什么是社會(huì)學(xué)1、（1）社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系（與其他學(xué)科的關(guān)系）中國(guó)的哲學(xué)主要是歷史唯物論，社會(huì)學(xué)受到哲學(xué)的指導(dǎo)（2）社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系比如說小時(shí)候遇到挫折2、社會(huì)學(xué)的功能（1）認(rèn)識(shí)社會(huì)的功能（2）實(shí)踐、改善社會(huì)的功能，促進(jìn)和諧社會(huì)，社會(huì)進(jìn)步二、社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1、研究社會(huì)學(xué)的幾個(gè)重要的人孔德被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，把社會(huì)學(xué)定義成“實(shí)證哲學(xué)”，把他從哲學(xué)剝離出來，力圖建設(shè)成一門研究社會(huì)的實(shí)證科學(xué)。涂爾干《自殺論》，通過實(shí)證的數(shù)據(jù)分析地區(qū)、民族、宗教影響當(dāng)?shù)氐淖詺⒙省Ｋ麑⒆詺⒎譃槔菏?、利他式、宿命式和越軌式四類，并認(rèn)為自殺與群體聯(lián)系的強(qiáng)弱有關(guān)。在具有凝聚力、整合性高的社區(qū)或社會(huì)中，群體聯(lián)系更為密切，自殺率會(huì)更低；在個(gè)體主義占主導(dǎo)的群體內(nèi)，自殺率最高。馬克思·韋伯與前兩者不一樣，前兩者是通過實(shí)證、案例的實(shí)踐調(diào)研、數(shù)據(jù)的分析來分析社會(huì)現(xiàn)象，找出它的規(guī)律。而馬克斯韋伯是通過宗教、個(gè)人行為現(xiàn)象、某個(gè)行為背后的原因推理來分析。他的代表作是《新教倫理與資本主義精神》——新教對(duì)資本主義社會(huì)的產(chǎn)生形成一個(gè)作用，天職觀——資本家賺錢是自己的一種天職，天生應(yīng)該去做這些事情（通過壓榨老百姓來進(jìn)行原始資本積累）。宗教的推理《儒教與道教》。三、社會(huì)學(xué)研究方法社會(huì)學(xué)的主要范式范式類型本體論認(rèn)識(shí)論主要方法例證實(shí)證范式強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在性和真實(shí)現(xiàn)實(shí)的存在，以及規(guī)律的可獲得性二元論、客觀主義、科學(xué)主義實(shí)驗(yàn)、操作化、演繹和定量方法孔德、涂爾干及當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)的定量研究解釋范式強(qiáng)調(diào)相對(duì)性，以及意義的有限可理解性調(diào)和的二元論、交互主體的客觀主義類實(shí)驗(yàn)、參與、描述和定性分析韋伯及格爾茲的研究批判范式主張歷史實(shí)在論，即被社會(huì)形塑的實(shí)質(zhì)現(xiàn)實(shí)反映論、決定論辯證、推論和價(jià)值分析馬克思主義以及法蘭克福學(xué)派的社會(huì)研究實(shí)證：通過實(shí)驗(yàn)、操作、問卷、定量、數(shù)據(jù)分析來研究社會(huì)學(xué)，分析社會(huì)定量，強(qiáng)調(diào)特定的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)客觀的真實(shí)性存在解釋：通過宗教行為、人的行為背后的解釋分析批判：批判階級(jí)對(duì)立、資本主義的私有制，剝削，通過辯證的批判看社會(huì)現(xiàn)象問卷調(diào)查如何提問、設(shè)計(jì)問卷確定選取樣本的方案→設(shè)計(jì)調(diào)查問卷。問卷即由各種問題組成的、用來向被調(diào)查者提問的卷子，是收集資料的工具。問卷設(shè)計(jì)的好壞關(guān)系到所收集的資料能否有效地服務(wù)于所研究的問題。社會(huì)調(diào)查研究中的問卷設(shè)計(jì)通常在一定的理論指導(dǎo)下進(jìn)行，所設(shè)計(jì)的問題帶有檢驗(yàn)理論假設(shè)的目的，能夠測(cè)量被訪問者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、態(tài)度、行為等。根據(jù)問答形式的不同，問卷的問題大致分為：封閉性：向被訪者提供了選擇答案的問題（您是否看電視新聞節(jié)目？經(jīng)?？?偶爾看/幾乎不看）開放式：讓被訪問者自己給出答案的問題（您對(duì)目前本地的小學(xué)教育有何看法？）根據(jù)問題內(nèi)容的不同，問題中的問題一般包括三大類：事實(shí)性問題（性別、年齡和家庭成員等）行為性問題（收入以及其他行為經(jīng)歷等）態(tài)度性問題（意識(shí)、觀念和評(píng)價(jià)方面）設(shè)計(jì)過程中需要考慮問卷的信度（同一測(cè)量工具重復(fù)測(cè)量，所得結(jié)果的一致性程度）和效度（測(cè)量工具是否適合于所要測(cè)量的對(duì)象）定稿前進(jìn)行試調(diào)查（用問卷初稿去做訪談，發(fā)現(xiàn)問卷中是否還存在不準(zhǔn)確、模糊和不切合現(xiàn)實(shí)的問題）四、社會(huì)的構(gòu)成德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯將社會(huì)區(qū)分為兩種類型（p78-81）公社社會(huì)：主要建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系上，血緣關(guān)系在資本主義社會(huì)前是社會(huì)組織的基礎(chǔ)，家庭、宗族、氏族是重要的血緣關(guān)系。漢人家族就是以父系直系親屬關(guān)系為基礎(chǔ)，父系繼嗣規(guī)則組成父親親屬集團(tuán)。血緣關(guān)系凝聚力強(qiáng)，牢固和穩(wěn)定，承擔(dān)教育、生育等功能。負(fù)功能在于人的出身就分了優(yōu)劣，血統(tǒng)、利用職權(quán)為親屬謀私的問題值得研究。地緣關(guān)系依靠區(qū)位結(jié)構(gòu)和地理位置，具有封閉性和開放性的特點(diǎn)。社團(tuán)社會(huì)：由于現(xiàn)代社會(huì)高度社會(huì)分工導(dǎo)致人們的聯(lián)系是一種相互依賴的有機(jī)聯(lián)系，職業(yè)和業(yè)緣關(guān)系是主要關(guān)系，不是與生俱來的關(guān)系。特征：1家庭和親屬的關(guān)系影響力減弱，家庭生活屬于私人空間，對(duì)公共空間和社會(huì)關(guān)系的作用弱。2人們主要的社會(huì)活動(dòng)如經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育活動(dòng)大多是以正式組織的方式進(jìn)行。3秩序不是依靠習(xí)俗和慣例來維持，而是依靠法律和制度來維持。五、文化的結(jié)構(gòu)和功能1、什么是文化文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一所獲得的各種能力和習(xí)慣。是人類所獨(dú)有的，區(qū)別動(dòng)物的標(biāo)志，是人類世代相傳整個(gè)社會(huì)生活的結(jié)晶，構(gòu)成人類行動(dòng)模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。主文化與亞文化主文化：在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的、為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。兩者并不相觸對(duì)抗亞文化：僅為社會(huì)上一部分所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。亞文化的不同類別民族亞文化：為社會(huì)中少數(shù)民族群體所特有的文化職業(yè)亞文化：各種職業(yè)群體特有的文化越軌亞文化：一些反社會(huì)集團(tuán)所特有的文化文化的構(gòu)成象征符號(hào)：人類通過意識(shí)控制而創(chuàng)造或構(gòu)建起來的象征體系，用來引導(dǎo)人們的互動(dòng)、交流、思維、情感、學(xué)習(xí)和控制。（文字、數(shù)字、語言）意義的建構(gòu)是象征符號(hào)的基本特征，從而從他人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到很多信息，理解現(xiàn)實(shí)、交換復(fù)雜的信息。符號(hào)不僅代表了某種事物，而且同時(shí)暗示了對(duì)象征物的態(tài)度。語言，人們口頭、書面言說的方式，如果沒有語言，大部分人類的思想將不復(fù)存在，全面?zhèn)鬟f文化。語言在不同文化間、同一文化內(nèi)的區(qū)別，及反映的價(jià)值觀。價(jià)值觀念：社會(huì)中人們共同持有關(guān)于如何區(qū)分對(duì)錯(cuò)、好壞的觀念和傾向，對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值判斷和行動(dòng)選擇有著巨大的影響。價(jià)值觀與社會(huì)成員行動(dòng)的關(guān)系：（1）價(jià)值觀決定行動(dòng)者的態(tài)度和行動(dòng)【帕森斯】（2）人們的行動(dòng)創(chuàng)造和建構(gòu)了價(jià)值觀【薩姆納】（兩個(gè)極端）人們從自己所認(rèn)識(shí)到的他人對(duì)自己的態(tài)度和看法來認(rèn)識(shí)自己，形成并修改自我概念。布魯默總結(jié)了互動(dòng)論的三個(gè)基本原理，1、我們依據(jù)我們對(duì)事物所賦予的意義而對(duì)其采取行動(dòng)；2、我們所賦予的事物的意義源于社會(huì)互動(dòng)；3、在任何情況下，為了賦予某種情境以意義，并決定怎樣采取行動(dòng)，我們都要經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)在的闡釋過程，我們與我們自己交流。例如收銀結(jié)賬時(shí)雙方對(duì)于賬單賦予的意義和認(rèn)同。按照符號(hào)論的觀點(diǎn)，我們?cè)谛袆?dòng)時(shí)，必須調(diào)整我們的行為，以便于其他人在同一社會(huì)情境下的行動(dòng)和思想達(dá)成一致。情商低，例如歡樂頌里曲筱綃抓住他父親和客戶的思想，邱瑩瑩的反例。如何理解他人對(duì)于某些符號(hào)所賦予的意義，就要通過角色置換，站在互動(dòng)對(duì)象的角度來想象自己。面試的時(shí)候應(yīng)該想什么？多數(shù)日?；顒?dòng)時(shí)，我們一般假定，不僅是語言和其他具體符號(hào)，而且包括日常社會(huì)情境，別人與我們都使用同樣定義，“多數(shù)”情境定義在無意識(shí)中領(lǐng)會(huì)。這種關(guān)于定義的共識(shí)是人類得以互動(dòng)的關(guān)鍵托馬斯定理：“如果人們將某種情境定義為真實(shí)的，那么這種情境就會(huì)造成真實(shí)的影響”盡管這些定義在客觀上有時(shí)并不準(zhǔn)確，社會(huì)心理學(xué)“自我實(shí)現(xiàn)的語言”，人們腦中的印象對(duì)客觀世界的影響?！峨娪案叫小?，打噴嚏可以傳染艾滋病，人們就會(huì)回避流感的艾滋病人。Sara時(shí)期的口罩、板藍(lán)根、吸煙。巫婆。你如何利用托馬斯定理，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。信則有，不信則無。星座。怎么理解人們有時(shí)候?qū)δ承┥鐣?huì)情境定義并不清楚，就要通過社會(huì)互動(dòng)發(fā)現(xiàn)他們所需要的定義。飯局某些熟悉的習(xí)慣發(fā)生變動(dòng)，人們對(duì)情境的定義也發(fā)生變化。男士為女士開門的行為及變化，反應(yīng)社會(huì)價(jià)值觀的變化批評(píng)：他將社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單歸結(jié)為人際關(guān)系，個(gè)體互動(dòng)的方式，忽視了宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)（個(gè)體無法控制的力量對(duì)其行為的塑造）；忽視了互動(dòng)的內(nèi)容和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)互動(dòng)形式的影響；使用的一些概念沒有明確的定義布魯默解釋和回應(yīng)，無論那些強(qiáng)大的社會(huì)力量具有何種影響，人們總是在彼此的互動(dòng)過程中體驗(yàn)到他們。角色理論（想要人和人的互動(dòng)都是通過角色扮演進(jìn)行的）1、日常生活中互動(dòng)可以有條不紊進(jìn)行，是因?yàn)榛?dòng)雙方遵循一定角色的規(guī)范而交往。如果一方失調(diào)，就可能互動(dòng)中斷，或改變?cè)瓉砘?dòng)的方向?；?dòng)還有賴于人們扮演角色的能力，這一能力使人們能辨別和理解他人使用的交往符號(hào)的能力，這一能力使人們能辨別和理解他人使用交往符號(hào)的意義，從而預(yù)知他人的反應(yīng)。2、角色的形成和扮演也在互動(dòng)的過程中完成，沒有另一方，角色就失去了依存和條件，無法實(shí)現(xiàn)角色行為。參照群體理論（人和人的互動(dòng)通常有一個(gè)參照群體，源頭于哪里，有一個(gè)比較的框架）心理上所從屬的群體，是個(gè)人認(rèn)同的為其樹立和維持各種標(biāo)準(zhǔn)、提供比較框架的群體。個(gè)人將其參照群體的價(jià)值和規(guī)范作為評(píng)價(jià)自己和他人的基準(zhǔn)，作為自己的社會(huì)觀和價(jià)值觀的依據(jù)。揭示非面對(duì)面人際接觸對(duì)個(gè)人行為的制約作用1、規(guī)范作用：在個(gè)體內(nèi)化價(jià)值規(guī)范，形成社會(huì)態(tài)度。2、比較作用：個(gè)體對(duì)自我、他人進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的比較性標(biāo)準(zhǔn)。參照群體和符號(hào)互動(dòng)論和角色理論的區(qū)別：研究個(gè)人的客觀社會(huì)地位和其社會(huì)觀點(diǎn)之間的相互作用的社會(huì)心理機(jī)制的工具，探明個(gè)體動(dòng)機(jī)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間相互作用的機(jī)制的工具，更廣更深理解社會(huì)互動(dòng)。符號(hào)和角色理論揭示舞臺(tái)上不同表演者符號(hào)溝通和角色扮演的規(guī)律，那么參照群體理論表明舞臺(tái)背景和表演者內(nèi)心世界對(duì)他們?cè)谂_(tái)上互動(dòng)的制約作用戲劇理論（人和人之間的互動(dòng)都是演戲）《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，世界是個(gè)大舞臺(tái)，生活就是演戲，表演者最關(guān)心的是留給觀眾什么樣的印象。用哪些技巧來創(chuàng)造別人心目中的印象，這一理論認(rèn)為，互動(dòng)的一方總想控制對(duì)方的行為，使對(duì)方通過對(duì)自己行為的理解，做出符合自己計(jì)劃中的行為反應(yīng)。戈夫曼研究人們嘗試在別人眼里制造形象的過程。人類互動(dòng)最主要的特征就是印象管理，為了使他人按照我們的愿望看待自己而在他人面前展示自我的努力。推銷員，舞會(huì)，酒吧。第一印象很重要，小心策劃，老師開學(xué)第一天要塑造很嚴(yán)厲的印象，表明誰是老板，只有一開始嚴(yán)厲，后面才有逐步放松的可能。如果一開始不嚴(yán)，以后就嚴(yán)厲不起來了。印象管理的目的：控制別人的行為（誘導(dǎo)）印象管理藝術(shù)1、誤導(dǎo)性表演：首先，表演者要摒棄或隱瞞與社會(huì)規(guī)范不一致的動(dòng)機(jī)或行為，而表演能體現(xiàn)與符合社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則的動(dòng)機(jī)或行為。其次，表演者在表演前就要掩飾或糾正準(zhǔn)備工作中所犯下的失誤。如，帶錯(cuò)講義進(jìn)教室的教授；第三，表演者往往隱瞞某項(xiàng)活動(dòng)成果的復(fù)雜、乏味或卑劣的制造過程，而只呈現(xiàn)最后能入大雅之堂的成果。半夜努力看書復(fù)習(xí)功課，考試成績(jī)優(yōu)秀。第四，表演者暗地里放棄或犧牲一些易于掩蓋的標(biāo)準(zhǔn)；為了買品牌包包吃一個(gè)月泡面。最后，在不同的情境或不同的觀眾面前，表演者經(jīng)常會(huì)誘使觀眾認(rèn)為表演者與他的關(guān)系是最為密切、最為獨(dú)特的。2、神秘化表演：為了防止表演者與觀眾交往過密，他們之間要保持一定的社會(huì)距離，使觀眾無法完全了解表演者而深感神秘，從而產(chǎn)生一種敬畏的心理。總統(tǒng)、總經(jīng)理。3、補(bǔ)救表演：有時(shí)因互動(dòng)雙方無意或者有意的行為會(huì)造成表演崩潰，即出現(xiàn)事變，它包括無意動(dòng)作、不合時(shí)宜的闖入、失禮和當(dāng)眾吵鬧社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)這個(gè)理論的影響？針對(duì)陌生人、偶然結(jié)識(shí)的朋友的行動(dòng)叫做前臺(tái)行為，關(guān)系密切的人才被允許看到后臺(tái)的一切。銀行里客人辦業(yè)務(wù)，有些手續(xù)比較復(fù)雜、或者突發(fā)情況如車被堵了，客人等不耐煩，要吵架。賣東西遇到退貨。老板交代任務(wù)。周末婚禮，我去送親的家里也有臺(tái)前和臺(tái)后。制造印象時(shí)失敗，出現(xiàn)尷尬的情形，和觀眾的有意忽視。著名歌手唱歌破音或者唱不上去，觀眾可能不提這一缺陷。批評(píng)：太過于靜態(tài)的考察自我；并不總是在操縱社會(huì)情境，也有真情的表達(dá)。他承認(rèn)這只是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一方面。社會(huì)交換論（人和人的互動(dòng)都是在交換。比如學(xué)生在認(rèn)真聽課是為了交換一個(gè)好成績(jī)；扶老人過馬路交換感謝）著眼于人們?cè)谏鐣?huì)生活中相互交往的外顯行為，用代價(jià)和報(bào)酬來分析社會(huì)關(guān)系，社會(huì)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人們交換酬賞和懲罰的過程。交換不僅存在于市場(chǎng)關(guān)系中，也存在于友誼、愛情之中。我們?nèi)粘＝粨Q什么？雇主和受雇者，扶老人過馬路、送同事小禮物等，交換的基本原則：互惠。一個(gè)人向另一個(gè)人的每次一次讓渡都包含關(guān)于某種回報(bào)的期待。這種回報(bào)可能是當(dāng)場(chǎng)兌現(xiàn)也可能日后再說。斯金納同學(xué)虐小白鼠的實(shí)驗(yàn)——人類學(xué)習(xí)的秘密，斯金納還將操作性條件反射理論應(yīng)用于對(duì)人的研究，他認(rèn)為，人是沒有尊嚴(yán)和自由的，人們作出某種行為，不做出某種行為，只取決于一個(gè)影響因素，那就是行為的后果。人并不能自由選擇自己的行為，而是根據(jù)獎(jiǎng)懲來決定自己以何種方式行動(dòng)，因此，人既沒有選擇自己行為的自由，也沒有任何的尊嚴(yán)，人和動(dòng)物沒有什么兩樣?；袈拐J(rèn)同斯金納，認(rèn)為，如果某種行為得到正面的強(qiáng)化或獎(jiǎng)賞，那么，這類行為將來更有可能重復(fù)出現(xiàn)。交換的6個(gè)命題：1、成功命題：一個(gè)人的某種行動(dòng)越經(jīng)常得到報(bào)酬，這個(gè)人就越愿意從事該項(xiàng)行動(dòng)2、刺激命題：如果特定刺激的出現(xiàn)曾經(jīng)成為一個(gè)人的行為得到酬賞的原因，那個(gè)現(xiàn)在的刺激越是同過去相同，這個(gè)人就越可能采取這種行動(dòng)或與此類似的行動(dòng)。放高利貸3、價(jià)值命題：某行動(dòng)對(duì)某人越有價(jià)值，那么他越可能采取該行動(dòng)。扶老人過馬路4、剝奪—滿足命題：某人在近期內(nèi)越是經(jīng)常得到某一特定酬賞，隨后而來的酬賞對(duì)他越?jīng)]有價(jià)值。5、侵犯—贊同命題：當(dāng)某人行為沒有得到預(yù)期酬賞或者得到了未預(yù)期的懲罰，他會(huì)被激怒采取侵犯行為，所預(yù)期的酬賞變得更有價(jià)值；當(dāng)某人行為獲得的酬賞大于預(yù)期，或未遭受預(yù)料的懲罰，他會(huì)高興，并采取贊同行為，行為的結(jié)果變得更有價(jià)值。6、理性命題：在面對(duì)各種行動(dòng)方案時(shí)，行動(dòng)者總是選擇價(jià)值最大和獲得成功的概率最高的行動(dòng)酬賞：個(gè)人在與他人的交往中所得到的收獲，包括金錢、社會(huì)贊同、尊重和服從。他們的價(jià)值依次增高，服從即控制他人權(quán)力這一理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的目標(biāo)和報(bào)酬，認(rèn)為每個(gè)人都在盡量避免痛苦和增進(jìn)快樂。理論基礎(chǔ)是個(gè)人主義和功利主義，太過于狹隘社會(huì)生活可以還原為某種酬賞和成本的計(jì)算，用于分析婚姻、友誼、做好事等。由于人們發(fā)現(xiàn)互動(dòng)的好處，人際互動(dòng)的穩(wěn)定模式菜得以形成并維持。夫婦關(guān)系的維持本土方法論（互動(dòng)有一些隱藏的默認(rèn)規(guī)則，脫離規(guī)則無法進(jìn)行）本土方法使人們?cè)诓徽J(rèn)識(shí)的情況下也能有效溝通和互動(dòng)。加芬克爾對(duì)研究陪審團(tuán)時(shí)，對(duì)陪審團(tuán)在一起并不認(rèn)識(shí)，并且對(duì)于法律技術(shù)和規(guī)則并不了解的情況下能一起工作而感到奇怪。必然有一套規(guī)則指導(dǎo)我們?cè)谛虑榫持行袆?dòng)，這套規(guī)則就是本土方法。本土方法使人們?cè)诓徽J(rèn)識(shí)的情況下也能有效溝通和互動(dòng)。又稱“民俗方法論”，研究人們?cè)谌粘；?dòng)中如何建立和共同使用對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義，詳細(xì)考察社會(huì)成員在建構(gòu)和解釋他們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并對(duì)其賦予意義時(shí)所使用的方法和步驟。認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)是由人們正常交往基礎(chǔ)的規(guī)則所決定，這些規(guī)則通常是理所當(dāng)然、心照不宣的；如果違背這些規(guī)則，互動(dòng)就不能順利進(jìn)行。無背景試驗(yàn)、打破規(guī)則試驗(yàn)。比如你問我考試考什么我裝作不知道，不接受背景假定，溝通就出現(xiàn)障礙，他要求學(xué)生與家人進(jìn)行一次一小時(shí)的交流，并在交流中假裝對(duì)家中的共享假定不熟悉，比如嚴(yán)格遵守理解，稱爸爸先生，媽媽夫人。結(jié)果溝通中斷，家人心煩意亂揭示互動(dòng)中隱含規(guī)則的重要性。人們對(duì)背景假設(shè)太習(xí)以為常，很少有人注意他們，但是這些背景假設(shè)遭遇挑戰(zhàn)的時(shí)候，他們對(duì)于社會(huì)行為的影響就十分明顯，我周目的喜酒，新娘的父親穿著牛仔褲參加婚禮，所有的朋友對(duì)此疑惑不解，勸他換褲子。因?yàn)樗蚱屏艘?guī)則互動(dòng)中都有背景知識(shí)，隱含規(guī)則這些就是共同語言，否則無法溝通2、社會(huì)互動(dòng)的類型（p133）重要合作：人與人為達(dá)到互動(dòng)中各方都有好處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)，單方面難以實(shí)現(xiàn)這種利益。功能主義強(qiáng)調(diào)，所有的社會(huì)生活都是以合作為基礎(chǔ)的，如果沒有合作社會(huì)不存在。四中主要的合作類型,自發(fā)合作、傳統(tǒng)合作、指導(dǎo)合作：權(quán)威地位的第三方管理下進(jìn)行合作、契約合作：正式同意以某種方式進(jìn)行合作，并對(duì)彼此的職責(zé)有清楚的界定成功的合作：1，目標(biāo)一致2、對(duì)于如何達(dá)成目標(biāo)能取得基本共識(shí)，相近的理解。志趣相投，能為對(duì)方著想3、動(dòng)作配合，行動(dòng)，合作的本質(zhì)是行為4、講信用競(jìng)爭(zhēng)：對(duì)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪，遵循某些規(guī)則的合作性沖突，為了防止競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)闆_突，競(jìng)爭(zhēng)的雙方必須對(duì)游戲規(guī)則達(dá)成一致意見。1、共同目標(biāo)；2、機(jī)會(huì)比較少，比較難得；3、目的主要是獲取目標(biāo)物，而不是反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者。為防止人們之間一種直接的反對(duì)關(guān)系，各方必須遵守規(guī)則（競(jìng)爭(zhēng)是一種有規(guī)則的沖突，如籃球比賽，兩方的分?jǐn)?shù)交互上升，是分?jǐn)?shù)的沖突，但這種運(yùn)動(dòng)有他自己的規(guī)則）沖突：為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀相互斗爭(zhēng)，針對(duì)珍惜物品或價(jià)值的斗爭(zhēng)，沖突論的觀點(diǎn)，沖突的根源在于利益和價(jià)值物的有限性。與競(jìng)爭(zhēng)不同，1、直接以對(duì)方為攻擊目標(biāo)的互動(dòng)行為，2、直接的反對(duì)關(guān)系，是直接的、公開的、面對(duì)面的接觸，3、可能在同一領(lǐng)域爭(zhēng)奪，但目標(biāo)可能各不相同。沖突也有正面的效果，團(tuán)結(jié)力量，強(qiáng)迫談判，社會(huì)變遷強(qiáng)制：一方被迫按照另一方的某些要求行事。核心是一種力量對(duì)另一種力量的統(tǒng)治或制約。雙方力量不平衡，可以有物質(zhì)的，也可以有精神的順從和順應(yīng)：順從指互動(dòng)的一方自愿或主動(dòng)地調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事。順應(yīng)比順從更廣一下，還指互動(dòng)的雙方或各方都調(diào)整自己的行為實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)，包括和解、妥協(xié)、容忍集體行動(dòng)p135什么是集體行動(dòng)（可以舉例敏感事件）特點(diǎn)：1、人數(shù)多（一下子聚集了很多人）2、自發(fā)的，無組織；3、行動(dòng)者相互依賴（有人開始砸車會(huì)受到感染大家都去砸車）八、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)群體1、初級(jí)群體與次級(jí)群體（149）初級(jí)群體：相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體（家、親屬）次級(jí)群體：為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，有明確的規(guī)章制度和正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體（達(dá)到目的而特別設(shè)計(jì)的群體，而在現(xiàn)代社會(huì)越來越普遍。正式組織就是我們最熟悉的次級(jí)群體）2、初級(jí)群體的基本特點(diǎn)（154）1、成員有限2、經(jīng)常的直接互動(dòng)3、相互扮演多重角色4、交往富于感情5、難以替代6、高整合度（個(gè)別成員的偏離背叛會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)厲制裁）7、非正式手段控制（如偷偷上網(wǎng)被父母罵，罵多久取決于父母）九、社會(huì)組織1、科層制（173）：馬克思韋伯的理想類型：（1）明確的分工（2）明確的職權(quán)等級(jí)（3）明確的規(guī)章制度（4）私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系的分離（5）量才用人2、優(yōu)點(diǎn)：分工清楚，責(zé)任明確，任人唯才，可以提高工作效率，保證組織活動(dòng)的順利開展缺點(diǎn)：忽視人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，只強(qiáng)調(diào)照章辦事，缺乏靈活性和應(yīng)變性，容易導(dǎo)致官僚主義十一、社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)什么是社會(huì)分層分層：對(duì)生活中欲求不平等分配的解釋（欲求——權(quán)利財(cái)富聲望）社會(huì)分層的理論：（材料分析題，去分析一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象）（1）PPT上功能主義：社會(huì)不公平不僅是不可以避免的，而且對(duì)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)也是必要的。任何一個(gè)社會(huì)都有一些工作比另外一些工作重要，這些職位有最有資格的人來承擔(dān)，保障社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，如醫(yī)生、律師、工程師，如果能力不足，后果是災(zāi)難性的。不是說司機(jī)、廚師等不重要，只是他們的工作不會(huì)因能力不足而造成社會(huì)危害。那么如何使最有能力的人從事這些具有挑戰(zhàn)性的職業(yè)作出必要的犧牲呢？戴維斯和莫爾認(rèn)為給占據(jù)這些關(guān)鍵職位的人實(shí)質(zhì)性的刺激，財(cái)富、權(quán)力、聲望。批評(píng)：1、舉出教師、護(hù)理人員、警察這類工資很低的人，但要求又比較高，而搖滾明星、運(yùn)動(dòng)員對(duì)重要社會(huì)目標(biāo)沒作出貢獻(xiàn)卻報(bào)酬很高的例子。2、先賦或繼承優(yōu)勢(shì)，無能的高干子弟，關(guān)系戶，性別、種族歧視產(chǎn)生的問題。影響到保證有能力的人占據(jù)重要職位這個(gè)結(jié)果3、按照這個(gè)邏輯一些人成為了百萬富翁，而千百萬人貧困得不到發(fā)展，如果這些人能得到培養(yǎng)，也會(huì)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)沖突理論：社會(huì)地位高的人獲得了對(duì)稀缺資源的壟斷，并為了自己利益不讓這些資源廣為擴(kuò)散，從而獲得財(cái)富、權(quán)力、聲望。用機(jī)會(huì)平等蒙蔽階級(jí)不平等。不平等不是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的，它是大群體對(duì)小群體的剝削。資本主義社會(huì)需求物品的分配主要是以階級(jí)為基礎(chǔ)的權(quán)力不平等的結(jié)果。社會(huì)制度對(duì)有權(quán)有錢的人有利，用機(jī)會(huì)平等來蒙蔽資本主義社會(huì)階級(jí)的不平等。精英理論：帕雷托的精英循環(huán)精英概念：某一領(lǐng)域具有能力和才干的人，比較突出的精英理論和階級(jí)理論的不同：1、階級(jí)是所有制中的地位決定的，精英是以天