第頁共頁先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操形式的構(gòu)建論文先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操形式的構(gòu)建論文【關(guān)鍵詞】：^p：先秦儒家倫理思想大學(xué)生道德情操塑造【摘要】：^p：從先秦儒家倫理思想的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)及當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的內(nèi)涵切入，分析^p了當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀，討論了先秦儒家倫理思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的意義以及實(shí)現(xiàn)的形式。中國自古以來就以道德仁義作為維系社會(huì)的根本，尤其在先秦儒家倫理思想中表達(dá)最為明顯。它以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等范疇為核心內(nèi)容的道德學(xué)說，集中表達(dá)了先秦時(shí)期的思想觀念。當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高尚的道德情操必不可少。本文從對(duì)先秦儒家倫理思想的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)及當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的內(nèi)涵切人，分析^p了當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀，討論了先秦儒家倫理思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的意義及實(shí)現(xiàn)形式。一、先秦儒家倫理思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)先秦儒家倫理思想是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家關(guān)于協(xié)調(diào)人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間倫理關(guān)系的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)?！叭省笔强鬃訉W(xué)說中一個(gè)核心的、內(nèi)涵非常豐富的倫理思想。粗略統(tǒng)計(jì)，《論語》中談及“仁”的地方有100多處。孔子一向嚴(yán)格要求自己，“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。眾多的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德概念皆可歸結(jié)為“仁”，可見其涵蓋之廣，地位之重。而“禮”那么是根據(jù)內(nèi)在的道德的“仁”的要求而制定的。孟子有云：“恭敬之心，禮也”(《孟子·告子上》)。作為儒家傳統(tǒng)倫理重要內(nèi)容的義利觀，是中國傳統(tǒng)道德極為關(guān)注的一個(gè)問題?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。把義作為衡量利的標(biāo)準(zhǔn)，任何人追求富貴的行為，都必須受倫理道德的約束，遵循“見得思義”、“見利思義”(《論語·憲問》)的原那么;儒家視誠信為進(jìn)德修業(yè)之本，立人、立政之基?！罢\者，天之道也;思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》)，要求人們要誠擅長(zhǎng)心，言行一致，表里如一，博濟(jì)于民。先秦儒家倫理思想具有內(nèi)在的超越性，即古今之通理，使得其精神可以超越時(shí)代、超越時(shí)空，效勞于現(xiàn)實(shí)。如：“忠恕之道”中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的思想是任何時(shí)候都適用的一條道德原那么。在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)公民所應(yīng)該具備的行為品質(zhì)都可以“己所不欲，勿施于人”為根據(jù)，如誠信、守約、尊重別人、富有同情心等，這些都是儒家所推崇的。此外，對(duì)個(gè)人品德儒家也有豐富的闡述，其中有些可以注人新的內(nèi)容，使之成為現(xiàn)代人的品德。如：“仁”、“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”等，已超越了詳細(xì)的時(shí)代，經(jīng)過改造和提煉，可以轉(zhuǎn)化，為我們今天所用。二、當(dāng)代大學(xué)生道德情操的內(nèi)在規(guī)定性先秦儒家倫理思想認(rèn)為“為學(xué)的目的”就是要“改變氣質(zhì)”，以到達(dá)“成圣”、“成賢”的目的。荀子曾說：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”(《荀子·勸學(xué)》)。德操即指高尚的情操和品德。當(dāng)代大學(xué)生道德情操應(yīng)指作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的堅(jiān)決、高尚的品德，一貫堅(jiān)守的道德信念，與共產(chǎn)世界觀、人生觀、價(jià)值觀相一致的思想、情感、氣節(jié)、操守統(tǒng)一的不易改變的心理狀態(tài)等等。在中國2000年中占正統(tǒng)地位的先秦儒家倫理思想以“仁”為核心，展開一系列人生修養(yǎng)道德情操的詳細(xì)規(guī)定，所要到達(dá)的直接目的是使自己成為“圣人”、“君子”。今天大學(xué)生道德情操的塑造那么要提倡人生修養(yǎng)，包括樹立辯證唯物和歷史唯物的世界觀，全心全意為人民效勞的人生觀，為社會(huì)共產(chǎn)奮斗終身的遠(yuǎn)大理想，以集體為核心的共產(chǎn)道德品質(zhì)等等。雖然二者在內(nèi)容上、目的上及內(nèi)在規(guī)定上大不一樣，但卻是一個(gè)從古至今，從繼承到開展的飛躍，無法切斷它們之間千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。三、當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潛移市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體提供了更大的自由度，人們?cè)诘赖逻x擇上不再是單一、封閉和僵化的。注重自我價(jià)值的開展以及開放競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)，反映了道德上的進(jìn)步，但是根底文明、社會(huì)公德方面的削弱那么是道德上退步。不少大學(xué)生過分夸張個(gè)人的價(jià)值，不能很好地把握個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，使他們難以確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，難以樹立社會(huì)道德觀念和共同理想，真正做到有知識(shí)、有修養(yǎng)、語言美、行為美，時(shí)刻注意培養(yǎng)自己高尚的道德情操。2.外來觀念的默化隨著我國對(duì)外開放不斷深化，人們的道德觀念和價(jià)值觀念必然隨之發(fā)生變化，多元化價(jià)值觀并存且互相發(fā)生沖撞己成為普遍的現(xiàn)象。如近年來就出現(xiàn)了不少惟利是圖、投機(jī)取巧、爾虞我詐等極端利己的行為，金錢至上、享樂、極端個(gè)人等思想。我國社會(huì)的“道德滑坡”現(xiàn)象無不與西方資本道德觀念的影響有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。對(duì)于大學(xué)生而言，也勢(shì)必影響其優(yōu)良道德情操的塑造。3.德育方法的缺失多數(shù)大學(xué)德育的課堂還僅僅局限于一間教室，一所學(xué)校，一座城市。而大學(xué)生受眾的社會(huì)家庭背景多樣化，使他們可能因不同的身份特征和生活經(jīng)歷而在學(xué)校德育過程中發(fā)生價(jià)值碰撞和沖突。傳統(tǒng)的以社會(huì)為本位，老師為主體，以德育知識(shí)為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的形式已明顯不再適應(yīng)新時(shí)期的德育教育。4.網(wǎng)絡(luò)文化的影響豐富的網(wǎng)絡(luò)文化以其獨(dú)特的魅力使越來越多的大學(xué)生趨之假設(shè)鶩。網(wǎng)絡(luò)文化的共享性、便捷性、隱蔽性、無空間性成為眾多大學(xué)生釋放激情的主要場(chǎng)所。而網(wǎng)絡(luò)文化的無序，西方文化與意識(shí)形態(tài)的.浸透，使西方精神文化產(chǎn)品，價(jià)值觀念垂手可及，很多大學(xué)不自主地受其影響，勢(shì)必淡化他們的價(jià)值觀和理想信念，涉及道德情操的塑造。四、先秦儒家倫理思想踐履及大學(xué)生道德情操塑造形式的構(gòu)建1.先秦儒家倫理思想踐履中國歷史上，儒、釋、道各家都非常強(qiáng)調(diào)“躬行踐履”，并以此作為他們的根本宗旨?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)要訴諸于道德理論而不能只停留在口頭上，反對(duì)夸夸其談的小人，認(rèn)為君子應(yīng)該“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)。躬行道德是塑造情操的途徑。孟子把道德理論看成是成就優(yōu)良道德情操的主要方式，他說：“形色天性也;惟圣人然后可以踐行?！?《孟子·盡心上》)荀子云：“不聞不假設(shè)聞之，聞之不假設(shè)見之，見之不假設(shè)知之，知之不假設(shè)行之，學(xué)至于行之而止矣?！?《荀子，儒效》)在理論中體會(huì)做人的道理，才是真學(xué)問，才是完成道德情操塑造的全過程。躬行踐履成為古人塑造優(yōu)良道德情操的最重要的道德修養(yǎng)方法。先秦儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)道德踐履的精神，對(duì)大學(xué)生的道德理論具有重要的啟示作用。理論是道德的基石，這不僅強(qiáng)調(diào)道德必須理論，而且也意味著只有在理論中才能真正體會(huì)道德的含義，理解道德的情感。因此，大學(xué)生要積極參加社會(huì)理論，在社會(huì)理論中豐富自己的道德情感，磨練自己的道德品質(zhì)，塑造自己的道德情操。同時(shí)，理論還是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的道德程度上下，要通過理論來檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。大學(xué)生要學(xué)會(huì)用理論的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)自我和別人，用理論的觀點(diǎn)來檢驗(yàn)自己的道德程度。道德情操的最終落腳點(diǎn)是“行”，為人處世要做到言行一致，只有把優(yōu)良清操的塑造付諸于理論中，才能實(shí)現(xiàn)人格的可持續(xù)安康開展，也才能使人在最高層次上成為人。2.先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操形式的構(gòu)建(1)構(gòu)建綜合德育定位形式。培養(yǎng)青年大學(xué)生高尚的道德情操是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一定要建立和完善綜合的道德教育管理體制。長(zhǎng)期以來，多數(shù)高校的德育工作沒有真正落實(shí)，“教書育人”的職責(zé)沒有真正履行。這種單通道的德育教育管理體制嚴(yán)重削弱了高等學(xué)校德育工作的效果。而儒家倫理思想在以各種方式影響著人們的思想和行為，作為民族精神的精華，必須給其在高校道德教育管理體制中以準(zhǔn)確定位。德育工作各項(xiàng)制度的安排、設(shè)計(jì)、運(yùn)作及目的指向應(yīng)將先秦儒家倫理思想中的精華涵納在其中。只有這樣，才能在大學(xué)生的心性修養(yǎng)和觀念層面上給予先秦儒家倫理思想準(zhǔn)確定位。只有在關(guān)于仁、禮等核心理論上，關(guān)于溫、良、恭、儉、讓，剛、毅、木、納，孝、梯、寬、信、敏、惠、誠等個(gè)人品德上，關(guān)于義利關(guān)系，天人關(guān)系，自強(qiáng)不息，厚德載物，和合意識(shí)以及憂患意識(shí)與高度責(zé)任感上，都鼓勵(lì)大學(xué)生按照先秦儒家的倫理思想去努力踐行，才能讓其真正融人大學(xué)生的生活中。充分開發(fā)傳統(tǒng)倫理思想資，多一些精神承繼，就會(huì)使我們的德育教育可以找到自己的文化之根。(2)人文教育形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)術(shù)的市場(chǎng)化，人文教育的缺失，很大程度上造成了當(dāng)代大學(xué)生人文精神的失落。對(duì)大學(xué)生進(jìn)展人文精神的教育，特別是先秦儒家倫理思想的教育，有利于大學(xué)生開闊視野，開啟智力，活潑思想，陶冶情操，從而形成一種全面開展的理想人格和豐富安康的完美人性，幫助他們培養(yǎng)起高尚的道德情操和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。使大學(xué)生熱愛自己的祖國，敬業(yè)樂業(yè)，使他們既認(rèn)真做事又認(rèn)真做人，這一點(diǎn)即是以先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操的根底，也是長(zhǎng)久的可持續(xù)開展戰(zhàn)略。(3)內(nèi)生與外相結(jié)合形式。大學(xué)德育課的課程設(shè)置、老師的風(fēng)格、教學(xué)情境等都要與青年學(xué)生道德情操的開展息息相關(guān)，所以必須將先秦儒家倫理思想融人到大學(xué)德育的課堂之中。同時(shí)，要通過參加社會(huì)理論、與群眾傳媒勾通、各種外來文化的培訓(xùn)等等對(duì)青年學(xué)生施加影響。即依靠先秦儒家倫理思想自身因素進(jìn)展自我揚(yáng)棄，并與借鑒外來文化的先進(jìn)成分和合理因素結(jié)合起來。盡管以往先秦儒家倫理思想的更新和轉(zhuǎn)化主要依靠先秦儒家內(nèi)部的因素，但進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以后，必須借用外來文化的因素，采取恰當(dāng)?shù)姆绞浇o予轉(zhuǎn)化。這樣，內(nèi)生與外結(jié)合起來，就能使大學(xué)生的內(nèi)性可以“自省”，承受外來文化時(shí)又不至于很突兀。這種形式將是大學(xué)德育課可持續(xù)開展的最正確形式。(4)校園環(huán)境建立形式。校園文化環(huán)境建立是營造道德建立氣氛的重要舉措，對(duì)于培養(yǎng)