1/9馬馬克思主義主張,研究社會歷史必須研究社會賴以生存的物質(zhì)條件,并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn),即用社會存在去解釋社會意識,這樣,馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會歷史指明了方向,提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo),在社會歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。第一，馬克思批判地繼承了近代德國古典哲學(xué)的積極成果,創(chuàng)立了實(shí)踐的、辯證的歷史唯物第二,馬克思主義批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果,揭示了資本主義剝削的秘密,馬克思在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值論。第三,馬克思主義批判地繼承了英法空想社會主義學(xué)說的積極成果,創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)奠定在唯物史觀和剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上,使社會主義由空想變成了科學(xué)。第四,馬克思主義批判地繼承了法國復(fù)辟時期歷史理論的積極成果。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了馬克思主義的階級和階級斗爭學(xué)說。社會科學(xué)是在近代以來逐步形成的,它以社會現(xiàn)象為研究對象,力求揭示社會生活的發(fā)展規(guī)律,對社會生活作出科學(xué)說明和合理評價。具有以下特點(diǎn)：1復(fù)雜性,社會科學(xué)所研究的社會事物或社會歷史現(xiàn)象一般都是非常復(fù)雜的；2依賴性,任何一門社會科學(xué)往往涉及眾多自然科學(xué)領(lǐng)域,在很大程度上依賴于自然科學(xué)的3主觀性,對社會事物的認(rèn)識和評價要受到眾多主觀因素影響,因而很容易帶有強(qiáng)烈的民族4難驗(yàn)證性,社會事物一般有較長的運(yùn)行周期,且在時間上具有不可逆性,難以進(jìn)行重復(fù)性實(shí)驗(yàn),因而難以驗(yàn)證。馬馬克思主義社會科學(xué)方法論作為社會科學(xué)方法論具有真理性、科學(xué)性,因而我們在理論與實(shí)踐的結(jié)合上都要堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論。一堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位,首先,馬克思主義社會科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識形態(tài)的先進(jìn)性。其次,馬克思主義社會科學(xué)方法論極具綜合性,是社會科學(xué)發(fā)展史上一種科學(xué)而完備的方法二正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論,要堅持辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題,馬克思主義社會科學(xué)方法論和西方社會科學(xué)方法論都是社會科學(xué)方法論,在這個過程中要堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位,同時對西方社會科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評價與借鑒,取其精華去其糟粕,發(fā)展自身。三與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論,首先馬克思主義社會科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系,與時俱進(jìn)是馬克思主義社會科學(xué)方法論的科學(xué)本性。對象世界、人的實(shí)踐都是不斷變化和發(fā)展的,要想保持并發(fā)展理論的真理性和科學(xué)性,就必須使其與對象的發(fā)展演變保持同步的更新。第二,當(dāng)代社會實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)為開放性提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2/9堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的開放性,最關(guān)鍵的就是堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本第三,與時俱進(jìn)是馬克思主義社會科學(xué)工作者應(yīng)有的精神狀態(tài)。理論工作者要勇于和善于隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地自我批判、自我發(fā)展、自我超越。第一實(shí)踐活動決定人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。人類歷史是人們自己創(chuàng)造的,一部人類社會的歷史,本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動的歷史。因此,立足于人的實(shí)踐活動研究社會,用人的生產(chǎn)實(shí)踐活動解釋人類歷史的方法,是唯一科學(xué)的第二實(shí)踐活動不僅改變了環(huán)境,同時也改變了人本身。人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時,也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改造客觀世界的同時,也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時,也改變了人自身。第三實(shí)踐活動是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人的實(shí)踐活動解決了思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題。只有通過實(shí)踐活動,才能達(dá)到思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一。一理論研究歸根到底是對問題的研究。離開了問題便不可能有真正的社會科學(xué)。二問題是時代的聲音。問題是時代矛盾的集中反映,飽含了時代的呼喚,現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類所面對的問題之中。題。如果問題沒有意義,或者是一個偽問題,而后的研究就會變得毫無意義。四社會科學(xué)研究的全部奧秘在于以問題為中心。社會科學(xué)理論產(chǎn)生于問題,它的發(fā)展是因?yàn)榻鉀Q了問題。它的生命力就是提出和解決時代面臨的重大問題。五直面"中國問題"是社會研究的根本要求。解放思想是解放思想是指打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛,把主觀世界的思維意識與變化了的客觀實(shí)際結(jié)合起來,克服那些不符合實(shí)際的"習(xí)慣思維"和"主觀偏見",用發(fā)展變化的觀點(diǎn)創(chuàng)造性的改解放思想作為黨的思想路線的重要內(nèi)容,是有科學(xué)內(nèi)涵和明確要求的,即"以實(shí)踐來檢驗(yàn)主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來"。鄧小平在南方談話中,沖破了把市場和資本主義障礙。這是以思想解放推動理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的生動例證。解放思想的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)事求是、尊重客觀規(guī)律。解放思想是達(dá)到實(shí)事求是的途徑和條件;實(shí)事求是是解放思想的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。大躍進(jìn)時期丟掉實(shí)事求是去搞"思想解放",曾鬧出"人有多大膽、地有多高產(chǎn)"的笑話。現(xiàn)實(shí)中一些盲闖蠻干,追求不切實(shí)際的高速度,高指標(biāo)以及各種短期行為等等,是對實(shí)事求是的背離、對解放思想的歪曲,會遭到客觀規(guī)律的懲罰,結(jié)果只能是欲速不達(dá)、勞民傷財。種"強(qiáng)拆論",認(rèn)為"沒有強(qiáng)拆就沒有中國的城市化","沒有強(qiáng)拆就沒有新中國",在這個奇談怪論支配下,個別官員把行政法規(guī)當(dāng)作發(fā)展的羈絆,甚至鼓吹為拆遷而"良性違法",有的釀成命城3/9市面貌改變更重要。"強(qiáng)拆論"實(shí)質(zhì)是把發(fā)展同人民利益對立起來,是對科學(xué)發(fā)展觀的褻瀆,因而絕不是什么思想解放,而是思想的倒退和混亂。運(yùn)用社會系統(tǒng)研究方法,分析認(rèn)識各種社會問題和社會現(xiàn)象,有很多重要的方法論原則,包括：整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則。一整體性原則,系統(tǒng)的整體性表明,整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加,這就是所謂的系統(tǒng)的"非加和性",即整體不等于部分的總和。二結(jié)構(gòu)性原則,結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu),就相應(yīng)的有什么樣的功能,結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。三層次性原則,系統(tǒng)的層次性,揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)的層次性研究表明,系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動規(guī)律,也有各自特殊的運(yùn)動規(guī)律。四開放性原則,系統(tǒng)具有開放性,即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換,正是通過這種交換,使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu),從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演化。人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個社會的有生命的個人的總和,包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人是社會的主體,人口系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)存在的第一前提。人口系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的第一,人是社會生產(chǎn)力系統(tǒng)的首要要素,是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者,又是物質(zhì)資料的消費(fèi)者。只有在一定數(shù)量的人口基礎(chǔ)上才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,進(jìn)行改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動。第二,人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。第三,人是上層建筑系統(tǒng)的構(gòu)成主體。辯證唯物主義認(rèn)為,世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。社會和諧與社會矛盾是相和基礎(chǔ),而社會和諧則是社會矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。和諧社會是一個公平、穩(wěn)定、利益協(xié)調(diào)的社會,一個擁有化解矛盾沖突機(jī)制的社會,但并不是一個沒有矛盾與沖突的社會。正是因?yàn)樯鐣髁x社會擁有這套化解矛盾的機(jī)制,由此可以保證我們的社會在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展,最終構(gòu)建成為社會主義的和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標(biāo),如果不能正視社會矛盾,并運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾,就不會產(chǎn)生真正的和諧社會；只有善于發(fā)現(xiàn)社會矛盾,及時化解社會矛盾,才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)任務(wù)。掌握中介理論,在當(dāng)前具有以下世界觀方法論意義：第一掌握中介理論,有助于我們樹立唯物辯證法的世界觀和運(yùn)用辯證的思維方式。首先,4/9方式,在同一中把握對立,在對立中把握同一。再其次,我們就要學(xué)會具體分析和研究事物之間、矛盾的對立面之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的條件,或是利用這些條件協(xié)調(diào)事物之間的關(guān)系,或是促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。第二中介理論對指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展具有重要的方法論意義。這突出表現(xiàn)在自然科學(xué)之間、社會科學(xué)之間、自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。第三中介理論對于指導(dǎo)我們解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中的一系列重大關(guān)系問題,也有重要的方法論意義。在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中,必須處理好一系列重大關(guān)系,諸如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系,計劃和市場的關(guān)系,生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系等等。這些關(guān)系都是對立統(tǒng)一的。由于中介對于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的存在,促進(jìn)事物的相互作用和相互轉(zhuǎn)化有重大作用,因此采取中介方法,注意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中面臨的很多重大關(guān)系問題的一個值得重視的方法。味著矛盾,但問題不同于矛盾,矛盾的存在和主體意識到矛盾是兩回事。由于每個人知識結(jié)構(gòu)、利益取向、價值追求和立場等不同,因此面對同樣的矛盾時可能會提出完全不同甚至是截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的,但問題并不是。并不是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學(xué)研究中的問題。社會科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會矛盾中,提煉出具有時代價值、學(xué)術(shù)價值的"真問題",僅有"問題意識"還不夠,還必須要有問題的"質(zhì)量意識"。"問題"越有質(zhì)量,"理論"才會越有分量因此,就必須要善于透過矛盾,提出問題,懂得科學(xué)合理地把社會生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會科學(xué)研究中的問題。社會科學(xué)的研究對象時社會中的矛盾,而社會中的矛盾在隨著社會的發(fā)展而變化,社會問題也在不斷更新,這種發(fā)展變化推動著理論——"問題的理性解答"的創(chuàng)新與發(fā)展。社會科學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會、造福人類,就必須與時俱進(jìn),緊密聯(lián)系社會生活,深入了解社會矛盾,從而分析存在的真正問題。作為研究生的我們,更應(yīng)該在復(fù)雜的社會矛盾中,堅定自己的立場,始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心,切實(shí)提出有針對性的問題,從而對癥下藥,促進(jìn)問題的解決。(一)歷史主義方法,后人在認(rèn)識既往的社會歷史時,必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā),把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識,求得歷史的真實(shí)。科學(xué)預(yù)見的方法,研究社會過程、認(rèn)識社會規(guī)律的目的在于,通過對社會歷史的正確認(rèn)識和把握,幫助人們正確認(rèn)識社會發(fā)展的趨勢、過程和階段,確立和設(shè)計未來社會發(fā)展的目標(biāo),尋找和選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效手段和路徑,從而增強(qiáng)人們認(rèn)識和改造世界的自覺性,避免盲目性和被動性。<三>邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法,社會歷史過程是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是社會歷史進(jìn)程在人類思維中的再現(xiàn)。因此,二者具有邏輯反映歷史而又高于歷史,只有上升到邏輯的高度才能真正把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。5/9堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。社會歷史過程是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。1.社會歷史有規(guī)律可循,而不是偶然事件客觀規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。當(dāng)人們沒有認(rèn)識到客觀規(guī)律的時候,它是盲目的、外在于人的；當(dāng)人們認(rèn)識并把握了客觀規(guī)律的時候,就可以利用它來為自己服務(wù)。透過不可重復(fù)的社社會歷史規(guī)律是人的活動規(guī)律。人的活動不是主觀任意的行為,而是受社會歷史條件的制約。社會發(fā)展是既合規(guī)律又合目的性,既有客觀必然性又具有主體能動性的歷史過程。人類社會發(fā)人類社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的；而道路是曲折的、迂回的,是前進(jìn)性和曲折在歷史發(fā)展過程中,新事物否定舊事物,不是對舊事物的簡單拋棄,而是取其精華去其糟粕。特別是經(jīng)過"肯定—否定—否定之否定"的一個周期之后,第三階段的事物集中了前兩個然而,在歷史發(fā)展過程中,由于矛盾雙方斗爭此消彼長的復(fù)雜性,由于人們認(rèn)識的局限性和反復(fù)性,決定了事物的前進(jìn)運(yùn)動并不是直線的,而是曲折的、迂回的,表現(xiàn)為波浪式發(fā)展、螺旋堅持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的歷史觀,既要反對歷史循環(huán)論,又要反對歷史直線論。堅持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法,牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢；同時在實(shí)踐中自覺走曲折前進(jìn)的馬克思主義中國化歷程充滿了復(fù)雜性與曲折性。正是在這種復(fù)雜與曲折的歷程中,中國共產(chǎn)黨人不斷擺脫各種馬克思主義的"禁區(qū)",走自己的路,實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍,創(chuàng)造出了的不斷克服和糾正,就不會有新中國的建立和改革開放的巨大成就?？梢哉f,中國共產(chǎn)黨從勝利走向新的勝利的歷史,就是一部不斷克服和糾正馬克思主義中國化歷程中不斷出現(xiàn)的"左不寶。1.社會是人類的社會,是由人構(gòu)成的,社會發(fā)展過程也是人的活動過程。研究社會必須從人出發(fā),以人作為出發(fā)點(diǎn)。但這里的人是指處于一定社會現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系之中,從事一定物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐的"現(xiàn)實(shí)的人"。2.社會生活,必須牢固樹立以人為本的理念。把滿足人的全面發(fā)展作為衡量一切工作的價值尺度和根本標(biāo)準(zhǔn),把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。3.人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。社會是人的存在方式和發(fā)展條件。.社會是人構(gòu)成的,史活動的主體,既是其編劇和導(dǎo)演,也是演員。歷史是人類自編、自導(dǎo)、自演的歷史劇。人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量。6/9一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。二，第二,人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。第三,人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。同時,只有堅持站在人民群眾的立場上,才能回答和解決與人民群眾根本利益密切相關(guān)的重XX論和現(xiàn)實(shí)問題,提出科學(xué)的、有說服力的理論分析和對策思考。才能在此基礎(chǔ)上,不斷把馬克思主義普遍真理同發(fā)展著的中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合,不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新成果的"馬克思主義化"。馬克思關(guān)于人的馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論基礎(chǔ),也是科學(xué)地認(rèn)識人的本質(zhì),人的社會性及其社會共同體,以及人的解放與發(fā)展等問題的方法論思想。第一社會是人的存在方式和發(fā)展條件,人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會關(guān)系規(guī)定的。社會共同體是人的社會關(guān)系的重要表現(xiàn)。社會共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。社會共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個發(fā)展推動社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。主要分析社會共同體發(fā)展變化的動力因素。第二社會共同體具有不同的性質(zhì),1、方法論意義：人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和,社會關(guān)系又表現(xiàn)為具體的社會共同體,那么社會共同體又有什么特點(diǎn)呢？進(jìn)一步說,如果考察了人所處于的社會共同體的性質(zhì)和特點(diǎn),那么,對于認(rèn)識具體的人的特點(diǎn)就是有意義的。所以,研究特定的人所生活的特定的社會共同體,使人是特定的人的基本途徑。2、社會結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為不同社會共同體組成的復(fù)雜性體系3、不同社會共同體之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。方法論要求：兩者要相結(jié)合。分析社會問題,就是分析這些不同的社會共同體之間相互作用的關(guān)系及其變化的趨勢和規(guī)第三"自由人的聯(lián)合體"是"人自由全面發(fā)展"的社會共同體,馬克思關(guān)于"自由人聯(lián)合體"的思想是對未來社會的社會共同體的制度特征的構(gòu)想。"自由人的聯(lián)合體"是"人自由全面發(fā)展"的社會條件。社會認(rèn)知的定義是,指對他人表情的認(rèn)知,對他人性格的認(rèn)知,對人與人關(guān)系的認(rèn)知,對斷的過程。社會認(rèn)知是個體行為的基礎(chǔ),個體的社會行為是社會認(rèn)知過程中作出各種裁決的社會認(rèn)知的特點(diǎn),認(rèn)識社會,我們不能單單依靠具體思維,由于社會是個復(fù)雜的有機(jī)體,受多種因素的影響,而且這種影響經(jīng)常處于變化之中,所以都是不可復(fù)制的。因而,我們要依靠思維的抽象力。接性比較明顯。自然科學(xué)研究總是研究者直接面對對象,進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、觀察、記錄等,然后分析這些材料,得出結(jié)論。而對社會現(xiàn)象的研究,多是在事后進(jìn)行的,即總是先發(fā)生了某些事情某些現(xiàn)象然后才能對之進(jìn)行研究。研究者與事件之間不僅有時間上的間隔,而且有的間隔還很長。因此,在社會認(rèn)知中,如何利用思維的抽象力分析比較各個層次的資料的真?zhèn)?確定其可靠性和可靠的程度,就成了第一位的事情。〔3社會認(rèn)知總與人們的利益發(fā)生著直接或間接的關(guān)系,在階級社會中則同人們的階級地位和立場密切聯(lián)系。這種關(guān)系和關(guān)聯(lián),在社會認(rèn)知的各個層次、各個中間環(huán)節(jié)都普遍起作用。7/9〔4在社會認(rèn)知過程中"理解"具有重要地位和作用。社會認(rèn)知與自然認(rèn)知的一個重要區(qū)別,在于認(rèn)識自然時只需要做出客觀的觀察和說明,而認(rèn)識社會現(xiàn)象則不能不包含理解,而且理解對于真正地了解社會現(xiàn)象的真相具有重要的作"自然界和人的同一性"不僅表現(xiàn)了人和自然的關(guān)系,而且表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系,從而構(gòu)成了整個人類歷史的基礎(chǔ)。第一不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了不同的社會形態(tài)。正如馬克思所說:"隨著新生產(chǎn)力的獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式,隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變,人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會"。必須吃、住、穿,就是說首先必須勞動"。因此,人們總是要選擇有利于自身利益的滿足和生產(chǎn)力發(fā)展的社會形式,而不會固守有損于自身利益的滿足和生產(chǎn)力發(fā)展的社會形式。第三人們建立社會制度雖然受到主觀目的、意愿、理想的制約,但起決定作用的還是生產(chǎn)力水平。這種社會制度、生產(chǎn)關(guān)系一定要受生產(chǎn)力水平支配的必然性,反過來證明了一定的生產(chǎn)力水平代表了當(dāng)時一定社會的進(jìn)步程度。第四領(lǐng)域進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是民主發(fā)展水平；衡量精神領(lǐng)域進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是精神文明程度；衡量科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是對客觀規(guī)律的把握程度,等等。但是,這些領(lǐng)域的發(fā)展歸根到底都要受到生產(chǎn)力水平的制約,生產(chǎn)力還是評價社會進(jìn)步的價值標(biāo)準(zhǔn),即生產(chǎn)力不僅是社會進(jìn)步賴以實(shí)現(xiàn)的手段,而且其本身直接就是社會進(jìn)步的目的,是評價社會對于人們的全面而自由發(fā)展所具有的作用和意義的標(biāo)準(zhǔn)。由上可見,生產(chǎn)力作為評價社會進(jìn)步的歷史標(biāo)準(zhǔn)和它作為評價社會進(jìn)步的價值標(biāo)準(zhǔn),二者是高度統(tǒng)一的關(guān)系。社會現(xiàn)象的兩重性：事實(shí)與價值1、社會性質(zhì)的兩重性：人作為社會活動的主體,是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,并且永遠(yuǎn)具的的活動,是一種創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)一定價值的活動。2、從馬克思主義的角度看,人的活動可以歸結(jié)為兩大任務(wù),一是發(fā)現(xiàn)或追求真理,二是創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)價值。真理首先是認(rèn)識論的概念,更多地關(guān)聯(lián)著客觀事實(shí),價值首先是生活實(shí)踐的概念,聯(lián)系著人的需要、目的和價值觀。3、社會活動過程作為多種活動的綜合,作為多種主體、多種力量的動態(tài)的博弈過程,服從的是如同"力的平行四邊形"的規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。4、社會現(xiàn)象作為人的有意識活動的過程和結(jié)果,具有主觀能動性與客觀性的因果關(guān)系的統(tǒng)一,也就是價值和事實(shí)的統(tǒng)一。社會科學(xué)研究必須統(tǒng)一兩者。5、馬克思之所以能夠?qū)⑹聦?shí)與價值結(jié)合起來,把握社會進(jìn)步的基本邏輯,是由于他所強(qiáng)調(diào)的人們的社會實(shí)踐活動尤其是物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動,既是人類社會的最基本事實(shí),又是社會價值的創(chuàng)造源泉。在今天這樣一個價值多元化的時代,我們尤其需要通過對價值與事實(shí)的關(guān)系的認(rèn)識,找到正確評價各種價值觀的準(zhǔn)繩,正確引領(lǐng)社會思潮。馬克思主義的社會科學(xué)方法論,要求社會科學(xué)研究把事實(shí)與價值、科學(xué)認(rèn)知的真理性與價值評價的合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來,客觀地認(rèn)識社會的性質(zhì)和矛盾運(yùn)動,正確地理解并把握人類自身的命運(yùn)和使命。8/9作為一名藝術(shù)設(shè)計的研究生,面對當(dāng)今"互聯(lián)網(wǎng)""互聯(lián)網(wǎng)+"的思維模式或商業(yè)模式,有許多新興的領(lǐng)域和挑戰(zhàn)需要我們專業(yè)的設(shè)計人才,不單單停留于平面,對軟件應(yīng)用要求更高,我們要認(rèn)識到這一社會現(xiàn)象,但更要相信設(shè)計永遠(yuǎn)是核心,同時也要做到與時俱進(jìn),時刻增加自馬克思世界歷史理論是對歷史本質(zhì),和人類社會發(fā)展規(guī)律的嚴(yán)肅探索和科學(xué)論斷。它從客觀歷史整體的高度,深入考察并論證了人類社會在生產(chǎn)力推動下,由分散向整體的發(fā)展趨勢。指出這種趨勢就是從民族性和地方性的歷史,向普遍性和世界性的歷史的發(fā)展和轉(zhuǎn)變,世界歷史的未來就是共產(chǎn)主義,人類本身則同時從地域性的封閉條件下的個人向世界歷史性的自由發(fā)展的個人轉(zhuǎn)變。從方法論的角度來說,馬克思世界歷史理論是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動入手,分析歷史的發(fā)展變化,進(jìn)而揭示了人類社會發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律。從價值目標(biāo)的角度來說,馬克思世界歷史理論研究的目的在于指明人類獲得徹底解放的道路。經(jīng)濟(jì)全球經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動超越國界,通過對外貿(mào)易、資本流動、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體的過程,世界經(jīng)濟(jì)日益成為緊密聯(lián)系的一個整體。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一,也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢。點(diǎn)有：<1>貿(mào)易自由化。國際貿(mào)易障礙逐步消除,貿(mào)易自由化程度提高,國際貿(mào)易量迅速增長。<2>生產(chǎn)全球化。<3>資本流動國際化?？鐕镜陌l(fā)展、各國對外資管制的放松等使得資本流和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了金融市場的全球化。<5>市場經(jīng)濟(jì)體制全球化。當(dāng)今世界除個別國家外,都在為建立和完善市場經(jīng)濟(jì)體制而努力,這為經(jīng)濟(jì)全球化提供了統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體同發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)全球化