動尤為壯觀和劇烈。歸納起來,在我國本土心理學研究領(lǐng)域,存在著三種代表性的充滿了困頓和迷惑之感的“聲音”,第一,以香港、臺灣心理學者為代表,這是中國本土心理學運動的起源地,他們力主穩(wěn)妥、循序漸進來進行“純學術(shù)”而較少涉獵意識形態(tài)的本土心理學建設(shè),對本土心理學研究的突破,至今已經(jīng)對中國人所特有的人情、緣分、面子、孝道、社會化進程由于各自文化歷史與背景不同而導(dǎo)致本土化運動在研究目標和路向上細微差別,前者多慣于跨文化研究,后者努力在建構(gòu)自己的“本土心理學研究的層次與方向”和“本土性契合”標準至今仍然是本土心理學界研究的指南與風向標;[論\文\LunWenNet\Com]第二,以我國內(nèi)地南京師范大學和吉林大學為代表,老一代心理學者以潘菽、高覺敷、楊鑫輝、燕國才、車文博為開路先鋒,他們?yōu)?致力于中國傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整理工作,土壤里獲取最地道的文化資源,,以本土心理學能否有效為社會生活服務(wù)及能否通過實用的考驗為旨歸,在國內(nèi)學界較為引人矚目;第三種“聲音”是除了上述兩種具有典型意義聲音以外比較駁雜的“聲音”,其有一個共同點,即只是把研究對象由西方社會或西方人換作中國社會或中國人,但研究方式和理論說明卻是西方的或西式的,究其實質(zhì),是現(xiàn)代西方主流心理學實證研究范式,不過是披上了本土心理學“外衣”,第一種聲音表達了第三世界國家本土意識的蘇醒和試圖從過分優(yōu)勢的西方心理學的主控或宰制中重新獲得自發(fā)性、自主性及自動性的心聲。盡管目前它依舊是我國本土心理學研究趨勢執(zhí)牛耳者,但是,有學者認為,,如果任由這種趨向發(fā)展,本土心理學研究會最終失去“本土”意蘊[1];第二種聲音表達了中國本土心理學者試圖脫離西方心理學的羈絆與制約,努力嘗試著構(gòu)建屬于中國真正心理學體系的心聲,其中彰顯的是中國心理學者表現(xiàn)出可貴的學術(shù)創(chuàng)新能力、信心和勇氣。盡管對中國典籍文獻的重新理解與解讀方式是最重要的,但是,怎樣才能跳脫出西方科學主義心態(tài)和西方心理學框架束縛來重新審視中國傳統(tǒng)文化,并賦予文化傳統(tǒng)以原創(chuàng)性意義,設(shè)本土心理學來說,至關(guān)重要;第三種聲音自不待言,與其說是本土心理學研究,倒不是說在第三世界國家中驗證西方心理學研究,從深層次而言也是在西方心理學“扶植”名義下文化殖民的“助推者”,其研究的隱蔽性也常使人失去應(yīng)有的判斷力。三本土心理學提倡對本土文化的必要尊重,尊重心理學的民族性,力圖實現(xiàn)對本土民眾心理生活質(zhì)量提升和心理生活意義追問,構(gòu)當?shù)孛癖娕c生活于其中的環(huán)境的互動關(guān)聯(lián),為重新理解心理學提供了意義基礎(chǔ)、前提和語義場,就這一點,本土心理學是打開了一扇科學心理學通往文化語境的窗戶。但是,本土心理學因為自身文化思維與方法論的局限而漸漸走向偏狹。一直以來,本土心理學試圖獲得與西方現(xiàn)代心理學對話或平起平坐的合法身份,卻也因為文化心態(tài)的偏執(zhí)而遮蔽了其向內(nèi)審視自己,向外拓展研究視野的動力與決心。本土心理學者以一種啟蒙心態(tài)和民族主義情緒來應(yīng)對西方現(xiàn)代心理學。然而,以單一的心態(tài)的努力就以為能夠沒有任何偏見地對本土民眾心理和行為進行價值中立的解釋,,今天的本土心理學者所缺失的依然是對本土民眾心理事實予以抽象思考的能力,“音”,我們不難發(fā)現(xiàn),它盡管提出了“文化”這一理念,可還是沒有真正將心理學根本問題放到文化框架中來考察,不但放棄了考察心理學整體的研究視野,而且也放棄了心理學與社會各因素之間內(nèi)在關(guān)系,將心理學視為脫離了文化支持的單純的科學,對科學的理解依舊局限于將科學視為單純“名詞術(shù)語”這樣狹隘的知識領(lǐng)域;對文化的理解,依然是將文化視為相對于人而言的外在刺激變量,在與文化分離中試圖探尋和理解人的根本元素,,,還沒有從全面和深層次上揭示人與文化之間的互動性,缺少廣闊的社會歷史的洞察力和深厚的知,對于本土心理學而言,如果一味地強調(diào)和“自戀”本身的文化氛圍,并將其視為本土心理學合法性存在的根基“,可能會忽視對自身學術(shù)實踐的批評,歸根結(jié)底,本土化運動這樣學術(shù)實踐,最低可能是西方學術(shù)霸權(quán)的另一種翻版”[2]。從方法論層面,至今它依然面臨著理性主義和解釋學的哲學視野上的紛爭,在科學觀上也存在著自然科學觀和人文科學觀的分野[3]。在其思想深處、理論預(yù)設(shè)、命題理解及結(jié)果說明,都沒能跳出現(xiàn)代二元對立思維泥潭,“現(xiàn)代性二元對立思維成為我們大多數(shù)人內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)的潛意識,是原始文化留給我們最重要的殘留物,也是我們不能解決心身問題、超越二元論的殺手锏。因為,當人們承認人作為原始人想象力產(chǎn)物的靈魂實在性,亦即從潛在的二元論試圖出發(fā)去解構(gòu)二元論,這種解構(gòu)注定是要失敗的”[4]。從這個意義上講,本土心理學內(nèi)在的思維方式和方法論在文化思潮中并沒有實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身,究其實質(zhì),依舊是科學“主義”理念的影子揮之不去。本土心理學已經(jīng)成為學界重新理解、詮釋和構(gòu)筑心理學文化理論,點是將本土文化引入心理學,最大的問題也是來自本土文化。從根本上說,全面而深刻地認識、理解和把握心理學與文化關(guān)系,還是應(yīng)該回到文化框架下,通過辨讀隱匿在歷史文本背后的思想秘密運動的深層力量,來對心理學本身的文化性格進行深入思考,從而辨明本土心理學與文化之間真正關(guān)聯(lián),這樣,才能為本土心理學未來發(fā)展提供思想和理論上的基礎(chǔ)與可能。[心理學的發(fā)展與應(yīng)用內(nèi)容提要：人類在很早以前就在探索自身行為和意識的規(guī)律，但是，建立在科學基礎(chǔ)上的現(xiàn)代心理學卻只有一百多年歷史心理學就是一門研究人的心理活動的規(guī)律的科學。德國的艾賓浩斯說:“心理學有一個漫長的過去,卻只有一個短期的歷史?！彪m然，心理學是一門年輕的學科應(yīng)用社會生活，促進社會發(fā)展與社會和諧。關(guān)鍵詞：心理學；應(yīng)用心理學；應(yīng)用人類對心理現(xiàn)象的探索可以追溯到遠古時代。由于當時的生產(chǎn)力水平很低，人們只能被動地順應(yīng)自然。面對大自然的無可抵御的”哲學191879醫(yī)學正獨立的科學。心理學作為一門探索心靈奧秘、揭示人類自身心理活動規(guī)律的科學，它研究人類自身，幫助人們認識自我，發(fā)揮自我“純粹”的科學，不存在應(yīng)用的問題，但是這種觀點僅僅持續(xù)了三四十年，心理學開始走出實驗室，面向大眾，服務(wù)于社會生活。一、心理學對健康事業(yè)的應(yīng)用20世紀以來，心理學更加支持了生物———心理———環(huán)境對人體的影響，還要考慮社會環(huán)境，包括心理因素對人體的影響。疾病，過去一直是指導(dǎo)身體的某一部分、過程、系統(tǒng)在功能或結(jié)構(gòu)上的反常這一純生物學概念；而健康，則僅意味著沒有疾病。新的醫(yī)學觀下，健康指的是：“人不僅僅沒有疾病和虛弱，而要有身體、心理社會生活的圓滿適宜的狀態(tài)?！辈荒苓_到這一狀態(tài)，即可稱之為疾病或亞健康狀態(tài)?，F(xiàn)代健康觀認為人類疾苦的發(fā)生，有生物、心理、社會、生態(tài)諸多方面因素，只有在2070健康心理學的研究及其工作實踐與人類健康的各種問題緊密相聯(lián)，甚至直接關(guān)系到社會的進步與個人的幸福，建立不久就獲得了迅速的發(fā)展。人們自覺運用心理學知識和技術(shù)探討和解決有關(guān)保持或促進人類健康、預(yù)防和治療軀體疾病的問題?，F(xiàn)代心理學在矯正影響教育的普及等方面，都獲得了較為顯著的成效；也對降低許多心2012二、心理學在經(jīng)濟理論中的應(yīng)用20經(jīng)濟學。被稱作“心理學的經(jīng)濟學的行為經(jīng)濟學應(yīng)運而生，正日益受到人們的關(guān)注和重視。認知心理學、行為心理學的思想流派，為經(jīng)濟學考察人類的經(jīng)濟行為提供了充分的科學依據(jù)。被稱作“心理學的經(jīng)濟學”其次，在市場領(lǐng)域，消費者心理研究也被廣泛應(yīng)用。從消費主體出發(fā)，研究消費者購買、使用商品和勞務(wù)的行為規(guī)律；研究消費者營銷[LunWenNet.Com]三、心理學在生產(chǎn)管理活動中的應(yīng)用20物理法、反應(yīng)時學習心理，到當代的認知心理學、信號覺察論等，都對工業(yè)心理學產(chǎn)生了深遠的影響。格式方法；制定培訓方案，使人力得到最有效的發(fā)展；決定最優(yōu)良的工作條件；研究最合理的管理組織形式；研究工作動機，調(diào)整工人和—機—環(huán)境系統(tǒng)機安全、并使人在系統(tǒng)中能夠有效而舒適地工作。認知實驗心理學成為現(xiàn)代工程心理學的理論基礎(chǔ)。如今，工程心理學正致力于把人機系統(tǒng)擴大為人—機—環(huán)境—社會這樣的更全面的系統(tǒng)?！盎羯嶒灐保岢隽恕吧鐣恕闭J為，單靠物質(zhì)刺激不能保證調(diào)動工人的積極性。良好的人際關(guān)系，有利的社會條件與工作效率有更密切的關(guān)系。此外，他們還提出了非正式組織在群體中的作用?，F(xiàn)代管理心理學主要研究與組織行為有關(guān)的人的個體特點，如動機、能力、性向等；人的群體特點，如群體的分類、人與組織的相互作用等；領(lǐng)導(dǎo)行為特點，如領(lǐng)導(dǎo)風格，領(lǐng)導(dǎo)的評估與培訓等；組織理論與組織變革，如組織的模型，組織變革與組織開發(fā)研究等；工作生活質(zhì)量研究，著重從改善工作環(huán)境，工作豐富化、擴大化方面調(diào)動職工的積極性，提高生產(chǎn)率。除此以外，現(xiàn)代工業(yè)心理學的分支逐漸增多，包括管理心理學、勞動心理學、工程心理學、人事心理學等等。工作環(huán)境是否適合于保證人的安全、健康和舒適，并保證生產(chǎn)的高效率；工作環(huán)境是否能適合生理上的需要，工作者心理需要是否得到滿足等問題，日益者的滿意度，都得到了滿意的效果。人事心理學在提高人的激勵水平，改善培訓方法，對人進行科學的評價和選拔任用，以及職業(yè)的設(shè)計和人事安排等方面，都發(fā)揮了重要作用，也為科學地制定有關(guān)人事管理的制度提供依據(jù)。四、心理學在教育事業(yè)中的應(yīng)用19世紀末心理學進入了教育領(lǐng)域，教育心理學成為一門獨立的學科。近代西方教育思潮傾向于把教育學理論建立在心理學研究成教學理論中，把教學分為教育的教學和非教育的教學兩種，前者指倫理、道德、意志、性格的培養(yǎng)，