論民俗旅游與民俗文化之保護(hù)—黔東南苗族侗族民俗文化保護(hù)與旅游發(fā)展目錄民俗與民俗文化的變遷1.1民俗旅游的現(xiàn)狀1.2民俗文化健康發(fā)展所面臨的問題1.3民俗旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)的關(guān)系黔東南苗族侗族民俗旅游開發(fā)與保護(hù)2.1商品化對民俗旅游村的影響2.2舞臺(tái)化對民俗文化的影響2.3娛樂化庸俗化對民俗文化的影響2.4外來文化與民俗旅游村寨文化的互動(dòng)民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)和諧發(fā)展3.1建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，走民俗生態(tài)之路3.2加強(qiáng)宣傳，發(fā)揚(yáng)光大本民族文化3.3防止庸俗化、過度商業(yè)化和同化3.4提高民俗旅游管理者的文化素質(zhì)3.5堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路4?結(jié)論摘要民俗文化，是依附著人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，它增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格。在民俗旅游開發(fā)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，民俗文化也遭受到破壞，保護(hù)民俗文化受到人們越來越多的關(guān)注。在美麗的黔東南生活著苗族侗族等眾多的少數(shù)民族，古樸神秘的民俗文化豐富多彩，成為民俗旅游開發(fā)的熱土。但隨著民俗旅游的開發(fā)以及全球化的進(jìn)一步加大等原因，黔東南少數(shù)民族民俗文化也面臨著外來文化的沖擊，在民俗旅游村，旅游的商業(yè)化、舞臺(tái)化、娛樂化等破壞了民俗文化的健康傳承，民俗文化逐漸退化、衰微甚至消亡。民俗文化一旦消亡就難以恢復(fù)，因此要加大對民俗文化的保護(hù)。我們既要保護(hù)民俗文化又要開發(fā)民俗旅游，使保護(hù)和開發(fā)和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞黔東南，民俗文化，民俗旅游，保護(hù)，發(fā)展OntheProtectionOfFolkloreTourismAndFolkloreCulture TheSoutheastQian’sMiaoandDongOffolkcultureprotectionandtourismdevelopmentAbstractFolkloreCultureisakindofculturewhichisproducedbyadheringtopeople’slife,habit,emotionandbelief,anditstrengthensnationalidentification,enhancesnationalspiritandmodelsnationalcharacter.Theexplorationoffolkloretourismbringshugeeconomicbenefits,atthesametime,folkloreculturehasbeendestroyed.Moreandmorepeoplecatcheyesonthetheprotectionoffolkloreculture.InthebeautifulSoutheastQian,therearemanyminoritiessuchasMiao,Dongandsoon.Simpleandmysteryfolkloreculturesarecolorful.Ithasbeenahotpointofexploringfolkloretourism.Howerer,withtheexporationoffolkloretourismandfutherdevelopmentofglobalization,folklorecultureinSoutheastQianasloencountersothercultureshock.Inthevillagesoffolkloretourism,healthyinheritanceoffolklorecultureisbeingdebasedbycommercialism,stagewisefeatureandentertainmentorientationandfolklorecultureisdegradation,declineandevenlost.Oncefolklorecultureislost,itisnoteasytorestore,therefore,thetheprotectionoffolklorecultureshouldbeenhanced.Wenotonlyprotectfolkloreculture,butalsoexplorefolkloretourism,whichmakeprotectionandexplorationaccorddevelopment.KeywordsSoutheastQian,FolkloreCulture,FolkloreTourism,protectionexploration民俗與民俗文化的變遷民俗，即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族，時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得，傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種方式。⑴民俗文化對于一個(gè)民族來說是繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的精神方式，民俗文化同時(shí)起著連接本民族，體現(xiàn)民族凝聚力的形式，一種民俗一旦形成，就對本民族的生活形成重要的影響。民俗文化不是一成不變的，由于各種原因會(huì)造成民俗文化的變遷，變異性是民俗文化的顯著特征，它是指民俗在傳承和擴(kuò)布過程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變遷。民俗是靠語言和行動(dòng)傳承的，這種方式?jīng)Q定了民俗在歷時(shí)的和共時(shí)的傳承過程中，不斷適應(yīng)周圍環(huán)境而做出的相應(yīng)變化。很少有一種文化能夠拒絕變遷，拒接變遷也就也就是意味著文化的停滯、衰微、消失，已經(jīng)消失的或者正在消亡的文化，其實(shí)就是拒絕變遷的結(jié)果。⑵1.1民俗旅游的現(xiàn)狀如今民俗旅游在很多地區(qū)搞得熱火朝天，特別是少數(shù)民族地區(qū)，民俗旅游更是受到國內(nèi)外旅游者的極力推崇。民俗旅游是一種高層次的文化旅游，它滿足了鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.1?2.傅安輝，余達(dá)鐘.九寨民俗[M].貴州:貴州民族出版社，1997.3游客“求新、求異、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。民俗旅游的蓬勃發(fā)展，使得民俗文化在旅游當(dāng)中受到了沖擊，甚至消亡，從而保護(hù)民俗文化受到了廣泛的關(guān)注。探究民俗文化在當(dāng)今旅游發(fā)展，以及強(qiáng)勢文化的沖擊之下的生存之路，成為廣大學(xué)者關(guān)心的問題。我們關(guān)注民俗文化，也關(guān)注民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們不但要對民俗旅游資源進(jìn)行保護(hù)，更應(yīng)該關(guān)注其開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展。要認(rèn)真對民俗旅游資源進(jìn)行審視，對其價(jià)值進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)掘，在保護(hù)民俗文化的基礎(chǔ)之上，才能開發(fā)利用它?？茖W(xué)的開發(fā)和保護(hù)，使民俗文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中永葆生機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化的多元化。2民俗旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)的關(guān)系民俗旅游的開發(fā)與民俗文化的保護(hù)，這本身就是一對矛盾體，開發(fā)就必然會(huì)對當(dāng)?shù)氐脑忻婷苍斐蓳p害。一方面，旅游開發(fā)本身存在著扭曲地反映與真實(shí)地反映文化的差別，更重要的是它必將干擾民俗文化原有次序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到外來文化的沖擊，造成當(dāng)?shù)卮迕袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨，這將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長遠(yuǎn)角度上破壞了民俗文化的特性。但是，民俗文化的消亡與衰微是文化發(fā)展的必然結(jié)果，反而是旅游引起了人們對歷史傳統(tǒng)的重視和對民族特色的珍惜。⑶民俗旅游的開發(fā)提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，從而使他們認(rèn)識(shí)到自己文化其實(shí)也是被外界認(rèn)同的，提高了民族認(rèn)同感，更加愛護(hù)和珍惜本民族特色文化。在當(dāng)今強(qiáng)勢文化的沖擊下，少數(shù)民族文化面臨消亡的危機(jī)，是民俗旅游的發(fā)展?fàn)幦〉搅烁嗟娜思尤氲奖Ｗo(hù)少數(shù)民族文化的行列當(dāng)中來。同時(shí)民俗旅游促進(jìn)了民族地區(qū)地位的提升，在現(xiàn)代話語中，傳統(tǒng)農(nóng)村被賦予了偏僻、貧困、落后的象征符號(hào)，農(nóng)民很清楚地知道自己的地位在社會(huì)的底層。黔東南地區(qū)長期被統(tǒng)治，被邊緣化，使其民族地位被置于民族之下。當(dāng)?shù)乩习傩兆鳛檗r(nóng)民和少數(shù)民族這樣的邊緣群體，以往長期處于被忽視、被歧視的地位，是被國家和社會(huì)救助的對象。然而，旅游業(yè)的發(fā)展大大提升了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，很多民俗村寨的老百姓都從事旅游事業(yè)，認(rèn)為自己是少數(shù)民族而感到自豪。在黔東南等地開發(fā)民俗旅游后，社區(qū)的自我評價(jià)日益升級(jí)，旅游導(dǎo)致民族自尊心和文化自豪感的極大提升。⑷當(dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到“民族身份”的價(jià)值，開始有意識(shí)地向游徐贛麗.民族文化與民俗文化變遷[M].北京：民族出版社,2006.213周星.旅游產(chǎn)業(yè)給少數(shù)民族社會(huì)帶來了什么[N].載云南大學(xué)報(bào),2004(5)客展示自己的民族特色，自己與其他民族的文化差異，并主動(dòng)表明自己的民族屬性。開發(fā)與保護(hù)民俗文化正是這樣一對矛盾體，我們該認(rèn)真面對旅游開發(fā)所帶來的問題，思索如何利用旅游促進(jìn)黔東南地區(qū)民俗文化的健康傳承發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全民的小康社會(huì)而努力。3民俗文化健康發(fā)展所面臨的問題隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊，以及市場導(dǎo)致原有民族物質(zhì)邊界的重大調(diào)整和弱化，當(dāng)?shù)氐淖诮獭鹘y(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著重大的改變，對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化造成諸多負(fù)面影響。利用文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)是政府工作的出發(fā)點(diǎn)，但政府還沒有從保護(hù)文化多樣性的高度來看待民族民間文化的價(jià)值，［5如過度開發(fā)使民俗旅游資源遭到嚴(yán)重破壞，一些旅游開發(fā)者或當(dāng)?shù)卣疄榱双@取更多的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)行掠奪式的開發(fā)，使許多民俗文化遭到嚴(yán)重破壞，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在我們還來不及清理認(rèn)定就已經(jīng)消失；民俗文化遺址和民俗特色建筑遭到嚴(yán)重?fù)p壞；一些民間藝術(shù)和手工藝術(shù)品為了迎合經(jīng)濟(jì)市場化而批量生產(chǎn)，其質(zhì)量低劣，并喪失了其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。另外，由于商業(yè)活動(dòng)，使得民俗文化商業(yè)化和庸俗化，民俗文化失去了本來的鄉(xiāng)土氣息，淳樸的民俗被歪曲，有些甚至為了迎合人們的低級(jí)庸俗心理，開發(fā)一些落后的文化，違背了民俗旅游開發(fā)的初衷。還有些地區(qū)把不是本民族的東西生搬硬套，這樣做很不嚴(yán)肅，使民俗文化失去其賴以生存的文化底蘊(yùn)，是虛偽民俗的表現(xiàn)。在民俗旅游的發(fā)展過程中，外來文化對本民族文化的強(qiáng)勢沖擊，造成少數(shù)民族文化的衰微和消亡，如何做到使本民族文化以健康的形式發(fā)展，這是很值得關(guān)注的問題。一種價(jià)值體系構(gòu)成一個(gè)民族的文化精神，各民族盡管發(fā)展各異，但都具有共同文化價(jià)值觀，如吃苦耐勞、熱情好客、講信用、重義不重利、忠誠樸實(shí)等，但隨著民俗旅游的發(fā)展，這些優(yōu)秀的價(jià)值觀正在退化甚至消失。面對這一系列的問題，應(yīng)當(dāng)引起旅游開發(fā)者和政府部門的高度重視，如何使村民融入到民俗文化的健康傳承當(dāng)中來，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民俗文化保護(hù)是各層決策者和理論研究者的重要課題。［5］徐贛麗.民族文化與民俗文化變遷［M］.北京：民族出版社,2006.89黔東南苗族侗族民俗旅游開發(fā)與保護(hù)黔東南苗族侗族自治州位于云貴高原東南邊緣，東臨湖南，南接廣西，與本省黔南、銅仁毗鄰，境內(nèi)山川秀麗、氣候宜人，資源豐富，特別是民族風(fēng)情異常濃郁。有苗、洞、漢、布依、水、瑤、壯、土家等33個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全州人口總數(shù)的81%，其中苗族人口占42%，侗族人口占31%。這里民風(fēng)質(zhì)樸，人民勤勞善良，熱情好客，處處洋溢著濃郁的高原豪放之氣。各民族用自己的聰明才智創(chuàng)造美好家園的同時(shí)，創(chuàng)造了絢麗多姿的民俗文化，形成了各具特色的風(fēng)土人情。積淀著深厚文化底蘊(yùn)的節(jié)日慶典和娛樂活動(dòng)，美不勝收的民族民間工藝和民居建筑，編織成了一幅幅色彩斑斕的苗侗風(fēng)情畫，成了黔東南獨(dú)具特色旅游資源。黔東南有如此豐富的民俗風(fēng)情，大力發(fā)展民族旅游，把一些民俗風(fēng)情濃郁的少數(shù)民族村寨開發(fā)成為民俗旅游村，是發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要途徑。民俗旅游的開發(fā)對于當(dāng)?shù)氐睦习傩諄碚f，這無疑是一次改變貧困狀況的大好時(shí)機(jī)。民俗旅游帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是顯而易見的，其效果固然很直接。同時(shí)對于旅游開發(fā)者來說，這是一種投資少見效快的投資，一大批旅游村寨如雨后春筍般出現(xiàn)，如黎平肇興、榕江車江、雷山西江、從江銀壇、臺(tái)江反排等村寨，已經(jīng)在國內(nèi)外享有很高的知名度。一些專家學(xué)者和游客來到黔東南后，被這里的民俗風(fēng)情所陶醉，稱之為：“世界上最大的民俗博物館”、“人類疲憊心靈的最后家園”、“人類保存最古老的歌謠”等，一系列的贊譽(yù)之聲，使黔東南這片土地驟然成為民俗風(fēng)情、回歸自然的旅游圣地。但是，在這些成績的背后，人們開始關(guān)注在經(jīng)濟(jì)全球化、強(qiáng)勢文化的入侵以及民俗旅游的開發(fā)使民俗文化日益衰微、消亡的現(xiàn)象。諸如對民俗旅游資源的掠奪性開發(fā)，民俗文化出現(xiàn)變遷，民俗風(fēng)情不再淳樸，年輕人不在熱衷于本民族文化的傳承；旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)一些對本民族文化傳承不利，或阻礙民俗文化的健康發(fā)展的行為等等。因而對民俗文化的保護(hù)也就越顯得重要了。我們不能丟下祖先傳承下來的文化，只有加強(qiáng)民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自信心，才能把本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。如何利用民俗旅游發(fā)展當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)，又不破壞少數(shù)民族文化的傳承與健康發(fā)展，值得我們深入研究。2.1商品化對民俗旅游村的影響民俗文化要通過市場交換，其價(jià)值才能表現(xiàn)出來，在民俗旅游當(dāng)中，當(dāng)?shù)靥厣幕彤?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化成為了稀有文化資源，被市場所需求，成為可被開發(fā)，能帶來市場價(jià)值的資源，進(jìn)入資本化的運(yùn)作過程，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，從而使民族主體重新發(fā)現(xiàn)其有價(jià)值的部分。商品化使民俗文化以及其他傳統(tǒng)文化才有可能在現(xiàn)代性話語中獲得合法地位，從而獲得廣泛的社會(huì)聲譽(yù)。在西江苗寨，肇興侗寨商品化的表現(xiàn)形式無處不在。商品化是旅游得以發(fā)展下去的基礎(chǔ)，在發(fā)展民俗旅游之初，當(dāng)?shù)卮迕駴]有商品化的觀念，這對旅游的開發(fā)帶來了困難，于是旅游公司和政府部門加強(qiáng)對村民商品化思維引導(dǎo)，使村民參與到旅游業(yè)中來。村民利用自己的民俗文化和勞動(dòng)換取經(jīng)濟(jì)利益，提高了農(nóng)民的生活水平，這也達(dá)到了旅游開發(fā)的初衷。但是過分的商品化也會(huì)導(dǎo)致一些嚴(yán)重的問題，伴隨過分商品化的發(fā)展，人性中貪婪和掠奪的欲望膨脹，容易造成對資源的破壞，過分的商品化造成人的異化。［6商業(yè)氣息的充溢，使社區(qū)的淳樸民風(fēng)、善良天性、友好氣氛受到破壞，將引起游客的不滿與失落情緒，旅游吸引力下降。我曾經(jīng)到過黎平肇興侗寨，肇興已經(jīng)成為中國比較有名的古鎮(zhèn)，在古鎮(zhèn)街上看到的更多的是商業(yè)活動(dòng)，而不是我所向往的古村墟落、村民勞作、童叟嬉戲的場面，使我們覺得反感的是賣少數(shù)民族紀(jì)念品的小店，店主顯然有商人唯利是圖的嘴臉，看我們幾個(gè)學(xué)生模樣的應(yīng)該沒有多少錢，對我們不冷不熱，態(tài)度很不友好。這正是商品化所帶來的負(fù)面影響，一種失落之感油然而生。正因?yàn)楝F(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)商業(yè)化特征導(dǎo)致人性的異化，游客在自己所居住的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大城市人群中，找不到淳樸的人性，才特別向往在民俗旅游村一一一個(gè)想象的世外桃源中找到這份感覺，才逃避到鄉(xiāng)村，來尋求自然生態(tài)。如果鄉(xiāng)村都被商品化所污染，這就意味著它喪失了自己的獨(dú)特個(gè)性和吸引力，游客往往會(huì)避開已經(jīng)開發(fā)的村寨而去未被開發(fā)的傳統(tǒng)文化保留比較完好的村寨。在我所接觸的一些人當(dāng)中，他們同樣有這樣的感受。游客固然感到失望，但是更重要的是民族優(yōu)良的傳統(tǒng)已經(jīng)被商品化所吞噬，無疑是民族文化的重大損失。2舞臺(tái)化對民俗文化的影響不可否認(rèn)的是，舞臺(tái)化把民俗文化以相對完整的形式展現(xiàn)在游客面前，增加了表演的藝術(shù)性，但是失去了鄉(xiāng)土性，加快了事件的節(jié)奏，簡化壓縮了活動(dòng)的內(nèi)容，過濾了深層文化意義。同時(shí)也是對文化進(jìn)行了去價(jià)值化、去神圣化的加工。［6］徐贛麗.民族文化與民俗文化變遷［M］.北京：民族出版社,2006.164在凱里、雷山的一些苗族村寨，為了加大宣揚(yáng)力度，增加旅游收入，把一些只有在特定節(jié)日和特殊情況才展演的活動(dòng)隨意搬到舞臺(tái)上來，反復(fù)為游客表演。把眾多的節(jié)日進(jìn)行宣揚(yáng)，但沒有能叫得響節(jié)日，這也是舞臺(tái)化的另一種形式。表演化加大了對日常慣例的沖擊，為了滿足游客或者媒體的好奇心理，有些民俗旅游村寨的祭祀活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)慶也被按照局外觀眾的要求隨時(shí)進(jìn)行表演。雖然現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步精神已在農(nóng)村有多年的教育，但村民們還是恪守老規(guī)矩，不想輕易祛除。當(dāng)展演把社區(qū)內(nèi)部的局內(nèi)事件變成外人也可以參與、觀察或者監(jiān)視的局外事件，而且根據(jù)游客的要求變換了活動(dòng)的時(shí)間、空間，村民原來為自己消災(zāi)彌難的祭祀儀式可能失去了其價(jià)值意義。民俗旅游越來越拋離原先的文化生存狀態(tài)，具有獨(dú)特文化意蘊(yùn)與價(jià)值的符號(hào)體系只留下一個(gè)空殼。[7在我的調(diào)查和實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)：舞臺(tái)化的民俗與現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)形態(tài)或當(dāng)代形態(tài)有較大的差距，在一些民俗旅游村，村民雖然知道這不是他們生活的原來面貌，但他們這樣做是為了游客，只要能賺錢他們就愿意去做，對于他們本身來說不影響其生活，但是如此久之會(huì)使民俗文化產(chǎn)生變異。有民俗學(xué)者提出：“民俗文化實(shí)際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性”[8表演者每天重復(fù)相同的表演，甚至一天數(shù)場，這時(shí)他們的表演已經(jīng)沒有投入足夠的情感，顯然有些敷衍和倦怠，表演者的動(dòng)作和表情也機(jī)械化了，其神圣性就下降，影響了文化在社區(qū)內(nèi)部的傳承。同樣，因?yàn)椴荒芊从成畹谋旧恚饾u被游客視為虛偽而厭棄，對民俗旅游的發(fā)展也無利。所以對于舞臺(tái)化的情況還需要深入的系統(tǒng)的研究，防止民俗旅游的舞臺(tái)化而阻礙了民俗文化的健康傳承。3娛樂化庸俗化對民俗文化的影響任何一種文化都是人們在特定的自然和歷史條件下通過長期的生產(chǎn)、生活、實(shí)踐創(chuàng)造積累而形成的。因此，無論是傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、慶典活動(dòng)還是傳統(tǒng)工藝都具有特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)和特定的內(nèi)容及方式，然而由于時(shí)間和地點(diǎn)的局限，旅游者又需要“快餐”式的體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，于是一些具有觀賞性表演性的傳統(tǒng)文化就不再按照傳統(tǒng)規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行，而是為了滿足游客的需求隨時(shí)隨地的搬上“舞臺(tái)”，原有的文化價(jià)值完全被商業(yè)價(jià)值所取代，出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)專為劉小春.民俗旅游的意識(shí)形態(tài)[J].載旅游學(xué)刊.2002(1)劉小春.民俗旅游的意識(shí)形態(tài)[J].載旅游學(xué)刊.2002(1)迎合旅游者而被篡改得面目全非的所謂“民族服飾”、“民族歌舞”、“民族禮俗”等，例如在苗族旅游村寨，為了讓游客感受苗族的婚禮氛圍，讓游客加入到婚禮表演當(dāng)中來，“寨花”和游客進(jìn)行游戲，游客套著苗族的服裝，感覺不倫不類，如此“游戲”必然導(dǎo)致文化的庸俗化的危險(xiǎn)，使之失去了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。這僅僅只是一種舞臺(tái)化、程式化、商業(yè)化的表演而已。再如一些民族刺繡、布匹等質(zhì)量低劣，而且價(jià)格很高，很明顯這些是機(jī)械化生產(chǎn)的結(jié)果，用機(jī)器代替手工成批生產(chǎn)旅游紀(jì)念品，如侗錦，本是很有名的民族產(chǎn)品，以其做工精細(xì)而聞名。如今在民族工藝方面的人才越來越缺失，保護(hù)民族技藝也是很必要的舉措，如果再不加以保護(hù)和傳承，這些傳統(tǒng)工藝將會(huì)消失。那些不再體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格和制作工藝的紀(jì)念品，起著傳播“偽文化”的作用，這將對民族文化造成不可估量的影響。如何保護(hù)民族工藝技藝的傳承將是擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)峻的問題。民俗文化應(yīng)該嚴(yán)肅對待，一旦庸俗化、娛樂化，其本身的價(jià)值就不復(fù)存在，必然在游客心中留下“不過如此”的感受。降低了原有價(jià)值或者去價(jià)值化，傳統(tǒng)社會(huì)里有價(jià)值的神圣的內(nèi)容變得世俗化、娛樂化，削減了或者抽調(diào)了曾經(jīng)存在的價(jià)值，⑼我們更應(yīng)該強(qiáng)化民俗文化的嚴(yán)肅性，使之具有長久的生命力，這才是民俗文化的出路，才是民俗旅游的長遠(yuǎn)之計(jì)。4外來文化與民俗旅游村寨文化的互動(dòng)全球化帶來的是強(qiáng)勢話語對弱勢話語的淹沒，也就是以西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去統(tǒng)治多樣性的標(biāo)準(zhǔn)，以主流去替代邊緣，以一致去同化個(gè)性，［10］現(xiàn)代化的語境下，旅游開發(fā)帶來的外界文化造成地方文化和民族文化以及傳統(tǒng)文化的變異使其個(gè)性和多樣性遭到泯滅。社會(huì)學(xué)者王寧曾說：“現(xiàn)代旅游令人好惡交織，就像現(xiàn)代化本質(zhì)是一把‘雙刃劍’一樣，在旅游帶來文化多樣性展示的同時(shí)，旅游也使當(dāng)?shù)氐奈幕鄻有允艿讲煌潭?、不同層次的沖擊”，［⑴旅游會(huì)給當(dāng)?shù)貛淼赖掠^念、政治信仰和生活方式等方面的消極影響。不同地區(qū)的旅游者，他們有著各自的價(jià)值觀念、人生觀、道德觀和生活方式。其中有些是良好的，可取的；有些是頹廢的、低級(jí)庸俗［9］ 徐贛麗.民族文化與民俗文化變遷［M］.北京：民族出版社,2006.［10］ 徐贛麗.民族文化與民俗文化變遷［M］.北京：民族出版社,2006.［11］ 王寧.旅游.現(xiàn)代性與“好惡交織”一一旅游社會(huì)學(xué)的理論探索［J］.載社會(huì)學(xué)研究.1996(6)的、腐朽沒落的，當(dāng)旅游者來到旅游村寨旅游的過程中，他們會(huì)以不同的方式與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行交流，雖然交流的雙方都不可避免的面臨對方的影響，但是游客對當(dāng)?shù)匚幕挠绊懯呛茱@然的。旅游者帶來的思想和文化日積月累，對旅游目的地社會(huì)構(gòu)成一種潛移默化的長期影響。特別是一些年輕人，他們擯棄了本民族熱情好客、勤勞勇敢的淳樸善良的傳統(tǒng)美德，向往外面的世界，人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了改變，養(yǎng)成好吃懶做、唯利是圖的不良行為，利己金錢主義充斥他們的頭腦，這種行為在游客看來是很糟糕的。甚至把本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)看成是落后和愚昧，這對發(fā)揚(yáng)和傳承本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)很不利。借鑒的目的是促進(jìn)本民族的現(xiàn)代化事業(yè)，如果忘掉了祖先，一味模仿，就會(huì)變成盲從，盲從不可能把自己變成別人，反而失掉了自己。［12如今外出打工的年輕人越來越多，很多女孩子根本不會(huì)傳統(tǒng)民族的刺繡工藝，因?yàn)楣I(yè)文明使她們沒必要去做那些事情。民族學(xué)者擔(dān)心這樣長期下去，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化將不復(fù)存在，一些民族工藝技藝面臨后繼無人的境地。游客來到少數(shù)民俗旅游村是為了體驗(yàn)?zāi)蔷眠`的人情味兒，游客在民俗村寨感受到了在工業(yè)文明所感受不到的淳樸的民風(fēng)。民俗文化保護(hù)與民俗旅游開發(fā)和諧發(fā)展源遠(yuǎn)流長的黔東南少數(shù)民族風(fēng)情，在現(xiàn)代文化的進(jìn)程中，正在面臨各種不同文化習(xí)俗的沖擊。千姿百態(tài)、風(fēng)情萬種的民俗正走向趨同和消亡。民俗旅游資源在開發(fā)的過程中很容易被篡改、損害，甚至其固有的文化內(nèi)涵也會(huì)消失殆盡。片面強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格保護(hù)，對開發(fā)利用限制越多越好；過分渲染開發(fā)利用的不良影響；以及只顧眼前利益而忽視保護(hù)民俗文化都是不可取的。我們應(yīng)該本著“合理開發(fā)，有效保護(hù)，和諧發(fā)展”的思想，科學(xué)合理開發(fā)利用是實(shí)現(xiàn)資源有效保護(hù)的重要途徑。只有通過科學(xué)合理的開發(fā)利用，才能讓本地居民、廣大公眾看到其價(jià)值和保護(hù)的必要性。反之，保護(hù)的目的是為了更好的開發(fā)利用，永續(xù)利用是有效保護(hù)和合理開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。保護(hù)黔東南少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫在眉睫，需要加強(qiáng)立法，加強(qiáng)調(diào)查研究，需要研究保護(hù)的措施和有效方式，把保護(hù)和開發(fā)有機(jī)的結(jié)合起來。主要做好以下幾個(gè)方面。3.1建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，走民俗生態(tài)之路［12］鐘敬文.民俗文化學(xué)發(fā)凡［J］.安徽:安徽教育出版社,2002黔東南有著獨(dú)特的人文資源，要使其留存，就必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作為前提，走民俗生態(tài)之路，真正實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，大量厚重的民俗文化、民俗風(fēng)情為建立生態(tài)保護(hù)區(qū)提供了優(yōu)勢?？捎蒙鷳B(tài)博物館的理念指導(dǎo)旅游開發(fā)，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)民俗文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。1995年中國政府和挪威政府在黔東南的錦屏縣隆里古城和黎平縣肇興鄉(xiāng)安堂建立了生態(tài)博物館，并取得成效，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。但是對這方面的投入還僅僅是停留初步的探索階段，還沒有在整個(gè)民族區(qū)內(nèi)形成規(guī)模，還必需加大對這方面的投入，科學(xué)規(guī)劃，健康引導(dǎo)。2加強(qiáng)宣傳，發(fā)揚(yáng)光大本民族文化加大宣傳力度，使民俗旅游開發(fā)真正能夠獲得良好的效果，政府和旅游部門，必須樹立宣傳意識(shí)，利用各種現(xiàn)代傳媒手段，廣泛宣傳民俗文化的作用與價(jià)值，讓人們了解本民族文化，使民俗文化走向全國，走向世界。2005年以“多彩貴州”為品牌，貴州省政府把貴州的少數(shù)民族文化推向全國，其中很大一部分介紹了黔東南這片多姿多彩的土地，取得了很好的成績。多彩貴州除了資源的整合打造，還體現(xiàn)在與旅游業(yè)的整合上，它提升了貴州旅游資源的文化內(nèi)涵，既提升了旅游產(chǎn)品的文化品位，又達(dá)到了宣傳旅游的目的?！抖嗖寿F州》為貴州少數(shù)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化和進(jìn)行文化建設(shè)找到了載體。［1黔東南可以以此為契機(jī)，利用優(yōu)勢把黔東南打造成旅游熱土。侗族有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的諺語，全民愛唱歌，無論是田間勞作、行歌坐夜還是節(jié)日喜慶都離不開歌。侗族大歌是當(dāng)今世界上十分罕見的多聲部、無指揮、無伴奏民間合唱音樂，被稱為東方的交響樂，其優(yōu)美動(dòng)聽的聲音如天籟之聲，在國內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)，近年來在國內(nèi)外的比賽表演中屢獲佳績，侗族姑娘小伙們帶著大歌走進(jìn)了維也納的音樂大廳。在中央電視臺(tái)舉行的青歌賽上，他們激情演唱，獲得銅獎(jiǎng)，使更多的人了解到了侗族大歌，了解侗族文化，關(guān)注黔東南美麗多姿的民俗文化。在這一過程中侗族大歌對宣傳本民族文化起到了很重要的作用，在外人陶醉于大歌的優(yōu)美旋律時(shí)，自然引起他們對侗族文化的向往，能夠吸引他們來到黔東南旅游，提高知名度拉動(dòng)旅游發(fā)展。同時(shí)也對侗族大歌的推廣，對本民族文化的認(rèn)可和傳承起到了推動(dòng)作用。如今在黎榕從地區(qū)的很多小學(xué)都組［13］賈銀忠.西南民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展模式研究［M］.北京：民族出版社，2007.250建侗歌班，開展民族文化教育，這無疑是一個(gè)好的開始。侗族大歌被外界認(rèn)可喜愛也提升了民族認(rèn)同感，產(chǎn)生對自己文化的崇拜。臺(tái)江縣的反排木鼓舞，原始古樸，雄渾豪放，屬世界舞蹈的杰作，1990年進(jìn)京演出，受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。之后，走出國門，譽(yù)飲中外，享有“東方迪斯科”的美譽(yù)，但隨著老藝人的相繼過世，出現(xiàn)了后繼無人的危機(jī)。另外侗戲也是侗族文化的一朵奇葩，為侗族人民所喜愛的，過去無論是逢年過節(jié)還農(nóng)閑時(shí)節(jié)都演侗戲，大人小孩都喜歡看，但現(xiàn)在不演了，原因有很多，有人說是現(xiàn)在搞旅游都是給客人唱大歌，沒時(shí)間去演了。其實(shí)如果把侗戲也引用到旅游當(dāng)中來，也是很值得期待的，只是現(xiàn)在很多人都不太重視，還缺乏更深入的研究和創(chuàng)作。據(jù)了解，在湖南通道地區(qū)，侗戲被刻成碟子，幾乎每家都有珍藏，受到侗族人民特別是中老年人的喜愛。如果在民俗旅游村寨大力開發(fā)侗戲，把侗戲也像侗族大歌一樣走向全國走向世界，必將對進(jìn)一步提高侗族文化的地位起到很好的推動(dòng)作用。3防止庸俗化、過度商業(yè)化和同化過度的商業(yè)化和庸俗化給民俗文化的發(fā)展帶來了諸多負(fù)面的影響，同時(shí)也對社區(qū)內(nèi)的民俗文化傳承造成了影響。杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情旅游資源的現(xiàn)象，才能有效地保證獨(dú)特的民俗文化得以發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。提倡和盡量做到民俗不俗，俗中帶雅。加大對村民的引導(dǎo)和教育，保留淳樸的民風(fēng)，采取相對封閉的措施，保持民俗文化的民族性和真實(shí)性，防止被同化和洋化。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，而對中國的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)到56.7%。［14所以，清楚我們的優(yōu)勢所在是很重要的，保護(hù)自己文化的獨(dú)特性，使之具有永久的魅力。傳統(tǒng)文化的改變大致有兩種原因：一是因社會(huì)自身內(nèi)部的發(fā)展變化而出現(xiàn)，通常是源自發(fā)明和發(fā)現(xiàn)；二是由兩個(gè)社會(huì)文化間的接觸而引起，通常是經(jīng)過借用和傳播。黔東南要保留自己特色和優(yōu)勢，應(yīng)該采取慎重態(tài)度，防止自己文化被同化。為了經(jīng)濟(jì)利益，不得不迎合外來游客需要，與外來文化進(jìn)行大范圍妥協(xié)，甚至還積極主動(dòng)地營造出適宜于旅游者的文化環(huán)境；或者是在外來文化的示范效應(yīng)下，盲目羨慕外來文化的時(shí)尚、現(xiàn)代，主動(dòng)接受現(xiàn)代社會(huì)和外來文化的符號(hào)信息；在旅游發(fā)展導(dǎo)致的城市化驅(qū)動(dòng)下，不斷建設(shè)飯店、廣告牌、霓虹燈、快餐店等，［14］肖銅.從復(fù)興“春節(jié)文化”想開去［DB］.人民網(wǎng)()使社區(qū)原有人文景觀逐漸消解，民族社會(huì)文化的特色不再鮮明。形成文化自卑心理，從裝束打扮、娛樂方式到思想觀念都不加區(qū)分地放棄自我傳統(tǒng)文化，從而被外來文化所同化，扼殺了民族傳統(tǒng)文化的多樣性和獨(dú)特性。在很多少數(shù)民俗旅游村村民們的裝束已經(jīng)被不同程度的漢化。“旅游一旦開發(fā)到哪里，那里的傳統(tǒng)面貌便會(huì)發(fā)生積極的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同”。［15］在一些民俗旅游村寨，出現(xiàn)了一些異化的建筑，要堅(jiān)決以傳統(tǒng)的“十欄式”建筑為準(zhǔn)，一些鋼筋混凝土復(fù)合式的建筑會(huì)破壞民俗旅游氣氛。在肇興街上我看到有幾間酒吧，這與民俗文化形成鮮明的對比，感覺不倫不類。云南西雙版納傣族園的做法值得我們借鑒，在景區(qū)和文化保護(hù)方面，公司確定了保護(hù)就是發(fā)展的方針。即保護(hù)傣家濃郁的民風(fēng)民俗，保持典型的傣家干欄式建筑風(fēng)格特征，保持傣家傳統(tǒng)生活習(xí)性和熱情好客的禮儀，始終堅(jiān)持民族性、特色性、文化性、鄉(xiāng)土性有機(jī)結(jié)合的宗旨。為貫徹這一宗旨，公司施行了多項(xiàng)措施，比如為防止鋼筋混泥土樓房等異化建筑的出現(xiàn)，保護(hù)并積極引導(dǎo)村民保持木質(zhì)干欄式建筑風(fēng)格，公司制定了《保護(hù)干欄式建筑的管理辦法》，并自2003年起，施行對景區(qū)內(nèi)建蓋傳統(tǒng)木質(zhì)十欄式建筑的村民每戶補(bǔ)助4000元的建房補(bǔ)貼措施。［16］運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的手段來引導(dǎo)，才能使村民真正得到實(shí)惠，才更熱衷于旅游的開發(fā)，從而使他們認(rèn)識(shí)到原來自己的風(fēng)格也是有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的，更加熱愛自己的生活方式。4提高民俗旅游管理者的文化素質(zhì)旅游管理和決策者的文化水平在一定程度上左右著旅游業(yè)開發(fā)的方向，加強(qiáng)對旅游決策和管理者的文化素質(zhì)培養(yǎng)至關(guān)重要?，F(xiàn)代的旅游業(yè)已不僅僅是滿足于單純的游玩，旅游業(yè)是一個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)。作為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展前景是空前廣闊的，黔東南地區(qū)要在旅游業(yè)中搶占先機(jī)就必須強(qiáng)調(diào)良性的發(fā)展，而人才是發(fā)展的關(guān)鍵所在，這就要求我們注意人才的培養(yǎng)和相關(guān)學(xué)科的不斷研究。我們要下大力度對人才的培養(yǎng)，特別是旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)。人才的培養(yǎng)主要依托高校，如貴州大學(xué)，貴州民族學(xué)院等來開展，這些高校已積累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)要大力提高民眾的文化素質(zhì)，進(jìn)行民族文化概論，民居，服飾，