/《中外文化概論》教案緒論文化的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)(一)、文化的概念古漢語(yǔ)：文治教化，治國(guó)之本.現(xiàn)代漢語(yǔ)：一般知識(shí)，以及運(yùn)用文字的能力?？脊艑W(xué)：同一歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡，遺物的綜合體。理論領(lǐng)域狹義：指哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等精神財(cái)富。廣義：人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,以及人們的意識(shí)形態(tài)和行為方式。(二）、文化的轉(zhuǎn)承演變1、文化進(jìn)化。-——文化的時(shí)間轉(zhuǎn)移.2、文化播化-——文化的空間轉(zhuǎn)移。3、文化涵化?———不同文化的相互融合、相互滲透的現(xiàn)象。(三）、文化的特征進(jìn)化性、后天性、共有性、傳承性、民族性(四)、文化的基本結(jié)構(gòu)1、人與外部世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系2、人與外部世界的價(jià)值關(guān)系3、文化的內(nèi)在矛盾及其悖論二、中國(guó)傳統(tǒng)文化及其基本形態(tài)（一)、傳統(tǒng)文化的概念1、文化的過(guò)去式：在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的文化２、文化的現(xiàn)在式或正在進(jìn)行式：對(duì)今天的文化觀念產(chǎn)生重要影響的文化3、文化的將來(lái)式：對(duì)未來(lái)的文化建構(gòu)產(chǎn)生影響的文化固此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是連接古代、現(xiàn)代、未來(lái)中國(guó)的時(shí)間之流、生命之流,是中國(guó)人的精神生命。（二）、傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)1、客體化的文化形態(tài)：歷史典籍,文化古跡，文藝作品2、主體化的文化形態(tài):文化心理，生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，價(jià)值觀念，審美趣味.三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化在世界文化中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一能夠延續(xù)幾千年而沒(méi)有中斷的文化。（一)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的文化洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，百日維新，辛亥革命,五四運(yùn)動(dòng),共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，改革開(kāi)放如何使西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合中體西用，西體中用，中西互為體用,綜合創(chuàng)新（二）、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的積極作用中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的動(dòng)力中國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所需要的良好秩序提供資源四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與新世紀(jì)人類(lèi)文化(一）、現(xiàn)代社會(huì)的三大沖突1、人和自然界之間的矛盾和沖突天人沖突２、人和人之間,社群之間，民族國(guó)家之間的矛盾和沖突人人沖突3、個(gè)人身心之間的矛盾和沖突身心沖突（二）、中國(guó)傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)人類(lèi)文化建構(gòu)中的作用中國(guó)文化的中和價(jià)值觀可以化解人們的身心沖突中國(guó)文化的中和價(jià)值觀可以化解人與人之間的緊張和沖突中國(guó)文化的天人合一觀可以化解人與自然的矛盾與沖突哲學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)真實(shí)地記錄中華民族認(rèn)識(shí)世界和改造世界的歷史經(jīng)歷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在中國(guó)文化中始終占據(jù)主導(dǎo)地位.儒家哲學(xué)（一)、儒家哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展先秦:①、儒家哲學(xué)的創(chuàng)始人為孔子。孔子哲學(xué)思想有三大理念.即仁、禮、中庸。②、孟子繼承了孔子仁學(xué)的思想體系，提出了“仁政之道”、“性善論"、“四端論”。③、荀子學(xué)說(shuō)的核心觀念是“禮”而不是“仁”，突出表現(xiàn)為“外王”,他還提出了“天人相分"、“制天命而用之”的光輝命題。漢唐兩漢神學(xué)與反神學(xué)魏晉玄學(xué)與反玄學(xué)隋唐佛學(xué)與反佛學(xué)宋明理學(xué)清代實(shí)學(xué)與進(jìn)化論（二）、儒家哲學(xué)的幾個(gè)主要觀點(diǎn)1、“天人合一”的宇宙觀《易傳》云：與天地合其德,與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！疤烊撕弦弧睅缀鯙槿寮腋髋烧軐W(xué)家接受,由于出發(fā)點(diǎn)不同,天人合一的具體解釋又存在差異,甚至根本對(duì)立。、天是有意志的人格神，天命就是天的命令?？鬃樱何诽烀屡涮斓亍蕦W(xué)孟子:天為一切美德之本，是人類(lèi)道德的終極根源董仲舒：天人感應(yīng)災(zāi)異譴告天人同類(lèi)②、天是不假人力的無(wú)意志的自然狀態(tài),天命是自然的規(guī)律荀子：天行有常,不為堯存,不為桀亡，制天命而用之王充：天地合氣,萬(wàn)物自生柳宗元：天人各行不相預(yù)劉禹錫:天人交相勝,還相用２、貶惡揚(yáng)善的人性論性善論:人性本善，人的道德觀念是天賦的孟子、陸九淵、王守仁、周敦頤、王夫之性無(wú)善惡論：后天的習(xí)性有善有惡，先天的本性無(wú)善無(wú)不善。告子、何晏、王安石、龔自珍、梁?jiǎn)⒊詯赫摚喝酥詯海渖普邆我病髯有陨茞夯煺?人之性有善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人-—楊雄王充總之,人性論是儒家道德哲學(xué)的理論基礎(chǔ),而貶惡揚(yáng)善是儒家人性論的基本理論特征，這使中國(guó)哲學(xué)打上了仁性文化的深深絡(luò)印。3、社會(huì)本位的道德思想在社會(huì)價(jià)值體系中，社會(huì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人價(jià)值必須以社會(huì)價(jià)值為轉(zhuǎn)移，國(guó)在家中，家國(guó)同構(gòu)，國(guó)家民族宗族利益至上。4、知行合一的認(rèn)識(shí)論知與行是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)重要范疇圍繞知行關(guān)系，中國(guó)哲學(xué)先后有知易行難說(shuō)(孔子）,生而知之說(shuō)（孟子）,學(xué)而知之說(shuō)（荀子）,知先行后說(shuō)（程朱），知行統(tǒng)一說(shuō)（王夫之).二、道家哲學(xué)道家哲學(xué)又稱(chēng)老莊哲學(xué)，道家把“道”作為最高的實(shí)體范疇,用以說(shuō)明世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性.“道"又是人類(lèi)社會(huì)所必須遵循的規(guī)則，是事物本源、本質(zhì)和規(guī)律的總稱(chēng)。（一）“道”之道道有三個(gè)方面的涵義道是先于天地的混成之物道是存在于萬(wàn)物之中的普遍法則道無(wú)形無(wú)象(二）“無(wú)”之道“無(wú)”是道家哲學(xué)的本質(zhì)特征，天下之物生于有、有生于無(wú)、有與無(wú)互相依存,無(wú)比有更為根本。從無(wú)之道中，道家先后有虛無(wú)、貴無(wú)、崇有、合有無(wú)為一的等觀點(diǎn)(三)“無(wú)為"之道道作為宇宙主體生成天地萬(wàn)物，是無(wú)為，又是無(wú)不為,因此，老子提出“絕圣棄智"“無(wú)為而治"，莊子提出“逍遙”“無(wú)待"。漢初統(tǒng)治者實(shí)行“無(wú)為而治”從而達(dá)到“文景之治”,這是道家哲學(xué)家用于治國(guó)的成功范例.三、中國(guó)哲學(xué)的基本特征（一）幾個(gè)哲學(xué)關(guān)系的探討1、世界本原2、天人關(guān)系３、名實(shí)關(guān)系4、形神關(guān)系5、知行關(guān)系６、動(dòng)靜關(guān)系７、古今關(guān)系（二)基本特征1、天人合一的思維模式整體合觀天人關(guān)系,與西方哲學(xué)分門(mén)別類(lèi)，比較重視個(gè)別事物分析，重視微觀研究的思維方式不同。2、哲學(xué)沒(méi)有變成神學(xué)中國(guó)古代尊孔，沒(méi)有統(tǒng)一的人格神,這與印度哲學(xué)，西方哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)有著本質(zhì)的不同。以倫理為本位的人道主義：與西方的個(gè)性自由為本位的人道主義不同。知行統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論:很少有西方那樣的不可知論者總之，中國(guó)人主張?zhí)烊撕弦?，西方人主張?zhí)烊讼喾郑袊?guó)人主靜，西方人主動(dòng)；中國(guó)人重視自然經(jīng)濟(jì)，重視集體;西方人重視商品經(jīng)濟(jì),重視個(gè)人；中國(guó)人崇尚和合,西方人熱衷征服；中國(guó)人追求精神生活,西方人追求物質(zhì)生活；中國(guó)人喜愛(ài)內(nèi)向型文化，西方人喜愛(ài)外內(nèi)型文化；中國(guó)人重視綜合直覺(jué)，西方人重視分析研究;這就是中國(guó)人的仁性文化與西方的知性文化的不同之處。倫理中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,歷代思想家特別關(guān)注倫理道德問(wèn)題，為我們留下了非常寶貴的理論資源，對(duì)于我國(guó)樹(shù)立和培養(yǎng)社會(huì)主義的榮辱觀有著十分重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的主要德目:仁、義、禮、智、信（五常）仁仁為“全德"是一個(gè)包羅眾德的范疇孔子:仁者愛(ài)人已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人孟子：親親而仁民仁民而愛(ài)物老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼范仲淹:先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)義處理人際關(guān)系的基本道德原則孔子：見(jiàn)得思義孟子:舍生取義、重義輕利荀子:先義后利(三)禮社會(huì)規(guī)范、社會(huì)等級(jí)制度、法律規(guī)定,倫理道德規(guī)范的總稱(chēng)也是個(gè)人行為規(guī)范、禮儀、禮節(jié)、接人待物之道。孟子：五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。（四)智理智、理性、智慧的總稱(chēng)，包括五個(gè)方面知道遵道利人利國(guó)自知知人慎言慎行見(jiàn)微達(dá)變孔子:智者不惑仁智并舉孟子：是非之心，智也(五）信：信是進(jìn)德修業(yè)之本,立人之道，立政之道，要求人們真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)善于心，言行一致?？鬃?人而無(wú)信，不知其可,世無(wú)信不立孟子:誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道.二、理想人格和人生境界(一）儒家理想人格-圣人1、三綱領(lǐng)明明德親民止于至善2、八條目格物致知誠(chéng)意正心修身—內(nèi)圣齊家治國(guó)平天下—外王要求人們具備仁愛(ài)精神、濟(jì)世情懷、中庸品質(zhì)、注重氣節(jié)操守。3、儒家文化推崇的道德觀念①舍生取義、殺身成仁的人生境界。②富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的氣節(jié)觀念。③寧為玉碎,不為瓦全的理想人格(二）道家的理想人格—神人追求絕對(duì)自由，傲視世間的萬(wàn)物，超然于生死之外，對(duì)一切成敗都漠然處之。莊子：肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。(三）墨家的理想人格—兼士不僅追求道德完善,而且具有鮮明的功利色彩。兼相愛(ài)不分差等不分親疏、尊卑、貴賤地愛(ài)一切人。交相利以利他人為本位,達(dá)到雙贏互利.苦行寡欲俠義風(fēng)骨扶弱抑強(qiáng)、濟(jì)人困危、慷慨赴難。（四)法家的理想人格—法術(shù)之士法家繼承荀子性惡論和老子權(quán)術(shù)政治學(xué)說(shuō)，設(shè)計(jì)了其理想人格.任力不任德推行耕戰(zhàn)政策，主張富國(guó)強(qiáng)兵，反對(duì)仁愛(ài)和兼愛(ài)的主張。貴法不貴義法不阿貴，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。重勢(shì)抱法守勢(shì),運(yùn)用權(quán)術(shù),具有駕馭臣民的技巧虎豹之所以能勝人，執(zhí)萬(wàn)獸者，以其爪牙也。倘使虎豹失其爪牙，則人必制之矣，今勢(shì)重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之類(lèi)也。(五)佛教的理想人格—佛經(jīng)過(guò)修持取得“覺(jué)行圓滿(mǎn)”的大徹大悟者，是一種出世型的理想人格。1、“無(wú)我”破除我執(zhí)，破除對(duì)自我的迷戀，鄙視人世間的功名利祿。2、“無(wú)欲”對(duì)人世間的一切榮辱毀譽(yù)，升遷沉浮都以“無(wú)念為宗”,保持“無(wú)欲”的寧?kù)o狀態(tài)。3、“無(wú)爭(zhēng)”凡事忍字當(dāng)頭，對(duì)于一切苦難與屈辱無(wú)條件忍受，“百戰(zhàn)百勝,不如一忍，萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”。三、道德修養(yǎng)方法(一)儒家1、反身內(nèi)省見(jiàn)賢思齊,吾曰三省吾身2、重敬進(jìn)學(xué)在致知，涵養(yǎng)須用敬3、存心養(yǎng)性減少物欲,保持四端擴(kuò)充浩然正氣4、重學(xué)學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)仁德的重要途徑5、力行學(xué)而不行則無(wú)異于不學(xué)(二）道家1、無(wú)為對(duì)一切世事都能漠然置之2、絕仁棄智仁義禮儀會(huì)改變?nèi)说臉闼乇拘?，束縛人的本真情感3、坐忘從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅自我，達(dá)到形若枯槁，心如死灰的地步4、心齋心志純一,消除任何雜念，進(jìn)入絕對(duì)自由的逍遙境界（三)佛教戒正語(yǔ)正業(yè)正命戒律之學(xué)定正念正定禪定修養(yǎng)之學(xué)慧正見(jiàn)正思正精進(jìn)智慧之學(xué)第四章宗教宗教的本質(zhì)和特征。（一）、宗教的本質(zhì):1、定義：宗教指的是人們的一種信仰，相信在現(xiàn)實(shí)世界之外，還存在著超自然超人間的神秘境界和力量左右著自然和社會(huì),因而對(duì)它予以崇拜,導(dǎo)致內(nèi)心的敬畏。2、本質(zhì):①、宗教屬于上層建筑的一個(gè)組成部分，作為認(rèn)識(shí)論，它是荒謬的。宗教是顛倒了的世界觀,是人民的鴉片-—馬克思。②、宗教信仰存在著某種合理性。宗教體現(xiàn)了人們的精神需要，始終表現(xiàn)為一種指向更進(jìn)一步及至至高無(wú)上的精神趨向。宗教包含著人類(lèi)面對(duì)自然，社會(huì)而產(chǎn)生的某種意向追求。宗教表現(xiàn)了人類(lèi)共同的喜與惡、崇拜與恐懼。(二）、宗教的特征:１、信仰：任何宗教都懷有對(duì)超人間力量的信仰,并對(duì)其敬畏、崇拜.２、儀式:各種宗教都以具體的儀式來(lái)表達(dá)自已的信仰,例如:獻(xiàn)祭、祈禱、懺悔、鞭身、坐關(guān)等。3、宗教組織和神職人員.4、神廟如道觀、寺廟、教堂、清真寺等.５、特殊的感情體驗(yàn)。6、道德規(guī)范.(三）、宗教的起源:原始宗教：精靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜。部落宗教:至上神崇拜。民族宗教：祖先崇拜、多神崇拜.世界性宗教:對(duì)天帝、佛祖、上帝、真主的崇拜。中國(guó)道教：(一）、起源：道教是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的土生土長(zhǎng)的宗教。1、民間巫術(shù)２、神仙方術(shù)3、老莊學(xué)說(shuō)《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》。4、吸收儒、佛、陰陽(yáng)、讖緯等各家的成分。（二)、特性：1、重生、樂(lè)生、重視今生.２、信奉多神:大羅天(玉皇大帝）。三清天玉清天(元始天尊）上清天(靈寶天尊）太清天(道德天尊）（三）、發(fā)展演變：1、漢魏南北朝時(shí)期初創(chuàng)時(shí)期形成于東漢中期五斗米道張道凌、張衡、張魯三代割據(jù)漢中。興盛于東漢末年太平道張角首創(chuàng)、黃巾軍起義.成熟于南北朝士族神仙道教葛洪、寇謙之、陶弘景發(fā)動(dòng)道教改革，促進(jìn)道教由原始宗教向官方宗教演變，納入忠孝仁義的道德規(guī)范。2、隋唐時(shí)期全面發(fā)展繁榮.隋文帝尊道士焦子順為天師、隋煬帝拜茅山道士王致遠(yuǎn)為師。李世民奉道教為李姓宗教、尊老子為“太上玄元皇帝”，設(shè)崇文館崇玄博士。在科舉中增設(shè)老、莊、文、列四科。3、宋元時(shí)期發(fā)展變革時(shí)期.北宋歷代皇帝十分崇奉道教、宋徵宗尤為突出，導(dǎo)致亡國(guó)。金、南宋時(shí)期民間道教十分活躍，金有太一教、大道教、全真教三派。南宋有凈明道、金丹派，元代對(duì)道教各派皆扶植利用,許多失意儒士擁入道教。4、明清時(shí)期停滯、衰落時(shí)期。道教內(nèi)部腐敗，外部理學(xué)強(qiáng)力排斥、道教地位日趨下降.(四)、道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系.1、道教與中國(guó)古代思想道、儒、佛三教既斗爭(zhēng)又融合，互相排斥、又互相吸收，形成你中有我,我中有你,互補(bǔ)互存的關(guān)系。２、道教與文學(xué)藝術(shù)①、道教的世界觀、人生觀影響了許多文學(xué)家、藝術(shù)家。李白、蘇軾②、道教所宣揚(yáng)的教義和神仙生活又為文學(xué)藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作素材和表達(dá)內(nèi)容。③、道教的空靈玄想影響了中國(guó)藝術(shù)家的審美思維。３、道教與古代自然科學(xué)古代化學(xué)煉丹術(shù)中醫(yī)和養(yǎng)生學(xué)佛教佛教的起源:佛教創(chuàng)立者為釋迦牟尼、姓喬答摩、名悉達(dá)多，為今尼泊爾境內(nèi)凈飯國(guó)王子，他青年時(shí)期接受婆羅門(mén)教的傳統(tǒng)教育。婆羅門(mén)把社會(huì)分成四等：僧侶(婆羅門(mén)）、武士（剎帝利）、平民(吠舍)、奴隸(首陀)等級(jí)森嚴(yán)，各自輪回。29歲時(shí)出家修道，經(jīng)歷6年,仍無(wú)所得，最后在一棵菩提樹(shù)下冥想七日。得道成佛。（二)、佛教的教義1、四圣諦—--佛教理論核心苦諦：世上有八苦。即生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五陰盛.集諦：推究苦因，指出造成痛苦的根本原因——人欲三欲愛(ài)情欲、生存欲、繁榮欲三毒貪、嗔、癡滅諦：斷滅產(chǎn)生世間一切痛苦，達(dá)到貪欲永盡、嗔恚永盡、愚癡永盡其特點(diǎn)是常（永恒常在)樂(lè)（無(wú)痛苦,充滿(mǎn)快樂(lè))我（清身)凈（斷除一切煩惱)道諦：為實(shí)現(xiàn)佛教理想所應(yīng)遵循的方法，即八正道：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定.八正道由凡入圣,所以又叫“八船”“八筏”。２、三世因果,六道輪回——佛教理論支柱。前世種下的因，總在后世遭到報(bào)應(yīng)，在因果報(bào)應(yīng)面前，眾生一律平等。上等種姓今生有惡行、下世便為賤民，甚至下地獄，變畜牲。３、三法印——佛教的標(biāo)幟諸行無(wú)常:世間一切皆是“空”，人生、自然、宇宙皆是虛空幻像，永墜于無(wú)休無(wú)止的生死輪回之中。諸法無(wú)我:一切現(xiàn)象皆因緣和合，沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)體或主宰者.人只有“五蘊(yùn)”的暫時(shí)巧合，只有假名而無(wú)實(shí)體，謂之“人無(wú)我”.客觀世界皆處于十二因緣的流轉(zhuǎn)之中，剎那生滅,謂之“法無(wú)我”。涅槃寂靜:超脫生死輪回,進(jìn)入涅槃境界,修成正果,成為阿羅漢,不再生死輪回。(三）、佛教在中國(guó)的播化和涵化漢代傳入中國(guó)，南北朝廣泛發(fā)展。唐代涵化成中國(guó)佛教—-禪宗。禪宗創(chuàng)始人慧能，主張“頓悟"即不坐禪、不念經(jīng)、只要心中有佛，即可頓悟.基督教(一）、起源和發(fā)展:基督教是古希臘哲學(xué)和希伯來(lái)宗教的混合產(chǎn)物，產(chǎn)生于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折過(guò)渡時(shí)期。根據(jù)《圣經(jīng).新約》所述,上帝耶和華為救贖世人而派其子“道成肉身”，通過(guò)童貞女瑪利亞降世為人，取名耶穌，他在猶太人中傳播“悔罪得救”的福音，教人“愛(ài)上帝”“愛(ài)人如已”，被猶太教上層勾結(jié)羅馬總督，釘死在十字架上，三天后復(fù)活升天。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布“米蘭赦令"，宣布基督教合法,以后終于成為世界第一大宗教,取得至尊地位。105４年，東西教會(huì)大分裂，東部自稱(chēng)正教、即東正教，以斯拉夫民族為主。西部自稱(chēng)公教，即天主教，中西歐為主。1６世紀(jì)天主教發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)。天主教分化出“新教”即基督教，英德人為主.(二）、經(jīng)典和教義：１、經(jīng)典為《圣經(jīng)》包括《舊約》和《新約》。《舊約》用希伯來(lái)文寫(xiě)成，由三部分組成，即律法書(shū)(《摩西五經(jīng)》)先知書(shū)和雜著。《新約》是基督教特有的經(jīng)典,共2７卷。內(nèi)容包括《福音書(shū)》、《使徒行轉(zhuǎn)》、《書(shū)信》和《啟示錄》。２、教義:①、一神論上帝耶和華既是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，也是宇宙的主宰。②、三位一體說(shuō)圣父、圣子、圣靈三位一體。③、原罪說(shuō)人一出生，便有罪。罪性是人的天性。④、天堂地獄說(shuō)來(lái)生兩種境界。（三）、基督教對(duì)中國(guó)文化的影響五、伊斯蘭教（一)、起源和發(fā)展伊斯蘭原意為“馴服"指順從唯一的神安拉。創(chuàng)始人為穆罕默德，阿拉伯人，出生時(shí),父親亡故.六歲喪母、被祖父伯父拉扯成人。２5歲受雇于富孀赫蒂?gòu)?并與她結(jié)婚,一躍成為顯貴商人.４0歲時(shí)到麥加城北的希拉山洞,靜居隱修，一天夜晚，突然接到了“蒙召”的啟示。他作為族人的警告者,浩劫的預(yù)言者，負(fù)有制止現(xiàn)世罪惡的使命，先在至親密友中傳道,信徒以“年輕和貧弱”為顯著特征.宣講的核心是死者復(fù)活和末日審判,穆罕默德去世后，穆斯林分化為遷士派.輔世派和合法主義者。并爆發(fā)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。遷士派獲勝，統(tǒng)一了阿拉伯半島，并發(fā)展成為橫跨亞、非、歐三洲的世界性宗教。一個(gè)世紀(jì)后，伊斯蘭教分裂成為“遜尼派”和“什葉派"彼此爭(zhēng)斗至今。(二）、經(jīng)典和教義1、經(jīng)典《古蘭經(jīng)》本義為“誦讀"又意為“安拉說(shuō)的話(huà)"。共30卷，114章，620０余節(jié)，記載著穆罕默德的傳教活動(dòng)。伊斯蘭教的教義，宗教制度，社會(huì)主張及阿拉伯人的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)、寓言和神話(huà)。２、教義：①、信真主：尊安拉為唯一的神，是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和恩養(yǎng)者，是最高的實(shí)在的唯一的真宰，自由自在，獨(dú)一無(wú)偶,全知全能，普仁特慈,無(wú)形無(wú)象無(wú)方位,至尊至威，是末日清算的掌權(quán)者和裁判者.②、信使者：穆罕默德是真主的使者和先知，是眾先知的封印，最偉大的使者。③、信經(jīng)典:《古蘭經(jīng)》是真主的言語(yǔ)，是永恒和先在的，是真主存在的世間表征，這叫“道成經(jīng)典”。④、信天使：天使是真主用光創(chuàng)造的一種妙體，為人眼所不見(jiàn),分布于天地之間，充當(dāng)真主的奴仆。⑤、信前定:萬(wàn)事萬(wàn)物皆由真主前定。⑥、信末日:終有一天世界將毀滅,即世界末日。曾在今世生活過(guò)的人都要復(fù)生，按照功過(guò)簿對(duì)每一個(gè)人進(jìn)行清算裁決，善者進(jìn)天國(guó)，惡者下火獄。３、功課①、念功:即信仰表白,口誦:“除真主外,別無(wú)神靈,穆罕默德是真主使者"。這是穆斯林基本信仰的綱領(lǐng)性表達(dá)。任何人只要當(dāng)眾念誦“清真言"就可成為穆斯林。②、拜功：每天朝向麥加方向作五次禮拜,即晨禮、晌禮、哺禮、昏禮、宵禮,每周星期五作聚禮，每年開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)作會(huì)禮.③、齋功:每年伊斯蘭教歷的九月,全體穆斯林自黎明至日落禁絕所有食物和飲料,戒除抽煙和房事。④、課功:即法定施舍，穆斯林年收入的１0％或20％自愿捐贈(zèng)，征收的天課，歸于貧窮者等。⑤、朝功：即朝覲，每個(gè)穆斯林一生至少要去麥加朝覲一次,時(shí)間在十二月七日至十三日。(三）、伊斯蘭教對(duì)中國(guó)文化的影響。第五章文學(xué)中華民族在自已悠久的文明發(fā)展史上，不僅創(chuàng)造令世人矚目的物質(zhì)文明,而且創(chuàng)造出了在人類(lèi)文化寶庫(kù)中占有重要地位的精神文明，其中之一的古代文學(xué),獨(dú)具神韻,異彩紛呈。歌德十分欣羨地說(shuō)道：當(dāng)中國(guó)人擁有傳奇文學(xué)作品的時(shí)候，我們的遠(yuǎn)祖還生活在野森林時(shí)代.巴爾札克則盛贊“中國(guó)藝術(shù)有一種無(wú)邊無(wú)涯的富饒性”.詩(shī)歌(一）、先秦：1、《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌,賦、比、興,中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河。２、楚辭書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,化楚地,名楚物中國(guó)浪漫主義文學(xué)的濫觴(二）、兩漢魏晉南北朝:1、漢樂(lè)府《孔雀東南飛》《古詩(shī)十九首》長(zhǎng)于抒情,委婉含蓄。在自然質(zhì)樸中顯出精煉工巧。建安詩(shī)歌:三曹七子,慷慨任氣，沉雄悲涼。正始詩(shī)歌：阮籍嵇康，隱晦苦悶.東晉詩(shī)歌：陶洲明,自然平淡。南北朝詩(shī)歌：謝靈運(yùn)，庚信。寄情山水,講求聲律，開(kāi)啟永明體。（三)、唐代:初唐四杰和陳子昂盛唐王維、孟浩然的山水田園詩(shī)派高適、岑參的邊寒詩(shī)派雙子星座李白、杜甫浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義珠聯(lián)璧合.中唐元稹、白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng).晚唐李商隱、杜牧的詩(shī)歌.（四)、宋代：1、詩(shī)歌：注重氣格,長(zhǎng)于思理。蘇軾：說(shuō)理抒情,自由奔放。代表了北宋詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的最高成就。黃庭堅(jiān):崇尚杜甫而自立門(mén)戶(hù),為江西詩(shī)派之宗,詩(shī)風(fēng)瘦硬生新。陸游：恢復(fù)神州，音調(diào)激昂悲愴,震蕩人心。楊萬(wàn)里,范成大:新鮮活潑、別具一格.2、詞：句式長(zhǎng)短參差，錯(cuò)落有致。①、婉約派：晏殊：君臣宴安，風(fēng)花雪月，富貴氣息.柳永：注重從都市中下層人民生活中吸取素材,以寫(xiě)男女離愁別緒和個(gè)人流落江湖的羈旅之愁見(jiàn)長(zhǎng).《雨霖鈴》、《八聲甘州》。周邦彥:言情法物，窮極工巧。李清照:清麗宛轉(zhuǎn)，意境幽深。姜夔：清妙秀遠(yuǎn)。②、豪放派:蘇軾：境界開(kāi)闊，格調(diào)蒼涼?！赌钆珛伞?辛棄疾：豪放悲壯為主,多種風(fēng)格并存,深于寄托，善于用典。、元明清關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖的散曲。袁枚抒寫(xiě)性靈。鄭燮反映民情。散文先秦：①、《尚書(shū)》語(yǔ)言艱深，風(fēng)格古樸。②、諸子散文《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉,言近旨遠(yuǎn)，雍容迂緩.《老子》詞約義豐?！赌印方Y(jié)構(gòu)嚴(yán)密?！睹献印窔鈩?shì)雄暢，詞鋒犀利,感情激越。《莊子》汪洋恣肆，詭奇變幻，想象奇特。《荀子》、《韓非子》一淳厚、一犀利，分析深入,文詞富贍。③、歷史散文《左傳》善寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、生動(dòng)精煉，傳神肖物，富有文采。《戰(zhàn)國(guó)策》以有聲有色的鋪陳和體情狀物的酣暢淋漓見(jiàn)長(zhǎng).兩漢：賈誼、晁錯(cuò)說(shuō)理透徹，長(zhǎng)于策論.司馬遷《史記》史家之絕唱,無(wú)韻之離騷。班固《漢書(shū)》開(kāi)斷代史先河。3、唐宋:韓愈氣勢(shì)雄偉,說(shuō)理透辟,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),語(yǔ)言精煉。柳宗元將人格之美滲透于山水之美的描寫(xiě)中。歐陽(yáng)修文以載道，婉麗秀美。蘇軾汪洋恣肆.４、元明清:唐宗派歸有光淺中見(jiàn)深，溫而有味。公安派袁宗道、袁宏道、袁中道獨(dú)抒性靈,不拘格套。竟陵派鐘惺、譚元春幽深孤峭。桐城派方苞、劉大木魁、姚鼐清真雍正,講究義法。新文體、梁?jiǎn)⒊?、陳天華學(xué)兼中西，慷慨激昂。小說(shuō)1、先秦,萌芽階段。以神話(huà)傳說(shuō)為主,描寫(xiě)英雄人物以巨大的毅力與自然界抗?fàn)?表現(xiàn)了無(wú)窮無(wú)盡的想象力。精衛(wèi)填海，夸父追日,后羿射日，鯀禹治水。魏晉，形成階段。志人小說(shuō),劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)人氣韻生動(dòng)，記言簡(jiǎn)約精妙。志怪小說(shuō)，干寶《搜神記》情節(jié)合乎情理,注重人物性格描寫(xiě)。唐宋，成熟階段.唐傳奇，多方面反映社會(huì)生活面貌,形象鮮明，情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)華美.宋話(huà)本，接近民間口語(yǔ),富有個(gè)性描寫(xiě)。注重下層人物的性格開(kāi)拓。明清,巔峰階段。①、擬話(huà)本，模仿民間話(huà)本而創(chuàng)作的案頭文學(xué)。三言二拍②、長(zhǎng)篇章回小說(shuō)：羅貫中《三國(guó)演義》一幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷,惟妙惟肖的文學(xué)三絕。施耐庵《水滸傳》官逼民反,故事連貫，人物形象栩栩如生。吳承恩《西游記》鮮明的浪漫主義特色，百折不回的大無(wú)畏精神。蘭陵笑笑生《金瓶梅》對(duì)人情世態(tài)的深刻探討，自然主義的表現(xiàn)手法。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》凄切悲愴的愛(ài)情故事，入木三分的封建社會(huì)沒(méi)落史.各具性格的藝術(shù)形象,優(yōu)美生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言。吳敬梓《儒林外史》面目各異的書(shū)生形象,包羅萬(wàn)象的社會(huì)病態(tài),晶瑩透亮的歷史明鏡,世間少有的諷刺杰作。③、晚清四大譴責(zé)小說(shuō)李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》吳研人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》曾樸《孽海花》劉鄂《老殘游記》蒲松齡《聊齋志異》用眾多的花妖狐魅故事，曲折地反映現(xiàn)實(shí)，抨擊時(shí)弊，歌頌愛(ài)情，情節(jié)變幻奇特，引人入勝。四.戲劇我國(guó)的戲劇起源較早，劇本產(chǎn)生卻較晚,元代城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，為通俗文學(xué)的大發(fā)展提供了條件，元雜劇以其高度的社會(huì)歷史價(jià)值。獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和形式體制，開(kāi)辟了我國(guó)戲劇文學(xué)的黃金時(shí)代．關(guān)漢卿元雜劇的奠基人.創(chuàng)作雜劇61種，為諸家之冠。公案劇《竇娥冤》,愛(ài)情劇《救風(fēng)塵》,歷史劇《單刀會(huì)》反映民族階級(jí)矛盾，揭露社會(huì)官場(chǎng)黑暗，表現(xiàn)人民、婦女苦難，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),想象奇特，情節(jié)曲折,語(yǔ)言精煉。王實(shí)甫《西廂記》謳歌男女愛(ài)情,控訴封建禮教。馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》白樸《墻頭馬上》《梧桐雨》高明《琵琶記》湯顯祖《牡丹亭》洪升《長(zhǎng)生殿》孔尚任《桃花扇》五.文學(xué)理論中國(guó)古代的文學(xué)理論，包括詩(shī)論，文論以及到明清時(shí)代發(fā)展起來(lái)的小說(shuō)，戲劇理論，不僅對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)作品的創(chuàng)作具有總結(jié)經(jīng)驗(yàn).揭示規(guī)律,進(jìn)行指導(dǎo)的作用，而且在文學(xué)史占有重要的地位。(一）、孔子的文學(xué)主張對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)“言以足志，文以足言"“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”對(duì)情感“樂(lè)而不淫，哀而不傷”對(duì)文學(xué)感染作用“興觀群怨”對(duì)文學(xué)內(nèi)容“思無(wú)邪”(二)、漢代文學(xué)理論探討集中在具體的作家作品和創(chuàng)作問(wèn)題上《毛詩(shī)序》秦代儒家詩(shī)論的集大成之作，論述了詩(shī)歌的特征、體裁、作用,提出了詩(shī)歌“六義”(三）、魏晉南北朝：系統(tǒng)深入地探討文學(xué)觀念，分析創(chuàng)作過(guò)程,批評(píng)作家作品．曹丕《典論﹒論文》指出建安作家的長(zhǎng)處和短處，闡明作家個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)系。劉勰《文心雕龍》中國(guó)文學(xué)理論史上博大精深的不朽偉著,共50篇闡述了文學(xué)的基本原則,論述了各種文體的源流和前人作品的得失,提出了對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的見(jiàn)解和對(duì)創(chuàng)作的要求，闡明了文學(xué)批評(píng)的方法和標(biāo)準(zhǔn),總結(jié)了歷代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)的特點(diǎn)規(guī)律，開(kāi)辟了我國(guó)文學(xué)理論的新紀(jì)元.鐘嶸《詩(shī)品》（四)、隋唐時(shí)期：深入探討批判繼承問(wèn)題陳子昴“興寄”建立剛健,質(zhì)樸文風(fēng)，掃蕩六朝綺靡文風(fēng)白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”“根情.苗言.華聲。實(shí)義”韓愈“文以載道”“不平則鳴”“唯陳言之務(wù)去"（五)、宋代：圍繞創(chuàng)作思想和文風(fēng)發(fā)表見(jiàn)解歐陽(yáng)修“明道。致用事信.言文”“窮而后工”王安石“有補(bǔ)于世"“以適用為本”蘇軾“隨物賦形"文學(xué)內(nèi)容與形式并重嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》“詩(shī)有別才,非關(guān)書(shū)也,詩(shī)有別趣,非關(guān)理也"學(xué)詩(shī)“領(lǐng)"是前提，“悟”是手段，“興趣”是衡量詩(shī)的基本標(biāo)尺(六）、清代：出現(xiàn)了文學(xué)領(lǐng)域集大成性質(zhì)的理論著作。李漁《閑情偶寄》全面系統(tǒng)地總結(jié)了戲曲的結(jié)構(gòu),詞采,韻律，賓白。科諢，格局等編劇理論和戲曲表演理論，把中國(guó)戲曲理論推進(jìn)到一個(gè)新的水平王國(guó)維《人間詞話(huà)》六、中國(guó)古典文學(xué)的審美特征（一）、“天人合一”的文學(xué)創(chuàng)作觀（二)、“和”的審美意蘊(yùn)(三）、悲壯的憂(yōu)患意識(shí)．第六章民族一、民族的本質(zhì)和起源定義:民族是人們?cè)跉v史上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體(一)、標(biāo)志：①、共同的語(yǔ)言（母語(yǔ)）.②、共同的地域③、共同的經(jīng)濟(jì)文化生活④、相對(duì)穩(wěn)定的共同的心理態(tài)勢(shì)(民族傳統(tǒng).宗教信仰)(二)、起源：氏族-—-－-胞族-——--—部落聯(lián)盟－-－－—民族二、世界各大洲民族的構(gòu)成(一）、全世界有大小二千多個(gè)民族.中國(guó)有５6個(gè)民族(二）、語(yǔ)系：３7個(gè)最大的語(yǔ)系，印歐語(yǔ)系漢藏語(yǔ)系.最大的語(yǔ)族漢族其次是雅利安語(yǔ)族,羅曼語(yǔ)族，日耳曼語(yǔ)族、人種:蒙古人稱(chēng)．歐羅巴人種赤道人種三、幾個(gè)主要民族的氣質(zhì),性格和文化特色(一）、英格蘭１。說(shuō)英語(yǔ)，屬印歐語(yǔ)系，日耳曼語(yǔ)族2．大多數(shù)信仰基督教新教不相信唯有祈禱和儀式才能獲救，定期去教堂的僅占10%，學(xué)校每天早晨舉行短時(shí)間的宗教儀式。首相為圣公會(huì)長(zhǎng)老，天主教徒不能成為國(guó)王和首相．３．固守傳統(tǒng)保守的英國(guó)人４．崇尚紳士風(fēng)度:彬彬有禮，舉止得體,充分尊重身旁的人,具有抗暴的勇氣和公益感，保護(hù)弱者；有修養(yǎng)的談吐和幽默感，信守諾言尊重傳統(tǒng)．5。崇尚實(shí)力的民族（二）、美利堅(jiān)１、說(shuō)英語(yǔ)２、宗教信仰自由⑴禁止確立國(guó)教,大多數(shù)人信仰新教，他們參加一個(gè)宗教團(tuán)體卻又不是該教會(huì)成員，不大關(guān)心來(lái)世超度亡魂之類(lèi)的事情，更關(guān)心改善現(xiàn)實(shí)生活,需要救助的時(shí)候,找的是專(zhuān)門(mén)顧問(wèn)或精神分析家,而絕不是宗教。⑵世界上最篤信宗教的民族（新教加爾文教派)3、冒險(xiǎn)開(kāi)拓精神西部牛仔，搬家的民族（每年約４千萬(wàn)人）4、標(biāo)新立異的勇氣諾貝爾獎(jiǎng)的故鄉(xiāng)民主意識(shí)5、樂(lè)觀的生活態(tài)度樂(lè)天的美國(guó)人,相信明天會(huì)更好６、文化霸權(quán)傾向7、實(shí)用主義精神，缺乏高雅的風(fēng)度,缺少文化修養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)，高效率，現(xiàn)代工程的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他(三）、法蘭西1、說(shuō)法語(yǔ)，屬印歐語(yǔ)系羅曼語(yǔ)族2、多數(shù)人信奉天主教，少數(shù)人信奉新教3、人性化傾向和實(shí)用主義倫理學(xué)時(shí)時(shí)刻刻依據(jù)自己的愿望和需要去設(shè)計(jì)，安排自身的生活,偏重物質(zhì)享受，追求人生各種愿望的滿(mǎn)足，從不虛構(gòu)什么道德,責(zé)任和義務(wù)來(lái)約束自己。４、尋求浪漫的刺激和獵奇的心理浪漫的法國(guó)人5、富有美學(xué)的技巧，音樂(lè),繪畫(huà),雕塑，服裝，香水,電影６、熱情善于處理人際關(guān)系葡萄酒的故鄉(xiāng)（四）、德意志１、說(shuō)德語(yǔ),屬印歐語(yǔ)系，日耳曼語(yǔ)族2、多信奉新教少數(shù)人信奉天主教3、強(qiáng)烈的自尊４、擅長(zhǎng)抽象思維哲學(xué)家的故鄉(xiāng)，黑格爾，康德馬克思百分之九十的理論，百分之十的事實(shí)教條的德國(guó)人5、崇尚權(quán)威天才，鐵血宰相俾斯麥,法西斯天才希特勒,敢于承認(rèn)歷史錯(cuò)誤6、勤奮，嚴(yán)謹(jǐn)，守秩序，自信集中全部精力,以頑強(qiáng)的毅力,一步一步爭(zhēng)取成果7、崇尚力量的民族世界上沒(méi)有平等,一方對(duì)一方必須確定優(yōu)勢(shì)（五)、俄羅斯１、說(shuō)俄語(yǔ)，屬印歐語(yǔ)系斯拉夫語(yǔ)族2、全體國(guó)民信奉東正教宗教意識(shí)極濃,長(zhǎng)老會(huì)大教堂，每周要舉行200來(lái)次洗禮3、強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)為民族和人類(lèi)的命運(yùn)而憂(yōu)患,在”自救：和”救人”之間徘徊4、良好的文化修養(yǎng),愛(ài)讀書(shū)的民族5、“大俄羅斯”傾向強(qiáng)烈的民族自尊意識(shí),對(duì)自己民族十分偏愛(ài),時(shí)有偏激行為（六)、大和１、說(shuō)日語(yǔ),語(yǔ)系未確定,多數(shù)人認(rèn)為屬阿爾泰語(yǔ)系2、主要信奉佛教和神仙道教,少數(shù)信奉天主教和新教3、復(fù)雜而明確的集團(tuán)意識(shí)4、獨(dú)特而強(qiáng)烈的恩辱意識(shí)日本國(guó)民的人生觀念建立在區(qū)別于西方罪惡觀念的恥辱論上，自始自終認(rèn)為自己是對(duì)往昔和社會(huì)欠著恩情債的人,必須用全部努力去報(bào)恩，對(duì)民族對(duì)他人的責(zé)任感極重。5、崇尚武士道精神①履行"忠”的義務(wù),②端正禮儀,③勇武,不畏強(qiáng)暴不懼生死④不可恪守私情⑤節(jié)儉６、豐富而獨(dú)特的文化傳統(tǒng)花道茶道棋道劍道柔道藝術(shù)中國(guó)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，門(mén)類(lèi)眾多，以輝煌的成就向世人展示各自的風(fēng)采一、音樂(lè)中國(guó)文學(xué)的正宗,即音樂(lè)文學(xué)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，與音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系(一)、起源先秦時(shí)期五音：宮商角徵羽樂(lè)器：陶塤琴《高山》《流水》琴師師曠師文伯牙(二)、發(fā)展秦漢時(shí)期1、秦設(shè)“樂(lè)府”漢承秦制鼓吹曲用于祭祀狩獵《十五從軍征》相和曲一人唱眾人和，用于民間演唱《江南可采蓮》樂(lè)器、笛、笳、角、琵琶、箜篌2、魏晉南代朝設(shè)“清商署“地方歌曲盛行吳歌子夜歌上聲歌西曲琴師,蔡琰，蔡邕嵇康何承天創(chuàng)制新律，接近十二平均律，對(duì)世界音樂(lè)貢獻(xiàn)巨大(三)、繁榮，隋唐宋時(shí)期1、①隋唐設(shè)太常寺下設(shè)太樂(lè)署,清商署，鼓吹署,教坊建立七部樂(lè)國(guó)伎清商伎，高麗伎天竺伎，安國(guó)伎龜茲伎文康伎唐代樂(lè)曲的“雜曲子"導(dǎo)致“曲子詞”的產(chǎn)生“大曲”導(dǎo)致“雜劇”的產(chǎn)生。唐代變文宗教變文——世俗變文——宋話(huà)本②宋代音樂(lè)的主流由朝廷轉(zhuǎn)向民間瓦肆勾欄民間藝術(shù)商業(yè)演出曲子詞令慢引序歌頭（四）、繼續(xù)發(fā)展元明清時(shí)期1、元代雜劇多層次多曲式的綜合體《西廂記》《竇娥冤》２、明代南戲變—人唱為多人唱四大聲腔：海鹽腔，余姚腔弋陽(yáng)腔，昆山腔昆山腔：流麗婉轉(zhuǎn)動(dòng)作優(yōu)美，注重服飾化妝，臉譜勾勒弋陽(yáng)腔：粗獷熾烈一人獨(dú)唱眾聲幫腔朱載堉的十二平均律比西洋早一百多年３、清代京劇:以北京皮簧戲?yàn)榛A(chǔ),吸收其他戲劇的長(zhǎng)處,取代獨(dú)尊地位的昆曲（三）、中國(guó)音樂(lè)的特點(diǎn)1、與中國(guó)文學(xué)、文化的發(fā)展息息相關(guān)2、宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)各領(lǐng)風(fēng)騷３、對(duì)世界音樂(lè)貢獻(xiàn)巨大二、書(shū)法書(shū)法是我國(guó)特有的藝術(shù)瑰寶，與文學(xué)美學(xué)緊密相連、各體兼?zhèn)?，代有奇人甲骨文初具中?guó)書(shū)法的三大基本要素：點(diǎn)畫(huà)結(jié)體章法金文點(diǎn)畫(huà)圓渾，體勢(shì)雍容工整,呈現(xiàn)宗周風(fēng)格大篆書(shū)法本身的結(jié)構(gòu)美均衡虛實(shí)小篆筆畫(huà)簡(jiǎn)練李斯因此統(tǒng)一文字隸書(shū)對(duì)中國(guó)的文字和書(shū)法的發(fā)展起了決定意義的推動(dòng)作用，程邈所創(chuàng)楷書(shū)魏晉鐘繇為楷書(shū)之祖晉王羲之為書(shū)圣《蘭亭序》字體妍美流轉(zhuǎn)，神采奕奕。初唐四家歐陽(yáng)詢(xún)虞世南褚遂良，薛稷中晚唐顏真卿柳公權(quán)史稱(chēng)“顏筋柳骨”草書(shū)魏晉草圣張芝唐代張旭懷素史稱(chēng)“顛張醉素”行書(shū)宋代書(shū)法一大特點(diǎn)宋四家蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄蘇書(shū)尚意，黃書(shū)重韻米書(shū)清雄絕俗蔡書(shū)骨氣洞達(dá)，字勢(shì)雄逸（二）、中國(guó)書(shū)法的審美特征;我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)以簡(jiǎn)練的線(xiàn)條選型,表現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)，豐富的神韻,空靈的意境,具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值線(xiàn)條點(diǎn)畫(huà)的形象性形體美點(diǎn)如高山墜石橫如千里陣云動(dòng)態(tài)美懸針垂露之異,奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)絕岸頹峰之勢(shì),臨危掘槁之形-—唐·孫過(guò)庭2、線(xiàn)條造型的抽象性書(shū)法是一種宣泄主體情緒的載體，是人格心靈的寫(xiě)照，是生命力度的外在化，有如奇峰突起,冰川高懸，萬(wàn)馬奔騰，青松亭亭,有的如霞，有的如云，這正是書(shū)法魅力所在。（點(diǎn)：垂珠，玉塊，杏仁，高山墜石，水中蝌蚪）3、書(shū)法作品蘊(yùn)含的情感性喜怒哀樂(lè),各有分?jǐn)?shù)，喜則氣和而字舒,怒則氣粗而字險(xiǎn),哀則氣郁而字?jǐn)?樂(lè)則氣平而字和,情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗,亦有深淺變化無(wú)窮?！り惤{顏真卿《祭侄文稿》英風(fēng)烈氣，筆力遵勁悲《瀛州帖》奔放驕健,龍騰虎躍喜4、書(shū)法藝術(shù)的韻律美斷筆多，節(jié)奏明快,連筆多，氣勢(shì)貫通王羲之《蘭亭集序》風(fēng)度灑脫，韻味生動(dòng),清秀典雅，富有情趣5、書(shū)法藝術(shù)的意境美書(shū)法藝術(shù)的境界美是書(shū)法藝術(shù)的最高境界，因?yàn)檫@一境界是誕生于最自由最充沛的深心自我,這充沛的自我,真力彌滿(mǎn),萬(wàn)象在旁，掉臂獨(dú)行，超脫自由，于是,“舞”是它最直接,最具體的自然流露?！拔?是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型,中國(guó)書(shū)法畫(huà)法都趨向飛舞?！诎兹A意境美是衡量一幅書(shū)法作品藝術(shù)價(jià)值的分水嶺,有意境則成高格，無(wú)意境則成奴書(shū)6、書(shū)法的幾種風(fēng)格含蓄，豪放，清秀,莊重，稚拙三、繪畫(huà)中國(guó)畫(huà)是世界上唯一的以國(guó)家稱(chēng)謂命名的畫(huà)種,在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中,藝術(shù)家把國(guó)畫(huà)的藝術(shù)追求概括為筆，墨，氣,韻，意，趣，神，勢(shì),情,境等審美范疇和規(guī)律，體現(xiàn)了中華文化精神、唐以前：國(guó)畫(huà)藝術(shù)的興起和成長(zhǎng)時(shí)期元前400０年的原始彩陶和元前2０00年的青銅紋飾確定了國(guó)畫(huà)從整體著眼以線(xiàn)為主,平面構(gòu)圖的基本原則戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)，漢代壁畫(huà)，畫(huà)面豐富，線(xiàn)條飛楊，造型生動(dòng)，色彩鮮明佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)有了新的發(fā)展,三國(guó)時(shí)曹不興成為第一個(gè)佛像畫(huà)家，魏晉敦煌壁畫(huà)(千沸洞)最為著名,上層士大夫進(jìn)入美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍。顧愷之的<女史箴圖〉〈洛神賦圖>宗炳，王微的山水畫(huà)，謝赫的〈畫(huà)品〉(二）、唐宋時(shí)期:國(guó)畫(huà)藝術(shù)的繁榮時(shí)期1、唐代，①、宗教畫(huà)空前絕后。畫(huà)圣，吳道子②、宮延畫(huà)惟妙惟肖，閻立本〈步輦閣〉<歷代帝王圖>③、李思訓(xùn),王維，張璪的山水畫(huà)④、敦煌壁畫(huà)再造輝煌〈飛天〉〈反彈琵琶〉２、宋代：國(guó)畫(huà)的鼎盛時(shí)期①、宋開(kāi)國(guó)設(shè)立翰林國(guó)畫(huà)院，將許多著名畫(huà)家羅致于畫(huà)院，形成了精細(xì)謹(jǐn)嚴(yán)注重法度的院體畫(huà)風(fēng)，出現(xiàn)了李公麟，梁楷，、米芾等著名畫(huà)家②、風(fēng)俗畫(huà)更高地反映社會(huì)生活,張擇端《清明上河圖》③、以梅，蘭,竹，菊為描寫(xiě)內(nèi)容的“四君子畫(huà)”蘇軾文同（三)、元明清時(shí)期:國(guó)畫(huà)衰落時(shí)期①、元代的文人繪畫(huà)詩(shī)，書(shū),畫(huà)密切配合趙孟兆頁(yè)風(fēng)格清遠(yuǎn)元末黃公望，吳鎮(zhèn),王蒙，倪瓚四大家②、明代出現(xiàn)吳派,浙派浙派繼承南宋院體，代表畫(huà)家有戴進(jìn),吳偉，藍(lán)琰等，吳派的文征明,沈周,仇英，唐寅,畫(huà)風(fēng)各不相同，稱(chēng)為明代四大家③、清代的四僧，八怪,繪畫(huà)多以寫(xiě)意見(jiàn)長(zhǎng)，兼有出色題跋四僧，米耷，石濤,髡殘,弘仁楊州八怪：金農(nóng)，李鮮,黃慎，汪士慎，鄭燮,高風(fēng)翰，閔貞,羅聘，（四）、近代國(guó)畫(huà)中興時(shí)期海派:任伯年,吳昌碩民國(guó)四大家：齊白石,徐悲鴻，張大千，劉海粟、國(guó)畫(huà)的審美特征用毛筆畫(huà),著重于神情意態(tài)的創(chuàng)造散點(diǎn)透視，布局要求空靈單純,講究意境和情調(diào)遺貌取神四、建筑我國(guó)的建筑是在中華傳統(tǒng)文化的沃土中成長(zhǎng)起來(lái)的具有獨(dú)特面貌的建筑體系,我國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu),布局,型制,體量,材料，色彩,裝飾都被納入儒家思想的范疇，賦予其象征意義建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合的造型藝術(shù)，是立體的繪畫(huà)，凝固的音樂(lè)、先秦，定型時(shí)期穴居——木架構(gòu)建筑-—院落群體組合——多層,高臺(tái)建筑鄭州商城，安陽(yáng)殷墟，洛陽(yáng)周王城、秦漢成熟時(shí)期秦萬(wàn)里長(zhǎng)城馳道,驪山墓，阿房宮漢未央宮三國(guó)銅雀臺(tái)南地朝大同石窟洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、隋唐高潮時(shí)期隋，李春，趙州橋唐宇文愷長(zhǎng)安王城五臺(tái)山寺廟(四）、宋金元，轉(zhuǎn)變時(shí)期建筑風(fēng)格趨向于綺麗纖巧,裝修、彩畫(huà)、家具經(jīng)過(guò)改進(jìn)而定型宋汴京商城金盧溝橋（五)、明清，漸變時(shí)期明清，故宮明十三陵（六)、中國(guó)建筑藝術(shù)的審美特征1、整體美，以中軸線(xiàn)為主而展開(kāi)的建筑格局，長(zhǎng)安皇城，北京故宮２、綜合美,詩(shī),畫(huà),雕塑，工藝美術(shù)互相結(jié)合.昆明：大觀樓，長(zhǎng)廊清幽雅致，樓臺(tái)亭榭玲瓏小巧，假山奇妙,游船輕盈，清人孫髯翁“天下每一長(zhǎng)聯(lián)”(1８0字)3、意境美寄情山水，依托自然杭州西湖三潭印月每一個(gè)漏窗,造型優(yōu)美，內(nèi)容豐富，有鴛鴦戲水，喜鵲登梅，鶴斗巖畔。第八章教育中國(guó)古代產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)最為發(fā)達(dá)完善的教育制度和教育思想，中國(guó)古代教育的歷史與中華文明的歷史一樣悠久。中國(guó)古代教育制度（一）、官學(xué)與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生1、西周?chē)?guó)學(xué)大學(xué)辟雍泮宮鄉(xiāng)學(xué)塾庠序校內(nèi)容六藝禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)教師大司樂(lè)大樂(lè)正小樂(lè)正大師小師2、漢代中央太學(xué)鴻都門(mén)學(xué)地方學(xué)校庠序內(nèi)容儒家經(jīng)典教師五經(jīng)博士3、唐代中央官學(xué)國(guó)子學(xué)太學(xué)四門(mén)學(xué)廣文館學(xué)內(nèi)容儒家經(jīng)典教師博士助教直講4、宋元宋增設(shè)武學(xué)和畫(huà)學(xué)元增設(shè)諸路陰陽(yáng)學(xué)內(nèi)容四書(shū)五經(jīng)（二)、私學(xué)高等程度的私學(xué)先秦孔子打破學(xué)在官司府的傳統(tǒng)，儒、墨兩家私學(xué)最盛；諸子百家皆創(chuàng)辦私學(xué)以傳授自己的學(xué)說(shuō);②漢代主持者多為經(jīng)學(xué)大師，取名為“精舍“”精廬“學(xué)生有“及門(mén)弟子“”著錄弟子“東漢，鄭玄及門(mén)弟子數(shù)千,著錄弟子上萬(wàn)蒙學(xué)業(yè)程度的私學(xué)漢代蒙學(xué)場(chǎng)館稱(chēng)“書(shū)館”老師稱(chēng)“書(shū)師”，以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為教材宋元蒙學(xué)稱(chēng)“鄉(xiāng)校"“家塾"“冬學(xué)”，朱熹專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《童蒙須知》《訓(xùn)蒙規(guī)治》，代表性教材為三（三字經(jīng)）百（百家姓）千(千字文）千(千家詩(shī)）.明清出現(xiàn)了社學(xué)、義學(xué)。(三)、家學(xué)：家庭教育、胎教、學(xué)前教育、德育。司馬談—司馬遷班彪-班固、班超、班昭劉向—?jiǎng)㈧豸酥醌I(xiàn)之中國(guó)古代教育思想（一）、教育原則思想德智統(tǒng)一、德、智是衡量人才的兩條最重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子：君子博學(xué)于文,約之以禮，亦可以弗畔矣夫《雍也》志于道,據(jù)于德，依于仁，游于藝《述而》②、主張德育能促進(jìn)智育的發(fā)展,智育也能促進(jìn)德育的發(fā)展.孔子:君子不重則不威,學(xué)則不罔，智及之,仁不能守之，雖得之,必失之。董仲舒:仁而不智，則愛(ài)而不別也;智而不仁,則智而不為也。③、將德智統(tǒng)一到“德育第一”的前提下孔子:弟子入則孝,出則弟，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文《學(xué)而》曾國(guó)藩：為學(xué)之士有四：曰義理、曰考據(jù)、曰辭章、曰經(jīng)濟(jì)。學(xué)思結(jié)合：學(xué)、問(wèn)、思、辯、行是教育過(guò)程的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)，反映了教學(xué)過(guò)程的規(guī)律和要求。學(xué)習(xí)是思考的前提：荀子:吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。思考能夠使知識(shí)深化和系統(tǒng)化孔子:君子有九思:視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思蔽、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義《季氏》存疑張載:可疑而不疑者不曾學(xué)，學(xué)則須疑,譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之自出，若安坐之則何嘗有疑《經(jīng)學(xué)理窟》解疑陸九淵：為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)知行統(tǒng)一實(shí)踐是知識(shí)的真正源泉王夫之:格致在行者，如入學(xué)弈棋相似，但終日打譜,亦不能盡達(dá)殺活之機(jī),必弈與人對(duì)弈,而后譜中譜外之理,皆有以意喻其故《四書(shū)正說(shuō)》②“行"不僅是知識(shí)道德的源泉，也是知識(shí)道德的目的。荀子：學(xué)至于行而止矣。行之,明也；明之,為圣人；圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行不失毫厘,無(wú)他道焉，已乎行之矣?！度逍А发垡@得真知，知行必須統(tǒng)一。王廷相：講得一事，即行一事;行得一事，即知一事，所謂真知矣，徒講而不行,遇事終有眩惑。④知行互相促進(jìn)王夫之:由知，而知所行；由行，而行則知之；亦可云并進(jìn)而有功《讀四本大全說(shuō)》(二）、教學(xué)法思想儒家傳統(tǒng)教育思想,總是以學(xué)生為中心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生的興趣和潛能,使學(xué)生將教學(xué)過(guò)程看成是一個(gè)獨(dú)立認(rèn)識(shí)、自我探索，展現(xiàn)新知的過(guò)程。問(wèn)答法、講述法、會(huì)講論辯法、閱讀指導(dǎo)法、培養(yǎng)興趣法，因材施教法、循序漸進(jìn)法、啟發(fā)誘導(dǎo)法。中國(guó)書(shū)院（一)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：源于唐代,興于宋代。宋四大書(shū)院、岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院著名理學(xué)家朱熹、張軾、呂祖謙、陸九淵等均創(chuàng)辦和主持書(shū)院.（二）、繼往開(kāi)來(lái)：綿延千余年，遍布中華大地,傳播到韓國(guó)、日本、越南、新加坡。1、繼承發(fā)揚(yáng)私學(xué)教育傳統(tǒng)，學(xué)生擇師而從,來(lái)去自由。２、制度創(chuàng)新：講堂、齋舍、藏書(shū)樓、學(xué)規(guī)、考試。(三)、人文特質(zhì)1、獨(dú)立研究學(xué)問(wèn)的安身立命之所.２、晉身官場(chǎng),踏入仕途的階梯。（四）、文化功能1、傳播功能：岳麓書(shū)院、魏源、陶澍、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭松燾、唐才常.2、創(chuàng)造文化:理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)均以書(shū)院為基地。(五)、書(shū)院學(xué)風(fēng)1、強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng),反對(duì)為科舉而學(xué)。2、提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)造，反對(duì)死守章句陳說(shuō)。3、開(kāi)門(mén)辦學(xué),兼收各家之長(zhǎng).４、尊師愛(ài)生，建立融洽的師生關(guān)系。第九章美學(xué)美學(xué)的本質(zhì)和審美結(jié)構(gòu)。(一）、美學(xué)的本質(zhì)：美是一種客觀存在，是物的一種屬性，人類(lèi)在研究客觀世界的同時(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)了它的美的屬性。羊大為美北京周口店猿人洞穴石器均衡對(duì)稱(chēng)為美西班牙阿爾塔米拉洞穴石壁野牛、野馬、野豬、野鹿雄力與野性為美(二)、美學(xué)研究對(duì)象黑格爾：美是藝術(shù)的哲學(xué)，美學(xué)所討論的并非一般的美,而只是藝術(shù)的美。美學(xué)是研究審美主體（人）的心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)：美是美感經(jīng)驗(yàn)，審美的心理活動(dòng)，而客觀事物不存在美。美是客觀的,是獨(dú)立于人身外的客觀存在蔡儀:美是研究客體對(duì)象的美的本質(zhì)規(guī)律，是審美主休對(duì)它的反映感受,并在這個(gè)基礎(chǔ)上研究美的創(chuàng)造以及審美教育.美學(xué)研究美、美感、審美創(chuàng)造、美育四個(gè)方面二、文化素質(zhì)和美育人的精神教化水平是人的文化素質(zhì)的重要方面,審美意識(shí)也就成了人的文化素質(zhì)的有機(jī)組成部分，因此不斷提升審美意識(shí)并結(jié)合時(shí)代特征對(duì)之提出一定要求，對(duì)現(xiàn)代人的文化素質(zhì)建設(shè)有重要意義。(一）、文化素質(zhì)對(duì)審美的要求：審美意識(shí):審美意識(shí)是人的主觀世界對(duì)客觀存在的美丑屬性的反映,它包括:體現(xiàn)對(duì)至尊至美的人生的向往與追求的審美理想.對(duì)美的事物或現(xiàn)象的審美評(píng)價(jià)和理論論證的審美判斷.直觀認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)事物和現(xiàn)象的審美特點(diǎn)和審美趣味.構(gòu)成審美意識(shí)的主要因素的審美感受.文化素質(zhì)對(duì)審美意識(shí)的要求培養(yǎng)建構(gòu)審美理想和提升審美趣味的能力。培養(yǎng)良好的審美判斷能力和敏銳的審美感知能力。(二)美育在文化素質(zhì)教育中的重要地位和作用美育：培養(yǎng)人正確健全的審美觀點(diǎn)、審美情趣,提高欣賞，創(chuàng)造美的能力的教育。德育-善智育-真體育—健美育—美美育在人的文化素質(zhì)教育中的地位和作用審美教育培養(yǎng)正確的審美觀、敏感的審美感受力、鑒賞力。審美教育培養(yǎng)完善的人格和造就全面和諧發(fā)展的個(gè)性。審美教育培養(yǎng)并提高人的想象力的創(chuàng)造力。文明時(shí)代呼喚審美精神學(xué)會(huì)審美欣賞（一）、審美欣賞的心理構(gòu)成1、審美欣賞的心理構(gòu)成要素:感知、想象、情感、理解