第頁共頁關(guān)于論聲樂藝術(shù)的辯證哲學(xué)根底的論文關(guān)于論聲樂藝術(shù)的辯證哲學(xué)根底的論文聲樂藝術(shù)是演唱主體在一定藝術(shù)意識與心理的指導(dǎo)下，通過詳細(xì)的歌唱行為，以追求自由性、審美性與創(chuàng)造性藝術(shù)為目的的人類特有精神文化理論活動之一。聲樂藝術(shù)的魅力不僅表現(xiàn)為其歌唱主題的多樣性、歌唱風(fēng)格的多元性、歌唱心理的獨特性，更表達(dá)在聲樂藝術(shù)的深沉辯證哲學(xué)根底上。辯證哲學(xué)并非抽象晦澀的空洞理論，而是始終與詳細(xì)的人類理論活動相結(jié)合，聲樂藝術(shù)作為一種特殊的精神文化理論，其中也必然充滿了豐富的辯證哲學(xué)思想。[1]我們只有從哲學(xué)的視野來審視聲樂藝術(shù)，才能進(jìn)步和深化對藝術(shù)認(rèn)識和理解，才能增強(qiáng)和完善個體的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)才能，進(jìn)而塑造出更富審美感染力的聲樂藝術(shù)作品。接下來，本文將透過對聲樂藝術(shù)中辯證法的三大規(guī)律的表現(xiàn)來提醒聲樂藝術(shù)的辯證哲學(xué)根底。一、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律在聲樂藝術(shù)中詳細(xì)表如今生理器官與藝術(shù)思維的對立統(tǒng)一、情感與理智的對立統(tǒng)一、真聲與假聲的對立統(tǒng)一等三個方面。首先，聲樂藝術(shù)是生理器官與藝術(shù)思維的對立統(tǒng)一。聲樂藝術(shù)之所以發(fā)生，首先得益于演唱主體的生理器官，即發(fā)聲器官的協(xié)調(diào)運動。只有借助于各個發(fā)聲器官，人才能實現(xiàn)其語言與演唱功能。假設(shè)沒有這一物質(zhì)根底的配合，不管是呼吸節(jié)奏的把握，還是咬字吐詞的明晰都是不可能的，聲樂藝術(shù)也就成了無之水、無本之木。[3]當(dāng)然，聲樂藝術(shù)之所以可能，還有賴于聲樂思維的作用。歌唱理論并不是人的發(fā)聲器官的無規(guī)律無節(jié)奏的機(jī)械運動，而是由演唱者的特定的藝術(shù)思維與藝術(shù)心理參與其中。聲樂藝術(shù)之所以呈現(xiàn)出各種不同的風(fēng)格，不在于演唱者的發(fā)聲器官的生理構(gòu)造的異質(zhì)性，而在于演唱主體在不同藝術(shù)環(huán)境中形成的藝術(shù)思維與藝術(shù)心理的獨特性。正是憑借特殊的聲樂藝術(shù)素養(yǎng)塑造的歌唱技巧，才能將不同發(fā)聲器官的運動協(xié)調(diào)為統(tǒng)一藝術(shù)演唱理論，即生理器官與藝術(shù)思維的對立統(tǒng)一導(dǎo)致了高雅、動聽、美妙歌聲的最終唱響。其次，聲樂藝術(shù)是情感與理智的對立統(tǒng)一。聲樂藝術(shù)的成功既需要演唱主體的感性表現(xiàn)，從而向聽眾傳遞其豐富多彩而又變化莫測的內(nèi)心情感，又需要演唱主體憑借理智自覺調(diào)控自己的情緒，從而使聽眾不僅可以覺知旋律的優(yōu)美、唱詞的動人，更能體會演唱者所要傳達(dá)的人生啟迪。假如過于沉溺于演唱情感的表達(dá)，會導(dǎo)致演唱主體因過分投入而陷入特定情緒中不能自拔，結(jié)果不僅不能合理的把握歌曲的音量、速度、音準(zhǔn)，而且使得聽眾不能很好地體悟歌曲的內(nèi)涵。[2]另外，在聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)與選擇上，也不能單憑情感的愛好，而應(yīng)結(jié)合理智進(jìn)展決斷。任何聲樂藝術(shù)大師的成功都在很大程度上有賴于情感與理智的結(jié)合。再次，聲樂藝術(shù)中的'美聲唱法強(qiáng)調(diào)真聲與假聲的結(jié)合也表現(xiàn)了對立統(tǒng)一的規(guī)律。于意大利的美聲唱法是聲樂藝術(shù)的根底與入門，聲樂藝術(shù)的演唱魅力在美聲唱法的高音與低音、強(qiáng)音與弱音、真聲與假聲等的的有機(jī)交融中得到了完美的表達(dá)。眾多周知，真聲演唱都有一定的限度，特別是在高聲局部，全用真聲會導(dǎo)致演唱主體過于費力，全用假聲那么會導(dǎo)致歌聲的單調(diào)乏味，缺少必要的藝術(shù)感染力。只有堅持真聲與假聲的有機(jī)統(tǒng)一，才是符合科學(xué)演唱原理的正確做法，惟其如此，才能造就甜美的音色、光滑的音質(zhì)與強(qiáng)烈的音樂感染力，同時還能呵護(hù)演唱者的發(fā)聲器官。當(dāng)然，要想純熟把握二者的平衡還需要演唱者的長時期的鍛煉與磨合。二、質(zhì)量互變規(guī)律馬克思哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的開展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是事物開展過程中漸進(jìn)的、不顯著的變化，當(dāng)事物的量變超過了一定的度，就會發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是事物開展過程中突出的、顯著的變化。量變是質(zhì)變的前提條件，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)集中的表達(dá)了質(zhì)量互變的規(guī)律。聲樂學(xué)習(xí)是一個循序漸進(jìn)的過程，需要演唱者做大量的前期積累，特別是樂曲的旋律、節(jié)奏與歌詞，只有把這些都純熟地掌握于心，才能在遇到特殊情況時仍可以憑借著熟能生巧的慣性將歌曲演奏下去，而非中途斷檔影響全局。重要的是，只有在純熟掌握歌唱根本功的根底上不斷學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)技巧，才能在遇到不同風(fēng)格的歌曲時可以做到揮灑自如，游刃有余。大量的根本功鍛煉是提升聲樂藝術(shù)程度的根底與前階，只有堅持不懈的積累，才能實現(xiàn)聲樂學(xué)習(xí)中的質(zhì)變。三、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律馬克思哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的開展都要經(jīng)歷一個從肯定到否認(rèn)再到否認(rèn)之否認(rèn)的過程，前途是光明的，道路是曲折的，任何事物的開展都是一個螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過程。辯證否認(rèn)是事物自身的否認(rèn)，是事物聯(lián)絡(luò)和開展的環(huán)節(jié)，其本質(zhì)是揚棄。聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生、開展和完善集中表達(dá)了否認(rèn)之否認(rèn)的規(guī)律。聲樂藝術(shù)產(chǎn)生后經(jīng)歷一段較長時期的探究時期，總結(jié)出了關(guān)于發(fā)聲與呼吸之類的技巧，但隨著學(xué)習(xí)的深化必然會要到現(xiàn)存表演形式的瓶頸，這是就需要演唱者打破常規(guī)，探究新的規(guī)律與技巧以走出困境。如此循環(huán)往復(fù)，才能在反思修正舊技巧的過程中不斷豐富完善新的演唱