19/81社會(huì)公德與及職業(yè)道德第一章社會(huì)公德第一節(jié)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》提出：公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容是愛(ài)國(guó)、守法、明禮、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。一、愛(ài)國(guó)守法“愛(ài)國(guó)”是最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，是公民遵守各種道德規(guī)范的前提和基礎(chǔ)；守法是“愛(ài)國(guó)”規(guī)范的延伸。愛(ài)國(guó)必須守法，守法是愛(ài)國(guó)的重要表現(xiàn)和必然要求?！皭?ài)國(guó)”主要是規(guī)范公民與國(guó)家的關(guān)系，其內(nèi)涵就是熱愛(ài)祖國(guó)，報(bào)效人民，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)。“愛(ài)國(guó)”是每個(gè)中國(guó)公民的義務(wù)和責(zé)任，它要求所有公民都必須把熱愛(ài)祖國(guó)作為自己的一個(gè)神圣的道德義務(wù)。維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，保衛(wèi)國(guó)家的利益，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗，是每一個(gè)公民的光榮責(zé)任?！皭?ài)國(guó)”作為基本的道德要求，它滲透于公民道德建設(shè)的各種規(guī)范之中，與社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德相聯(lián)系，主要體現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈責(zé)任感上，同時(shí)它還必須具體落實(shí)到以高度的責(zé)任感做好自己的本職工作，做好每一件有利于祖國(guó)強(qiáng)盛的事情上。同樣，它還必須具體落實(shí)到社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德上?！笆胤ā币?guī)范的也主要是公民與國(guó)家的關(guān)系，其內(nèi)涵就是學(xué)法、知法、用法、自覺(jué)維護(hù)憲法和法律的權(quán)威。我國(guó)社會(huì)是法治社會(huì)，每個(gè)公民必須具備很強(qiáng)的法治意識(shí)，有必備的法律知識(shí)，認(rèn)真執(zhí)行各項(xiàng)法令、法規(guī)和各項(xiàng)規(guī)章制度，自覺(jué)遵守和服從法律，有明確的法制觀念，這是現(xiàn)代社會(huì)文明教養(yǎng)的基本要求。在我國(guó)社會(huì)中，社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德在根本上是一致的，兩者緊密結(jié)合，相互作用。一般來(lái)說(shuō)，違背法律的行為同時(shí)也是違背道德的行為。在有的情況下，違背道德的行為也是一種犯罪行為。所以，自覺(jué)地遵守憲法和法律，實(shí)質(zhì)上也是在自覺(jué)地遵守社會(huì)公德。二、明禮誠(chéng)信“明禮”作為公民道德規(guī)范，包括兩個(gè)方面的要求：從狹義上講，“明禮”就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無(wú)論是在公共場(chǎng)所，還是在職業(yè)場(chǎng)所和個(gè)人家庭生活中，行為舉止都得體、適宜；從廣義上講，“明禮”就是講文明，特別是注意公共場(chǎng)合中言談舉止的文明，如愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，維護(hù)公共秩序，遵守交通規(guī)則，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不大聲喧嘩，等等。講究文明禮貌是做人的起點(diǎn)，每個(gè)人來(lái)到世上，學(xué)習(xí)做人就是從講文明禮貌開(kāi)始的。文明禮貌不僅給他人，給社會(huì)帶來(lái)愉快和諧，也能創(chuàng)造充滿愛(ài)心的環(huán)境，給自己帶來(lái)快樂(lè)，帶來(lái)溫馨。“誠(chéng)信”是對(duì)“明禮”規(guī)范的進(jìn)一步深化和“升華”，即古人所說(shuō)的“禮于外，誠(chéng)于內(nèi)”。它的基本內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用，也就是忠誠(chéng)老實(shí)，誠(chéng)懇待人，以信用取信他人，對(duì)他人給予信任。誠(chéng)信是首先賴以維系的前提，它既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基本性的行為規(guī)范，也是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基本性道德規(guī)范。“明禮”“誠(chéng)信”作為公民最基本的道德規(guī)范之一，在落實(shí)到行動(dòng)中看起來(lái)都是一件件小事，但是正所謂“見(jiàn)微知著”，就是這些小事，從另一個(gè)側(cè)面能反映出一個(gè)人、一座城市、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的形象，因此，我們是加倍地重視。三、團(tuán)結(jié)友善“團(tuán)結(jié)”“友善”作為公民基本道德規(guī)范，其基本內(nèi)容是指在追求共同理想目標(biāo)上，人們通過(guò)弘揚(yáng)集體主義精神和團(tuán)隊(duì)精神，形成全民族、全社會(huì)的凝聚力。“友善”是指友好、友誼、善良、善意、與人為善等，體現(xiàn)人們相互之間的親和力和親善關(guān)系。公民道德建設(shè)的一個(gè)重要目的，就是要在全社會(huì)形成一種良好的人際關(guān)系。這種關(guān)系包括團(tuán)結(jié)互助、平等友善等，使人類最終實(shí)現(xiàn)“以人為本”“人倫和諧”。團(tuán)結(jié)友善所包括的內(nèi)容和范圍相當(dāng)廣泛，大到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、整個(gè)世界，小到我們每個(gè)人的一言一行，融入于生活的各個(gè)方面。清朝學(xué)者辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》中描述，中國(guó)人過(guò)著的是一種心靈的生活，那種心靈就是我們民族的底蘊(yùn)。正是這種發(fā)自內(nèi)心的友善，使我們的民族和國(guó)家贏得了“禮儀之邦”、“文明之邦”的美譽(yù)。也正是那種內(nèi)心的平和，使我們能正確地看待自己，面對(duì)生活和世界。沒(méi)有團(tuán)結(jié)就沒(méi)有和平與發(fā)展，沒(méi)有友善就沒(méi)有生活的爛漫，讓團(tuán)結(jié)和友善充溢人們的心田。四、勤儉自強(qiáng)“勤儉”“自強(qiáng)”作為我國(guó)公民基本道德規(guī)范是對(duì)公民個(gè)人道德素質(zhì)提出的要求。“勤儉”的基本內(nèi)容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、節(jié)儉；“自強(qiáng)”的基本內(nèi)容是自尊、自立、自勵(lì)，生命不息，奮斗不息。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉可以積沙成塔，集腋成裘。勤勞、勤奮、勤快反映的是個(gè)體對(duì)待勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、工作的態(tài)度與品質(zhì)。一個(gè)具有正確人生觀的人，必然是一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)的人，勤奮學(xué)習(xí)的人，努力工作的人。因?yàn)樗麄兌茫褐挥杏米约旱碾p手才能創(chuàng)造美好的生活，只有用辛勤的汗水才能澆灌幸福之花。所謂“聰明在于勤奮”、“勤能補(bǔ)拙”、“天才就是勤奮”等等人們耳熟能詳?shù)脑~句都是對(duì)“勤”字的最好詮釋。儉樸、節(jié)儉折射出人們對(duì)待生活消費(fèi)、勞動(dòng)果實(shí)的態(tài)度。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”儉樸的人在生活消費(fèi)上量力而行，量人為出，不盲目攀比，不追趕時(shí)髦，不片面追求高消費(fèi)，珍惜勞動(dòng)果實(shí)，做到節(jié)儉而不吝惜，大方百不浪費(fèi)。自強(qiáng)不息表現(xiàn)個(gè)體的頑強(qiáng)毅力和不屈不撓的精神風(fēng)貌。人，是要有一點(diǎn)精神的，一種積極向上、堅(jiān)韌不拔、勇于拼搏的精神。人生道路不可能一帆風(fēng)順，在困難面前，在逆境之中，受挫折以后，自強(qiáng)自立者勇往直前，懦弱自卑者節(jié)節(jié)敗退。五、敬業(yè)奉獻(xiàn)“敬業(yè)”的基本內(nèi)容是忠于職守、精益求精、德藝雙馨、遵守職業(yè)道德。敬業(yè)就是社會(huì)主義職業(yè)道德最基本、最起碼的要求。一個(gè)人的價(jià)值大小就在于他在平凡的工作崗位上，愛(ài)崗敬業(yè)，為社會(huì)、為祖國(guó)作貢獻(xiàn)。“奉獻(xiàn)”就是積極自覺(jué)地為社會(huì)作貢獻(xiàn)。它是社會(huì)主義職業(yè)道德的本質(zhì)特征。社會(huì)主義職業(yè)道德必須把奉獻(xiàn)社會(huì)作為自己重要的道德規(guī)范，作為自己根本的職業(yè)目的?！胺瞰I(xiàn)”作為公民基本道德規(guī)范，主要是規(guī)范公民與社會(huì)的道德關(guān)系，并引出公民對(duì)待他人的道德責(zé)任。奉獻(xiàn)的基本內(nèi)容是克己奉公、服務(wù)社會(huì)、助人為樂(lè)、造福于人類。奉獻(xiàn)社會(huì)是社會(huì)主義職業(yè)道德的最高境界，也是做人的最高境界。奉獻(xiàn)是無(wú)私地付出。像孔繁森同志所說(shuō)的，“把自己當(dāng)作泥土吧，讓眾人把你踩成一條路”，就是這種無(wú)私奉獻(xiàn)觀的最好寫照。一個(gè)人的生活是有限的，但奉獻(xiàn)卻是無(wú)限的。我們的社會(huì)中像雷鋒、孔繁森、焦裕祿等同志，之所以受到社會(huì)崇敬，就是因?yàn)樗麄冊(cè)诟髯缘墓ぷ鲘徫簧夏貫樯鐣?huì)做了無(wú)私的奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)社會(huì)自始自終體現(xiàn)在愛(ài)崗敬業(yè)等各種要求之中。如果我們每個(gè)人連愛(ài)崗敬業(yè)都做不到，所以談得上為社會(huì)做貢獻(xiàn)?例如，作為教育工作者，在工作當(dāng)中應(yīng)做到教書育人、為人師表，在此基礎(chǔ)上，才能做到奉獻(xiàn)社會(huì)、造福社會(huì)。第二節(jié)社會(huì)公德規(guī)范的主要內(nèi)容一、社會(huì)公德的含義社會(huì)公德有廣義和狹義的理解。廣義的社會(huì)公德是指反映階級(jí)、民族或社會(huì)共同利益的道德。它包括一定社會(huì)、一定國(guó)家特別提倡和實(shí)行的道德要求，甚至還以法律規(guī)定的形式，使之得以重視和執(zhí)行。狹義的社會(huì)公德則是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須共同遵守的最一般的道德規(guī)范。二、社會(huì)公德的特點(diǎn)(一)基礎(chǔ)性社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次，在每一個(gè)社會(huì)都被看做是起碼的道德準(zhǔn)則，是為維護(hù)社會(huì)公共生活的正常進(jìn)行而提出的最基本的道德要求。(二)全民性社會(huì)公德是社會(huì)全體成員都必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾性和適用范圍。(三)相對(duì)穩(wěn)定性社會(huì)公德作為“多少世紀(jì)以來(lái)人們就知道的、千百年來(lái)在一切行為守則上反復(fù)讀到的、起碼的公共生活規(guī)則”，是人類世世代代調(diào)整公共生活中最一般關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)晶。三、社會(huì)公德的內(nèi)容(一)文明禮貌社會(huì)公共生活中人與人之間應(yīng)該和睦相處、舉止文明以禮相待，這是處世做人最起碼的要求。(二)助人為樂(lè)助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為是社會(huì)成員在公共生活交往中用以調(diào)整相互關(guān)系的最一般的行為規(guī)范之一。(三)愛(ài)護(hù)公物愛(ài)護(hù)公共財(cái)物是社會(huì)公德極為重要的內(nèi)容。在我國(guó)，公共財(cái)物一指全體人民共同所有的，如土地、礦產(chǎn)資源、文物古跡、園林設(shè)施、公共建筑物和設(shè)施等；二指集體所共有的，如城鄉(xiāng)集體企業(yè)所有的廠房設(shè)施和資金等。(四)保護(hù)環(huán)境為了保持社會(huì)公共生活的環(huán)境整潔、舒適和干凈，保障社會(huì)成員的身體健康，每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)講究公共衛(wèi)生、保護(hù)生活環(huán)境，這也是社會(huì)公共生活中人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的行為規(guī)范。(五)遵紀(jì)守法自覺(jué)遵守法律、法規(guī)、紀(jì)律，是社會(huì)公共道德最基本的要求。公共生活中人們要能順利地進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，就必須要有規(guī)矩可循，就必須遵循一定的行為規(guī)范。每個(gè)社會(huì)成員既要遵守國(guó)家頒布的有關(guān)法律、法規(guī)，也要遵守特點(diǎn)公共場(chǎng)所的有關(guān)規(guī)定。四、社會(huì)公德的要求社會(huì)公德作為人類社會(huì)生活中最起碼、最簡(jiǎn)單的行規(guī)則，是和廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)的，是適應(yīng)社會(huì)和人的需要而產(chǎn)生的，它對(duì)人們的社會(huì)生活具有特殊且廣泛的社會(huì)作用。每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該自覺(jué)遵守社會(huì)公德。(一)遵守社會(huì)公德是維護(hù)社會(huì)公共生活正常的必要條件任何一個(gè)社會(huì)成員，只要活動(dòng)于同一個(gè)日常公共生活場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所雖然不能改變他們?cè)瓉?lái)的社會(huì)地位、職業(yè)及影響，但他們相互關(guān)系的身份都要受到該場(chǎng)所性質(zhì)的影響。(二)遵守社會(huì)公道是成為一個(gè)有道德的人的最基本的要求社會(huì)公德發(fā)揮著維護(hù)現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定、公道、揚(yáng)善懲惡的功能，在社會(huì)生產(chǎn)和生活中起著強(qiáng)大的輿論監(jiān)督作用和精神感召作用、社會(huì)公德的這種作用體現(xiàn)在：一方面肯定、維護(hù)和促進(jìn)一切有利于或有助于社會(huì)和個(gè)人生存、發(fā)展和完善的思想和行為；另一方面否定、抑制和阻止一切有礙于或有害于社會(huì)和個(gè)人生存、發(fā)展和完善的思想和行為。(三)社會(huì)公德建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，也是精神文明程度的“窗口”社會(huì)公德是社會(huì)道德的基礎(chǔ)和支柱之一，社會(huì)公德對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚的影響穩(wěn)定深刻、廣泛而持久。社會(huì)道德又是精神文明的重要組成部分，所以從人們實(shí)踐社會(huì)公德的自覺(jué)程度和普及程度，可以看出整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)的狀況?？傊鐣?huì)主義社會(huì)的公德是社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)必須高揚(yáng)的基本道德。第三節(jié)新時(shí)期道德規(guī)范的精辟概括隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的變化，社會(huì)主義道德規(guī)范必然隨之發(fā)生變化。社會(huì)主義道德規(guī)范只有與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)吸納鮮活的實(shí)踐內(nèi)容，才能永葆生機(jī)和活力。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是新時(shí)期道德規(guī)范的精辟概括。“八榮”是從肯定時(shí)方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的精辟概括，集中體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；“八恥”是從否定的方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的深刻闡釋，它切中時(shí)弊，揭露了種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象?！鞍藰s八恥”反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，反映了社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的客觀需要。一、堅(jiān)持“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”愛(ài)國(guó)是一種崇高而神圣的感情，中華民族具有熱愛(ài)自己祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。盡管愛(ài)國(guó)主義在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，但其精神在古往今來(lái)的每一歷史時(shí)期都是相通的。千百年來(lái)，有多少仁人志士，用他們的熱血和生命，在歷史的舞臺(tái)上演出了一幕幕可詠可嘆、可歌可泣的壯劇。他們或是憂國(guó)憂民、鞠躬盡瘁的仁人志士；或是視死如歸的民族英雄；或是開(kāi)發(fā)和改造祖國(guó)河山，創(chuàng)造燦爛的中華文明；或是英勇反擊民族壓迫和外來(lái)侵略，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)和民族的尊嚴(yán)；或是堅(jiān)決反對(duì)民族分裂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的民族團(tuán)結(jié)；或者順應(yīng)歷史潮流，積極改革弊政，勵(lì)精圖治，治國(guó)安邦，施利于民；或是致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在平凡的崗位上默默奉獻(xiàn)。他們從不同的側(cè)面體現(xiàn)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，譜寫了愛(ài)國(guó)主義的壯麗詩(shī)篇，鑄造了中華民族堅(jiān)不可摧的“民族之魂”。中華民族具有愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，熱愛(ài)祖國(guó)、崇高民族氣節(jié)，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族從來(lái)就以具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神而著稱于世。自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝至如今，中華民族的子孫憑著熾熱的愛(ài)國(guó)主義熱情，在不同的歷史時(shí)間，用自己的智慧和力量，開(kāi)發(fā)著祖國(guó)的錦繡河山，創(chuàng)造著祖國(guó)的燦爛文化。多少有識(shí)之士，為了捍衛(wèi)祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)和領(lǐng)土的完整，不惜拋頭顱、灑熱血，譜寫出了一曲曲可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義篇章。愛(ài)國(guó)主義是民族之魂，是鼓舞中華民族追求、進(jìn)取、奮斗的強(qiáng)大精神力量。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義滲透于中華民族精神的一切領(lǐng)域，體現(xiàn)在中華民族精神的各個(gè)方面。其中，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)在處理本民族內(nèi)部，各兄弟民族之間、各民族成員之間關(guān)系上的要求。要愛(ài)國(guó)，就必須保持民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一；愛(ài)好和平是愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)在處理本民族和世界其他國(guó)家各民族之間關(guān)系上的要求。在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中，中華民族歷來(lái)都主張“協(xié)和萬(wàn)邦”，平等對(duì)待，反對(duì)任何形式的恃強(qiáng)凌弱和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；勤勞勇敢是一種吃苦耐勞、艱苦奮斗、不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登、儉樸勤奮、不屈不撓的精神，是中國(guó)人民創(chuàng)造中華文明，建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神的根本體現(xiàn)；自強(qiáng)不息則是一種獨(dú)立自主、自力更生、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的崇高追求，它是一種為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)而銳意進(jìn)取、不懈奮斗的愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)?？傊?，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，這四種民族精神，都是愛(ài)國(guó)主義精神的延伸和拓展，是愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)。二、堅(jiān)持“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立那一天起，就把人民的利益當(dāng)作自己的利益，把為人民服務(wù)當(dāng)作自己永恒不變的價(jià)值追求和根本宗旨。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)中都顯示了強(qiáng)大的生命力。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的基本要求，是社會(huì)主義道德的靈魂，是社會(huì)主義道德區(qū)別于其他道德的主要標(biāo)志。我們的社會(huì)主義道德高就高在為人民服務(wù)上，好就好在為人民服務(wù)上，優(yōu)越也主要優(yōu)越在為人民服務(wù)上。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德大廈的基石。“五愛(ài)”是社會(huì)主義道德也是公民道德的基本要求，為人民服務(wù)制約著“五愛(ài)”，有了為人民服務(wù)的思想才能更深刻地理解“五愛(ài)”，更自覺(jué)地實(shí)行“五愛(ài)”。我們的祖國(guó)是人民當(dāng)家、代表人民利益的國(guó)家，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然，是13億中國(guó)各族人民利益、意志、愿望和要求的集中體現(xiàn)，而愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)都是造福社會(huì)、造福人民的活動(dòng)。由此可見(jiàn)，為人民服務(wù)貫穿于愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)社會(huì)主義之中，制約著其發(fā)展。職業(yè)道德的愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)，更充滿了為人民服務(wù)的精神。任何一個(gè)工作崗位，都是社會(huì)主義事業(yè)的一部分。愛(ài)崗敬業(yè)的就是對(duì)黨、對(duì)人民高度責(zé)任心的體現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每一個(gè)從業(yè)者尊重社會(huì)溥重他人、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)他人的優(yōu)良品德。辦事公道，必須出于公心，從黨和人民服務(wù)的鮮明體現(xiàn)?？傊瑸槿嗣穹?wù)滲透到職業(yè)道德的方方面面，要理解踐行職業(yè)道德，糾正行業(yè)不正之風(fēng)，必須緊緊抓住為人民服務(wù)這個(gè)核心，這是職業(yè)道德建設(shè)的根本?？傊灰缟鐣?huì)都自覺(jué)地實(shí)行為人民服務(wù)，就會(huì)形成一個(gè)團(tuán)結(jié)、平等、互助、共進(jìn)、生機(jī)勃勃、和諧的社會(huì)氛圍。三、堅(jiān)持“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”科學(xué)技術(shù)是戰(zhàn)勝愚昧落后的強(qiáng)大力量。科學(xué)是最高意義上的革命力量。科學(xué)首先具有知識(shí)啟蒙的意義。科學(xué)知識(shí)是開(kāi)啟民智、彰顯理性的先鋒。與科學(xué)新知相伴而至的是科學(xué)思想，新的科學(xué)思想往往是觀念創(chuàng)新的動(dòng)力和先導(dǎo)，科學(xué)革命常常會(huì)使人的思想觀念發(fā)生革命性的變化。每一次科學(xué)革命都會(huì)帶來(lái)世界圖景和改變，都會(huì)更新人們的世界觀，改變對(duì)待人和事物的態(tài)度。科學(xué)方法是人類方法庫(kù)中最強(qiáng)有力的工具?？茖W(xué)方法的每一次更新，都是具有方法論意義的革命。這種革命首先發(fā)生在科學(xué)內(nèi)部?？茖W(xué)方法的每一次新進(jìn)展不僅會(huì)導(dǎo)致科學(xué)的新突破，而且還可能轉(zhuǎn)化為一種具有普遍意義的方法論。作為科學(xué)靈魂的科學(xué)精神，是最具革命性的精神武器，這是因?yàn)橐郧笳婧蛣?chuàng)新為核心內(nèi)容的科學(xué)精神，是現(xiàn)實(shí)可能性和主觀能動(dòng)性的完美結(jié)合。其中，現(xiàn)實(shí)可能性來(lái)自科學(xué)精神對(duì)客觀性的追求。主觀能動(dòng)性則最好體現(xiàn)于科學(xué)精神強(qiáng)烈的創(chuàng)新：意識(shí)之中。因此，科學(xué)精神不僅是對(duì)科學(xué)活動(dòng)的關(guān)照，更是對(duì)廣泛的人類活動(dòng)具有規(guī)范意義的精神指南。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！苯詠?lái)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的強(qiáng)大行動(dòng)力，成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。在歷史上，馬克思第一個(gè)提出了“科學(xué)是生產(chǎn)力，，的論斷。科學(xué)成為生產(chǎn)力發(fā)展的獨(dú)立因素和主導(dǎo)因素，是資本主義生產(chǎn)方式建立以后的事情。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，科學(xué)的這一特點(diǎn)更為引人注目?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅滲透到傳說(shuō)生產(chǎn)力諸要素中，而且在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展中起著比勞動(dòng)者自身、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象更為重要的作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)除了決定著生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度、生產(chǎn)的效率和質(zhì)量外，還決定著生產(chǎn)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)方式，它不單使生產(chǎn)力在量上增加，而且使生產(chǎn)力在質(zhì)上發(fā)生飛躍，引導(dǎo)著未來(lái)的生產(chǎn)方向。所以，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中已上升到主導(dǎo)的地位，在資本、勞動(dòng)、科技三個(gè)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用中，科技已越來(lái)越重要，在發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀跽嫉?0％。現(xiàn)在，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不能只靠勞動(dòng)力和資本，更要靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。20世紀(jì)80年代末，面對(duì)當(dāng)代新科技革命浪潮，鄧小平同志提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，這是對(duì)馬克思關(guān)于“科學(xué)是生產(chǎn)力”思想的繼承和發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要的指導(dǎo)思想，“科教興國(guó)”戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略等就是這一指導(dǎo)思想的具體體現(xiàn)。四、堅(jiān)持“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”勞動(dòng)是人類創(chuàng)造文明的手段。勞動(dòng)是人們運(yùn)用自己的體力和智力所進(jìn)行的一種有目的地、有意識(shí)地改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。人類是在勞動(dòng)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，才逐漸發(fā)展到今天這樣高度進(jìn)步的狀態(tài)。各種形態(tài)的勞動(dòng)都是人類創(chuàng)造文明的手段，人類要生存就需要物質(zhì)生活資料，人們?yōu)榱双@得生存所必需的各方面的物質(zhì)資料，與自然界展開(kāi)斗爭(zhēng)，經(jīng)歷周而復(fù)始、毫不間斷地進(jìn)行著生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)出各種物質(zhì)資料以適應(yīng)生存的需要。辛勤勞動(dòng)是社會(huì)主義道德的基本要求。在社會(huì)主義制度下勞動(dòng)至上光榮。社會(huì)主義制度建立以后，生產(chǎn)資料公有制代替了資本主義私有制。在社會(huì)主義初級(jí)階段，所有制結(jié)構(gòu)以生產(chǎn)資料公有制為主體，剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)不復(fù)存在。在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)的含義得到了真正的恢復(fù)。在這個(gè)社會(huì)里，勞動(dòng)已經(jīng)不是不自由的、被迫的、使人感到沉重負(fù)擔(dān)的事情，勞動(dòng)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂勺栽傅墓鈽s事業(yè)。勞動(dòng)者已成為國(guó)家的主人，為自己、為自己的社會(huì)而勞動(dòng)著。這是一個(gè)偉大的變革。在社會(huì)主義社會(huì)里，人的社會(huì)地位是由個(gè)人的勞動(dòng)成果和對(duì)社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)的大小決定的。社會(huì)主義制度在中華人民共和國(guó)成立以后，在各個(gè)時(shí)代，在社會(huì)的各個(gè)階層，都有一批從事體力和腦力勞動(dòng)的人因其出色的業(yè)績(jī)成為光輝的榜樣、時(shí)代的楷模。五、堅(jiān)持“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”團(tuán)結(jié)互助是中華民族的內(nèi)在屬性，是中華民族的優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)美德，干百年來(lái)，一直是鼓舞中華民族戰(zhàn)勝困難、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱和力量之源。中華民族具有團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族從團(tuán)結(jié)互助中走來(lái)。在中華民族的歷史上，語(yǔ)言的形成，集體狩獵，大種的保存，家畜的馴養(yǎng)，畜牧業(yè)，農(nóng)業(yè)的分工等等，都是團(tuán)結(jié)互助的過(guò)程和結(jié)果。我們的先人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，實(shí)際上是一種團(tuán)結(jié)互助力。團(tuán)結(jié)互助是中華民族的內(nèi)在屬性。中華民族是由56個(gè)民族構(gòu)成的大家庭，團(tuán)結(jié)互助始終是維護(hù)民族大家庭的橋梁和紐帶。在中華文明五千多年的漫長(zhǎng)歷史中，自從秦朝實(shí)現(xiàn)國(guó)家的第一次大統(tǒng)一以來(lái)，雖然有過(guò)三國(guó)、南北朝、五代十國(guó)等國(guó)家分裂時(shí)期，有過(guò)宋、遼、金的對(duì)峙，但團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終是中華民族的主流和基本走向。在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)部，各個(gè)民族之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流十分密切，大家相互學(xué)習(xí)、相互交流、團(tuán)結(jié)互助，最終形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族大家庭。團(tuán)結(jié)互助是中國(guó)革命的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀品格。中國(guó)共產(chǎn)黨何以從小到大、由弱變強(qiáng)，得以領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民打幾帝國(guó)主義列強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)從半殖民地半封建設(shè)社會(huì)到新民主主義社會(huì)再到社會(huì)主義的偉大飛躍，得以在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大事業(yè)中取得舉世矚目的重大成就，一個(gè)重要的原因就是團(tuán)結(jié)互助。中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、抗洪精神、“兩彈一星”精神等無(wú)不包含著團(tuán)結(jié)互助。團(tuán)結(jié)互助是社會(huì)主義道德的基本要求。團(tuán)結(jié)互助是社會(huì)主義道德的重要屬性。社會(huì)主義道德是與社會(huì)主義制度結(jié)合在一起的。社會(huì)主義是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、人民當(dāng)家做主的社會(huì)，其本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。消除兩極分化、最終共同富裕意味著在一部分人、一部分地區(qū)先富起的基礎(chǔ)上，發(fā)揮先富帶動(dòng)后富、先富幫助后富的團(tuán)結(jié)互助精神，通過(guò)社會(huì)各方面的共同努力，實(shí)現(xiàn)人們生活水平的共同改善和提高，這些內(nèi)容反映在社會(huì)主義道德方面，就是社會(huì)主義道德具有團(tuán)結(jié)互助的內(nèi)在屬性。團(tuán)結(jié)就是力量。在團(tuán)結(jié)互助精神的鼓舞下，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心，共同奮斗，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國(guó)力的提高和人民生活的改善，實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的偉大飛躍，進(jìn)人了全面建設(shè)小康社會(huì)的新的發(fā)展階段。六、堅(jiān)持“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)公民的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人曾言：人無(wú)信不立。自古以來(lái)，誠(chéng)信一直被人們視為做人所必須具備的基本美德之一。當(dāng)前，我們建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，誠(chéng)實(shí)守信更是我們國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所離不開(kāi)的準(zhǔn)則。誠(chéng)信是一種社會(huì)約束，它要求個(gè)人首先要自律，它是個(gè)人道德修養(yǎng)中所必須具備的一部分。一個(gè)人沒(méi)有了誠(chéng)信，便喪失了做人的基本準(zhǔn)則，也就不能與他人進(jìn)行正常的交往，也就會(huì)在社會(huì)中失去立足之地。古人重視誠(chéng)信，“一諾千金”就體現(xiàn)了古人對(duì)于誠(chéng)信的重視。誠(chéng)信是國(guó)家政治良好運(yùn)行的重要條件，是關(guān)系到國(guó)家政權(quán)能否穩(wěn)定乃至興衰存亡的大問(wèn)題。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“信，國(guó)之寶也”。古代哲人從國(guó)家強(qiáng)弱的角度強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信在政治生活中的重要性，認(rèn)為即使頒布的政令在實(shí)施中產(chǎn)生了某些不足，那也決不簡(jiǎn)單地廢棄，以取信于民；在國(guó)際上與他國(guó)訂立的盟約，即使在履行中于己方有害，那也必須堅(jiān)持，以取信于別國(guó)。如此，才能增強(qiáng)國(guó)力，外強(qiáng)不敢來(lái)犯，內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致，共謀發(fā)展。誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必然選擇。建設(shè)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給我們的社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌同時(shí)帶來(lái)了社會(huì)觀念、思想理念方面的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)一些見(jiàn)利忘我、道德失范的現(xiàn)象是不可避免的。但是，我們必須清楚地看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯然競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，但它需要參與市場(chǎng)交易的主體公平、正當(dāng)?shù)馗?jìng)爭(zhēng)。而公平、正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)必然要求競(jìng)爭(zhēng)主體即當(dāng)事人之間要誠(chéng)實(shí)守信，樹(shù)立商業(yè)信譽(yù)。由此可見(jiàn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)實(shí)守信兩者并不相互排斥，而是高度統(tǒng)一的。七、堅(jiān)持“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”遵紀(jì)守法是現(xiàn)代社會(huì)公民的基本素質(zhì)和必須履行的義務(wù)，是保持社會(huì)和諧安定的重要條件。我們國(guó)家是發(fā)展中的社會(huì)主義中國(guó)，只有形成人人遵紀(jì)守法的社會(huì)氛圍，才能保持和鞏固安定團(tuán)結(jié)的政治局面，為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供良好的環(huán)境。人人遵紀(jì)守法，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主法治。社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)上是民主法治的社會(huì)。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)的基本方略得以切實(shí)落實(shí)，各方面的積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。通過(guò)民主與法治，使人民群眾的創(chuàng)造精神得到充分尊重、人民群眾的積極性得到充分發(fā)揮、各種積極因素充分調(diào)動(dòng)、社會(huì)活力充分展現(xiàn)。人人遵紀(jì)守法，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序。保持社會(huì)穩(wěn)定是每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。保持安定有序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是構(gòu)建和諧社會(huì)的最重要的工作，也是我們每一個(gè)公民的責(zé)任。沒(méi)有穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)就無(wú)從讀起。因此，人人都應(yīng)為促進(jìn)和諧出力，為社會(huì)安定有序盡責(zé)。我們要深刻理解“穩(wěn)定壓倒一切”和“發(fā)展才是硬道理”的含義，堅(jiān)持貫徹黨和國(guó)彖的各項(xiàng)方針政策，自覺(jué)維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。人人遵紀(jì)守法，才能保持自己的合法利益?！安灰酪?guī)矩，不能成方圓”，現(xiàn)實(shí)中的規(guī)矩就是法律制度。我們工作、生活的方方面面都離不開(kāi)法制的保障。每一個(gè)公民都要形成自覺(jué)遵紀(jì)守法的意識(shí)，把法制這根“弦”時(shí)刻繃緊。這就要求每一個(gè)公民學(xué)法、懂法、用法，弄清楚法律的“紅線”是怎么劃的，哪些事能干，哪些事不能干。只有人人守法，事事依法，公民的合法權(quán)益才能真正得到保障，社會(huì)才能健康、有序地發(fā)展。人人遵紀(jì)守法，有利于緊緊抓住發(fā)展這個(gè)主題，順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。我們的事業(yè)，是靠發(fā)展來(lái)鞏固和推進(jìn)的。只有增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛和人民的富裕，腰桿子才能更硬，在國(guó)際上談話才能更有分量。我們的發(fā)展，是靠法制來(lái)保障和維護(hù)的。總結(jié)三十年來(lái)改革開(kāi)放的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)重要結(jié)論是：國(guó)家的發(fā)展強(qiáng)大與公民的遵紀(jì)守法緊密相連、息息相關(guān)。當(dāng)前，努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就是要緊緊抓住發(fā)展這個(gè)主題不放松，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展；就是要緊緊地把握法制這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，努力營(yíng)造人人遵紀(jì)守法的良好環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有規(guī)范、有秩序地進(jìn)行。從根本上把握住經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，把握住社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本要求，把握住黨的國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大局。八、堅(jiān)持“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”胡錦濤總書記在關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的講話中指出，要堅(jiān)持以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。這既有強(qiáng)烈的針對(duì)性，又富有鮮明的實(shí)踐性，為我們繼承中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，好逸惡勞的不正之風(fēng)，在新的時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，提供了強(qiáng)有力的思想武器。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。數(shù)千年的中華文明史，就是一部中華民族艱苦奮斗的歷史。在這一歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)古代勞動(dòng)人民培育了不怕艱難、自強(qiáng)不息的民族精神。歷史一再證明，中國(guó)古代文明的發(fā)明是中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的結(jié)果。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。對(duì)偉大民族精神和傳統(tǒng)美德，每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)牢記遵守，并且在新的時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)光大。艱苦奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。艱苦奮斗不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是我們黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)過(guò)程中形成的政治本色。艱苦奮斗作為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心，激勵(lì)全黨和全體人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興共同奮斗的強(qiáng)大精神力量，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個(gè)重要法寶。在新的歷史條件下大力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神。作為一個(gè)歷史概念，艱苦奮斗在不同的歷史時(shí)期有著不同的具體內(nèi)容、方式的目標(biāo)，它主要指的是一種精神狀態(tài)和精神境界。在新的歷史條件下提倡艱苦奮斗，必須克服以往對(duì)艱苦奮斗的簡(jiǎn)單、片面的認(rèn)識(shí)，賦予艱苦奮斗以新的時(shí)代精神和科學(xué)內(nèi)涵。提倡艱苦奮斗，不是要人們?nèi)ミ^(guò)清教徒式、若行僧式的生活，也不是要否定合理的物質(zhì)利益，而是要大力提供艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，要求每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。越是改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越是要弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神。即使將來(lái)我們的國(guó)家發(fā)達(dá)了，人民的生活富裕了，艱苦奮斗的精神也不能丟。在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，就是要敢于面對(duì)困難。改革和建設(shè)從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，要有克服困難的思想準(zhǔn)備，知難不懼，知難而上，迎難而進(jìn)，永不退縮，不言失敗，這要作為我們的座右銘。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。在看到成績(jī)的同時(shí)，我產(chǎn)也要清醒地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的困難和問(wèn)題還是不少。一些長(zhǎng)期積累的和深層次的矛盾尚未根本解決，又出現(xiàn)了一些不容忽視的新問(wèn)題。要解決這些改革發(fā)展中的困難和問(wèn)題，需要我們發(fā)揚(yáng)艱苦的精神，知難而上，迎難而進(jìn)，以大無(wú)畏的精神，攻堅(jiān)克難，不斷取得改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新勝利。第二章職業(yè)道德第一節(jié)職業(yè)道德的內(nèi)涵職業(yè)道德就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。每個(gè)從業(yè)人員，不論從事哪種職業(yè)，在職業(yè)活動(dòng)中都要遵守職業(yè)道德，如為官要講“官德”，治學(xué)要講“學(xué)德”，執(zhí)教要講“師德”，行醫(yī)要講“醫(yī)德”，從藝要講“藝德”，經(jīng)商要講“商德”等等。職業(yè)道德不僅是從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且是本行業(yè)對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)道德是社會(huì)道德在職業(yè)生活中的具體化。我們可以從下列四個(gè)方面來(lái)理解職業(yè)道德的豐富內(nèi)涵。一、從職業(yè)道德的主要內(nèi)容豐富從職業(yè)道德的主要內(nèi)容來(lái)看，職業(yè)道德總是要鮮明地表達(dá)職業(yè)義務(wù)、職業(yè)責(zé)任以及職業(yè)行為上的道德準(zhǔn)則。它不是一般地反映社會(huì)道德和階級(jí)道德的要求。而是要反映職業(yè)、行業(yè)以至產(chǎn)業(yè)特殊利益的要求；它不是在一般意義上的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，而是在特定實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，因而它往往表現(xiàn)為某一職業(yè)特有的道德傳統(tǒng)和道德習(xí)慣，表現(xiàn)為從事某一職業(yè)的人們所特有的道德心理和道德品質(zhì)，甚至造成從事不同職業(yè)的人們?cè)诘赖缕匪咨系牟町悺Ｈ缛藗兂Ｕf(shuō)，某人有“軍人作風(fēng)”、“工人性格”、“農(nóng)民意識(shí)”、“干部派頭”、“商人習(xí)氣”、“學(xué)究氣”等等。二、從職業(yè)道德的表現(xiàn)形式來(lái)看從職業(yè)道德的表現(xiàn)形式來(lái)看，職業(yè)道德往往比較具體、靈活、多樣。它總是從事職業(yè)的交流活動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，采用制度、守則、公約、承諾、誓言、條例，以至標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)這類的形式。這些靈活的形式既易于為從業(yè)人員所接受和實(shí)行，而且易于形成一種職業(yè)的道德習(xí)慣。三、從職業(yè)道德的調(diào)節(jié)范圍來(lái)看從職業(yè)道德的調(diào)節(jié)范圍來(lái)看，職業(yè)道德一方面是用來(lái)調(diào)節(jié)從業(yè)人員的內(nèi)部關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)、行業(yè)內(nèi)部人員的凝集力；另一方面它也是用來(lái)調(diào)節(jié)從業(yè)人員與其服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系，用來(lái)塑造本職業(yè)從業(yè)人員的形象。四、從職業(yè)道德的產(chǎn)生效果來(lái)看從職業(yè)道德的產(chǎn)生效果來(lái)看，職業(yè)道德既能使社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范“職業(yè)化”，又能使個(gè)人道德品質(zhì)“成熟化”。職業(yè)道德雖然是在特定的職業(yè)生活中形成的，但它決不是離開(kāi)階級(jí)道德或社會(huì)道德而存在的獨(dú)立的道德類型。職業(yè)道德始終是在階級(jí)道德或社會(huì)道德的制約和影響下存在和發(fā)展的。職業(yè)道德和階級(jí)道德或社會(huì)道德之間的關(guān)系，就是一般與特殊、共性與個(gè)性之間的關(guān)系。任何一種形式的職業(yè)道德，都在不同程度上體現(xiàn)著階級(jí)道德或社會(huì)道德的要求。同樣，階級(jí)道德或社會(huì)道德在很大程度上都是通過(guò)具體的職業(yè)道德形式表現(xiàn)出來(lái)的。同時(shí)，職業(yè)道德主要表現(xiàn)在實(shí)際從事一定職業(yè)的成人的意識(shí)和行為中。是道德意識(shí)和道德行為成熟的標(biāo)志。職業(yè)道德與各種職業(yè)要求和職業(yè)生活相結(jié)合，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，形成比較穩(wěn)定的職業(yè)心理和職業(yè)習(xí)慣，以至在很大程度上會(huì)改變?nèi)藗冊(cè)趯W(xué)校生活階段和少年生活階級(jí)所形成的品行，影響道德主體的道德風(fēng)俗。第二節(jié)職業(yè)道德的特點(diǎn)各行各業(yè)，有各自不同的職業(yè)道德。但是，不同的職業(yè)道德，畢竟都是職業(yè)道德，所以，必然有某些共同的特點(diǎn)。那么，職業(yè)道德有哪些特點(diǎn)呢?概括起來(lái)有職業(yè)性、從屬性和強(qiáng)制性、穩(wěn)定性和繼承性、適用性和實(shí)踐性、多樣性和具體性。一、職業(yè)性職業(yè)道德是和職業(yè)活動(dòng)密切聯(lián)系在一起的，它來(lái)源于職業(yè)生活，又反映名行各業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，職業(yè)要求和職業(yè)利益，并隨著職業(yè)活動(dòng)的復(fù)雜化，職業(yè)道德也進(jìn)一步得到發(fā)展。職業(yè)道德的職業(yè)特點(diǎn)，表現(xiàn)在職業(yè)道德是多職業(yè)生活所制約的。不同的職業(yè)，使人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中與不同的人形成特定的交往關(guān)系，具有不同的權(quán)利和義務(wù)，從而形成不同的特定的行為規(guī)范。如干部和人民群眾在交往過(guò)程中，干部應(yīng)該公正廉潔，做人民公仆；教師和學(xué)生在交往過(guò)程中，教師應(yīng)該熱愛(ài)學(xué)生，教書育人；商業(yè)人員和顧客在交往過(guò)程中，商業(yè)人員應(yīng)該堅(jiān)持顧客第一、信譽(yù)第一等等。職業(yè)道德的職業(yè)性特點(diǎn)，還表現(xiàn)在職業(yè)道德調(diào)節(jié)的范圍上，主要是用來(lái)約束本職業(yè)的人員。一般來(lái)說(shuō)，職業(yè)道德主要是調(diào)節(jié)兩個(gè)方面的關(guān)系，一是從事同一職業(yè)人員的內(nèi)容關(guān)系，二是他們同職業(yè)對(duì)象之間的關(guān)系。如一個(gè)醫(yī)生，職業(yè)道德調(diào)節(jié)的范圍主要是醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系、醫(yī)生和病人之間的關(guān)系。再如一個(gè)教師，職業(yè)道德調(diào)節(jié)的范圍主要是教師之間的關(guān)系、教師和學(xué)生之間的關(guān)系。對(duì)于不屬于本職業(yè)的人，或本職業(yè)人員在該職業(yè)以外的行為，就起不到調(diào)節(jié)和約束的作用。二、從屬性和強(qiáng)制性職業(yè)道德是社會(huì)道德體系的一個(gè)主要組成部分，是受社會(huì)或階級(jí)道德的制約和影響的，因此，具有從屬性的特點(diǎn)。職業(yè)道德是道德的一種，所以它具有一般道德的特點(diǎn)，如生產(chǎn)方式對(duì)它的決定作用，善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)輿論傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的調(diào)整方式等。任何一種職業(yè)道德在它的歷史發(fā)展過(guò)程中，所經(jīng)歷的每一個(gè)發(fā)展階段，都受到當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)道德或階級(jí)道德的制約和影響。各種社會(huì)道德的基本原則或多個(gè)階級(jí)的道德要求，總是要滲透到職業(yè)道德規(guī)范之中，一定的職業(yè)道德又總是反映一定社會(huì)或階級(jí)道德的影響，體現(xiàn)著社會(huì)或階級(jí)道德的要求。在階級(jí)社會(huì)里，職業(yè)道德受到該社會(huì)多個(gè)階級(jí)的階級(jí)道德的基本原則，特別是占統(tǒng)治地位的階級(jí)道德的基本原則的支配和制約。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的職業(yè)道德明顯地受到人身依附、宗法等級(jí)觀念、鄙視體力勞動(dòng)、歧視婦女等奴隸主和地主階級(jí)的道德原則、規(guī)范和道德觀念的制約和影響。資本主義社會(huì)的職業(yè)道德受到個(gè)人主義、利己主義、拜金主義等階級(jí)的道德原則，規(guī)范和道德觀念的制約和影響。在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的職業(yè)道德具有虛偽性和欺騙性。統(tǒng)治者們一方面宣傳勞動(dòng)是美德，一方面鄙視勞動(dòng)；一方面宣傳自由、平等、博愛(ài)，一方面歧視婦女、殘酷壓榨和盤剝勞動(dòng)人民；一方面宣傳做生意要講信譽(yù)，一方面弄虛作假、唯利是圖。在階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)人民的職業(yè)道德，充分體現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)的道德原則、規(guī)范和觀念。如奴隸和農(nóng)民的職業(yè)道德，明顯地受到反對(duì)人身依附和宗法制度。爭(zhēng)取人身自由和社會(huì)平等，勤勞、勇敢、誠(chéng)實(shí)和艱苦奮斗等道德原則、規(guī)范和道德觀念的制約和影響。社會(huì)主義的職業(yè)道德，是受以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求和社會(huì)主義道德制約和影響的。它是為人民服務(wù)和集體主義原則在各行各業(yè)工作與勞動(dòng)中的具體體現(xiàn)。各種職業(yè)道德規(guī)范都是和社會(huì)主義道德體系統(tǒng)一的。職業(yè)道德在作用方式上，與行政管理、規(guī)章制度和行政紀(jì)律等結(jié)合起來(lái)，就具有一定的強(qiáng)制性。這是職業(yè)道德又一個(gè)顯著的特點(diǎn)。職業(yè)道德評(píng)價(jià)除了通過(guò)社會(huì)輿論、系統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念等方式外，由于職業(yè)道德規(guī)范在表達(dá)形式上比較具體、多樣，由于對(duì)從業(yè)人員的服務(wù)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、操作規(guī)程、職業(yè)紀(jì)律等方面的要求都有明確的規(guī)定，如有違反，還要受到一定的行政紀(jì)律制裁以及經(jīng)濟(jì)制裁，因而使得職業(yè)道德不僅僅是一種“軟調(diào)整”，而且是一種具有一定強(qiáng)制性的“硬調(diào)整”。黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》明確指出：“建立健全規(guī)章制度，加強(qiáng)隊(duì)伍的教育和管理。嚴(yán)格禁止有償新聞、買賣書號(hào)、無(wú)理索取高額報(bào)酬。對(duì)違背職業(yè)道德的要批評(píng)教育，屢教不改的要嚴(yán)肅處理?！边@是職業(yè)道德強(qiáng)制性特點(diǎn)的具體體現(xiàn)。三、穩(wěn)定性和繼承性理解職業(yè)道德的穩(wěn)定性和繼承性特點(diǎn)，必須弄清三個(gè)問(wèn)題：①職業(yè)道德的穩(wěn)定性和繼承性是與“誰(shuí)”相比較而言的?②職業(yè)道德的穩(wěn)定性和繼承性表現(xiàn)在什么地方?③職業(yè)道德為什么具有穩(wěn)定性和繼承性?職業(yè)道德的穩(wěn)定性和繼承性的特點(diǎn)是與職業(yè)活動(dòng)相比較而言的，是與一般的社會(huì)道德相比較而言的。人們的職業(yè)活動(dòng)，是隨著時(shí)代、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。但是從事某一種職業(yè)的人們，由于長(zhǎng)期有特定的活動(dòng)對(duì)象、共同的勞動(dòng)內(nèi)容、比較相同的勞動(dòng)方式、共同的職業(yè)教育訓(xùn)練等，從而在同行業(yè)的人員中便形成了特有的職業(yè)心理和職業(yè)品質(zhì)、職業(yè)傳統(tǒng)和習(xí)慣，所以職業(yè)生活方式。這種心理、習(xí)慣、生活方式世代相傳，職業(yè)道德也就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。如人們常說(shuō)的“軍人作風(fēng)”、“工人性格”、“農(nóng)民意見(jiàn)”、“干部派頭”、“教師風(fēng)度”、“學(xué)生腔”、“商人習(xí)氣”等就是對(duì)職業(yè)道德的穩(wěn)定性和繼承性的形象的描繪。職業(yè)道德原則和規(guī)范的內(nèi)容與社會(huì)道德，特別是與階級(jí)道德相比較，具有穩(wěn)定性和繼承性。不同階級(jí)的道德基本原則和主要規(guī)范是不能繼承的。如奴隸、農(nóng)民和工人階級(jí)的道德基本原則和規(guī)范，就絕不會(huì)繼承奴隸主、封建地主和資產(chǎn)階級(jí)的道德基本原則和規(guī)范。社會(huì)主義道德的基本原則和規(guī)范與一切剝削階級(jí)的道德基本原則和規(guī)范之間就更沒(méi)有繼承性可言了。雖然，職業(yè)道德會(huì)隨著社會(huì)道德和階級(jí)道德的發(fā)展變化而發(fā)展變化，但是，它的變化是十分緩慢的，因此，從一定意義上說(shuō)，具有穩(wěn)定性與繼承性，只不過(guò)這種相對(duì)穩(wěn)定與部分繼承的職業(yè)道德被打上了不同的歷史路印或不同的階級(jí)路印而已。如“為官清廉”的“官德”，是世代相襲的職業(yè)傳統(tǒng)，只不過(guò)封建社會(huì)的官吏是為皇帝盡忠，而我們今天的干部是盡職盡責(zé)，為人民服務(wù)而已。中國(guó)古代醫(yī)德中的“救人”、“仁術(shù)”和我國(guó)當(dāng)代的“救死扶傷，實(shí)際社會(huì)主義的人道主義”的醫(yī)德規(guī)范，中國(guó)古代師德中的“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、“以身作則”等師德規(guī)范，當(dāng)代的職業(yè)道德都有所繼承。而且，有些古代職業(yè)道德規(guī)范義務(wù)就寫在社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范之中。職業(yè)道德穩(wěn)定性的另外一個(gè)原則，就是從業(yè)人員大多是經(jīng)過(guò)學(xué)校教育的成年人。他們的生理、心理和思想道德都已成熟，表現(xiàn)在職業(yè)道德上，也必然具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)。四、實(shí)踐性和適用性職業(yè)道德是一種實(shí)踐化的道德。職業(yè)道德為道德的理論與實(shí)踐的結(jié)合、為道德的理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，提供了一種有效的具體形態(tài)。職業(yè)道德的實(shí)踐性和適用性表現(xiàn)在職業(yè)道德原則和規(guī)范是在職業(yè)活動(dòng)實(shí)踐中，根據(jù)職業(yè)責(zé)任和職業(yè)紀(jì)律的要求總結(jié)、概括而成的。這些原則和規(guī)范大都表現(xiàn)為具體可行的行為守則，適用于指導(dǎo)從業(yè)人員的工作或勞動(dòng)行為。各行各業(yè)都從本行業(yè)的要求出，根據(jù)本行業(yè)人員的接受能力，采用工作守則、規(guī)章制度、生活公約等簡(jiǎn)明適用的形式。樹(shù)立職業(yè)道德的先進(jìn)人物典型，開(kāi)展學(xué)習(xí)職業(yè)先進(jìn)人員事跡的活動(dòng)，幫助人們提高職業(yè)素質(zhì)，規(guī)范職業(yè)行為，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，形成行業(yè)新風(fēng)。十多年來(lái)，全國(guó)“窗口行業(yè)”開(kāi)展的“百城萬(wàn)店無(wú)假貨”、“青年文明號(hào)”、“志愿者行動(dòng)”、“承諾”等創(chuàng)建文明活動(dòng)，就是為了通過(guò)一系列的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)和幫助從業(yè)人員從文明用語(yǔ)、禮貌待客、規(guī)范服務(wù)、遵紀(jì)守法等具體的事情做起，以小帶大，長(zhǎng)期堅(jiān)持，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。五、多樣性和具體性職業(yè)道德的多樣性和具體性的特點(diǎn)，是和社會(huì)公德、家庭美德比較而言的；是指職業(yè)道德的種類的表達(dá)形式是多樣的、具體的。由于各種職業(yè)的服務(wù)對(duì)象、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式以及對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的職業(yè)責(zé)任不同，由于同一職業(yè)的各個(gè)從業(yè)人員的崗位和業(yè)務(wù)活動(dòng)不同，職業(yè)道德的要求也就不同。因此，職業(yè)道德的種類是多樣的，職業(yè)道德的要求是具體的。我國(guó)現(xiàn)在有300多種職業(yè)，其細(xì)目有幾千種。它們的職業(yè)道德種類也就不同。例如，工人道德、農(nóng)民道德、干部道德、軍人道德、教師道德、商業(yè)道德、新聞道德、學(xué)術(shù)道德等，它們的職業(yè)道德規(guī)范和準(zhǔn)則是不盡相同的。職業(yè)道德在表達(dá)形式上，為了適應(yīng)職業(yè)活動(dòng)的內(nèi)容，職業(yè)交往的方式、從業(yè)人員的接受能力以及便于實(shí)踐等，往往采取諸如制度、章程、守則、公約、須知、誓詞、條例等簡(jiǎn)明具體、靈活多樣的形式。職業(yè)道德的社會(huì)職能職業(yè)道德是社會(huì)道德的組成部分，因此，職業(yè)道德的社會(huì)職業(yè)就是社會(huì)道德職業(yè)在職業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。一、職業(yè)道德具有促使一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范職業(yè)化的職能一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范，只作原則性的規(guī)定，比較概括。而職業(yè)道德則依據(jù)這些原則性規(guī)定，結(jié)合各種職業(yè)活動(dòng)的特點(diǎn)，提出一些具體的行為規(guī)范，把社會(huì)或階級(jí)道德的要求具體化、職業(yè)化。這種就容易落實(shí)在人們的行動(dòng)中。如“愛(ài)祖國(guó)”這一道德規(guī)范，在職業(yè)道德中，就根據(jù)不同的職業(yè)特點(diǎn)，提出了不同的具體的規(guī)范準(zhǔn)則：在軍人道德中，就職業(yè)化為保衛(wèi)祖國(guó)的安全和領(lǐng)土完整，英勇善戰(zhàn)，不怕?tīng)奚辉诮處煹赖轮?，就職業(yè)化為熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，熱愛(ài)教育事業(yè)，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，教書育人；在海關(guān)人員道德中，就職業(yè)化為促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，捍衛(wèi)祖國(guó)的榮譽(yù)和尊嚴(yán)；等等。這樣一來(lái)，愛(ài)祖國(guó)這一道德規(guī)范，就不僅具體了，而且容易理解、便于規(guī)范人們的愛(ài)國(guó)主義行為。二、職業(yè)道德具有促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚形成和加強(qiáng)精神文明建設(shè)的職能人們?cè)谧陨淼穆殬I(yè)活動(dòng)中，能否遵守職業(yè)道德，對(duì)于良好的社會(huì)道德風(fēng)尚能否形成，有著直接關(guān)系。“熱愛(ài)人民、服務(wù)人民、無(wú)私奉獻(xiàn)”的人民好公仆孔繁森離開(kāi)了我們，千萬(wàn)個(gè)孔繁森式的好干部如李國(guó)安、吳金印等涌現(xiàn)出來(lái)了?！耙?jiàn)義勇為的英雄戰(zhàn)士”徐洪剛播撒了文明新風(fēng)的熱潮?！靶量辔乙蝗?，方便千萬(wàn)家”的房修水電工徐虎，“崗位作奉獻(xiàn)，真情為他人”的公共汽車售票員李素麗，他們以高尚的道德風(fēng)尚帶頭凈化社會(huì)風(fēng)氣，用自己的模范行為感染人們的心靈，在上海、北京以及全國(guó)各行業(yè)“產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)“沖擊波”。這一切活生生的事實(shí)，有力地說(shuō)明了社會(huì)主義職業(yè)道德和行業(yè)新風(fēng)對(duì)形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚、良好的社會(huì)風(fēng)氣起著重要的作用。正如徐虎所說(shuō)：“許多老年人足不出戶，他們從哪兒看到社會(huì)風(fēng)氣的好壞呢?自己雖然是個(gè)普通房修工，但天天同居民打交道，如果自己能把本職工作干得盡量完善，就會(huì)減少群眾很多的抱怨，使他們感受到良好的社會(huì)風(fēng)尚?！比绻總€(gè)公民都能把對(duì)自己的工作盡職盡責(zé)看成是社會(huì)主義事業(yè)的一部分，自覺(jué)地按照職業(yè)道德的要求去做，就會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，從而有力地推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。事實(shí)證明，精神文明建設(shè)必須同各自的崗位責(zé)任結(jié)合起來(lái)，把精神文明建設(shè)的不同要求內(nèi)化在具體的工作職責(zé)和崗位責(zé)任中，實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)的崗位職能化，才能使精神文明建設(shè)由“虛”變“實(shí)”，收到實(shí)效。三、職業(yè)道德具有幫助人們提高認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)能力的職能毛澤東同志說(shuō)：“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，就是人們從事的職業(yè)活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)，主要是指人們對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與人之間的道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人們?cè)诼殬I(yè)生活實(shí)踐中，不斷地認(rèn)識(shí)自然界及人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系及人與人之間的道德關(guān)系，逐步形成與自己職業(yè)活動(dòng)實(shí)踐密切聯(lián)系的道德心理和道德理想，并通過(guò)這些道德觀念的形成，來(lái)表達(dá)人們的認(rèn)識(shí)成果。這就是說(shuō)，職業(yè)道德能把職業(yè)活動(dòng)中的各種各樣的現(xiàn)象和行為，區(qū)分為有利的和有害的、應(yīng)當(dāng)?shù)暮筒粦?yīng)當(dāng)?shù)?、正義的和非正義的、善的和惡的現(xiàn)象和行為。職業(yè)道德的這種認(rèn)識(shí)職能，不僅提供了關(guān)于現(xiàn)實(shí)的職業(yè)關(guān)系和職業(yè)生活狀況和認(rèn)識(shí)，而且還能預(yù)見(jiàn)社會(huì)職業(yè)生活的發(fā)展趨勢(shì)。四、職業(yè)道德具有調(diào)節(jié)職業(yè)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的職能職業(yè)道德所調(diào)整的職業(yè)關(guān)系包括兩個(gè)方面：一方面調(diào)整職業(yè)內(nèi)部人與人之間的關(guān)系。包括各部門之間的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系、同事之間的關(guān)系。在職業(yè)內(nèi)部從業(yè)人員之間、部門之間難免產(chǎn)生工作不協(xié)調(diào)、利益不一致、互相重復(fù)、互相學(xué)習(xí)、互相團(tuán)結(jié)不夠等矛盾；在領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間，也難免產(chǎn)生互相理解、互相關(guān)心不夠等矛盾，這就需要職業(yè)道德來(lái)調(diào)節(jié)。通過(guò)調(diào)節(jié)，使職業(yè)內(nèi)部人員能夠?yàn)橥荒繕?biāo)和正當(dāng)利益而和諧的工作。即各部門之間互相配合，彼此兼顧，以全局利益為重；領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間互相理解和支持，平等友愛(ài)，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心群眾，群眾尊重和服從領(lǐng)導(dǎo)；同事之間禮貌相待，團(tuán)結(jié)互助，共同履行好職業(yè)的社會(huì)責(zé)任。另一方面，職業(yè)道德調(diào)整本職業(yè)的從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系。就是從某一職業(yè)的性質(zhì)和特點(diǎn)出發(fā)，使從業(yè)人員盡職盡責(zé)，更好地為他人、為社會(huì)服務(wù)，滿足人民的社會(huì)的需要。如干部為民解難，為民造福；醫(yī)生為病人救死扶傷；商業(yè)人員為消費(fèi)者生活美滿；解放軍戰(zhàn)士為老百姓生活幸福、生命安全；教師為學(xué)生健康成長(zhǎng)；工人為發(fā)展生產(chǎn)、服務(wù)民眾盡職盡責(zé)等等：每個(gè)職業(yè)工作者，都按照職業(yè)道德要求盡量滿足服務(wù)對(duì)象的要求，保證服務(wù)對(duì)象的正當(dāng)利益得到滿足，承擔(dān)起各行各業(yè)的社會(huì)職責(zé)，盡到社會(huì)賦予的義務(wù)。職業(yè)道德這一調(diào)節(jié)職能的充分發(fā)揮，必將在促進(jìn)全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的人際關(guān)系、維護(hù)正常的社會(huì)秩序方面，起到非常重要的作用。五、職業(yè)道德具有促進(jìn)個(gè)人道德品質(zhì)成熟、促進(jìn)事業(yè)發(fā)展的職能人的一生有三分之一到二分之一的時(shí)間是在職業(yè)生活中度過(guò)的。一個(gè)人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)和形成，與他在職業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)地學(xué)習(xí)和鍛煉是分不開(kāi)的。職業(yè)道德使人們初步形成的道德品質(zhì)得以提高，并逐漸成熟化。有的人把職業(yè)活動(dòng)形象的比作是一個(gè)“大學(xué)?！?，把職業(yè)道德比作是學(xué)校里的一名優(yōu)秀的有豐富經(jīng)驗(yàn)的“教師”，這是很恰當(dāng)?shù)摹Ｓ捎凇敖處煛蹦軌蛘_地反映職業(yè)生活中道德關(guān)系的基本規(guī)律，所以，它能夠指導(dǎo)從業(yè)人員在工作崗位上確立崇高的生活目標(biāo)、積極的勞動(dòng)態(tài)度，選擇正確的職業(yè)道德行為，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德習(xí)慣。事實(shí)也表明，我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)出來(lái)的許多模范先進(jìn)人物，都是在工作崗位上培養(yǎng)和成長(zhǎng)起來(lái)的，都是在他們從事的職業(yè)活動(dòng)中，自覺(jué)地用社會(huì)主義道德武裝起來(lái)的。完全可以相信，各行各業(yè)，每個(gè)從業(yè)人員，如果都能像先進(jìn)人物那樣養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質(zhì)，必將會(huì)促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。第四節(jié)職業(yè)道德的基本原則社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范體系，包括職業(yè)道德基本原則規(guī)范。不同職業(yè)有不同的道德規(guī)范。但是，無(wú)論哪一種職業(yè)道德，它們的基本原則都是一致的。職業(yè)道德的基本原則，就是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中調(diào)整人們的職業(yè)關(guān)系和個(gè)人利益與社會(huì)利益關(guān)系時(shí)所必須遵循的根本的職業(yè)道德規(guī)范。它是職業(yè)道德社會(huì)本質(zhì)和階級(jí)屬性最集中的反映，也是衡量人的職業(yè)行為和職業(yè)道德品質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)。一定社會(huì)或階級(jí)的職業(yè)道德，都是通過(guò)相應(yīng)的職業(yè)行為準(zhǔn)則，反映這一社會(huì)或階級(jí)的要求，為社會(huì)或階級(jí)服務(wù)的。只有反映當(dāng)時(shí)生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，服務(wù)于一定階級(jí)根本利益的行為準(zhǔn)則，才是職業(yè)道德的基本原則。職業(yè)道德的基本原則，在職業(yè)道德規(guī)范體系中處于統(tǒng)率和支配地位，是職業(yè)道德的核心和靈魂。職業(yè)道德基本原則是最根本的道德規(guī)范，對(duì)于職業(yè)道德規(guī)范起著主導(dǎo)和制約作用。一、為人民服務(wù)原則黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》提出：“為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)”，“道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心”。當(dāng)然，為人民服務(wù)也是社會(huì)主義職業(yè)道德的集中體現(xiàn)，是職業(yè)道德的核心。在我國(guó)這個(gè)社會(huì)主義制度里，各種職業(yè)都是社會(huì)需要的，都是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要，一切為了人民是社會(huì)主義制度的根本價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、職業(yè)活動(dòng)的宗旨都是為人民服務(wù)，都是為了滿足人民群眾的需要，這是社會(huì)主義職業(yè)的根本性質(zhì)所決定的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀，有助于引導(dǎo)人們處理的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展；有助于提高全民族的道德品質(zhì)，克服見(jiàn)利忘義、損人利己等不道德的行為；有助于樹(shù)立把國(guó)家和人民的利益放在首位而又充分尊重個(gè)人合法權(quán)益的社會(huì)主義義利觀。(一)牢固樹(shù)立“服務(wù)”的觀點(diǎn)人民群眾是我們的服務(wù)對(duì)象，不斷提高為人民服務(wù)的水平，是評(píng)價(jià)我們職業(yè)活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。在我們的社會(huì)里，各行各為都是社會(huì)主義事業(yè)的組成部分，都是社會(huì)需要的不可缺少的重要方面。職業(yè)與職業(yè)之間的相互依賴關(guān)系，決定了每一種職業(yè)都必須互相服務(wù)，不可能設(shè)想一種只需要?jiǎng)e的職業(yè)為它服務(wù)，而它卻不服務(wù)于別的行業(yè)和職業(yè)的職業(yè)。這種“相互服務(wù)，，和上世紀(jì)五十年代曾經(jīng)倡導(dǎo)的“人人為我，我為人人”是一致的。因此，要在廣大干部職工中牢固樹(shù)立“服務(wù)”的觀點(diǎn)，使“為人民服務(wù)”成為每個(gè)社會(huì)主義勞動(dòng)者的光榮感和責(zé)任心。(二)正確使用人民賦予的權(quán)力在社會(huì)主義社會(huì)里，職業(yè)不僅是謀生的手段，同時(shí)也是為人民服務(wù)的崗位。各行各業(yè)，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用人民賦予的權(quán)力，不以權(quán)謀私，不搞權(quán)錢交易。要牢固樹(shù)立人民是主人、自己是公仆、為人民服務(wù)是自己應(yīng)盡的義務(wù)和光榮職責(zé)的觀點(diǎn)，全民全意為人民服務(wù)。(三)堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)一致性的觀點(diǎn)從人民的利益出發(fā)，要認(rèn)真貫徹黨和國(guó)家的一切方針政策，依法辦事，堅(jiān)持原則，才能更好地為人民服務(wù)。黨和國(guó)家的一系列方針政策，都是從人民的根本利益出發(fā)的。因此，我們要從實(shí)際出發(fā)，大力宣傳黨和國(guó)家的方針政策，用黨和國(guó)家的方針政策教育和組織人民群眾，這是堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)一致性的重要方面。二、集體主義原則黨的十四屆六中全會(huì)《決議》提出社會(huì)主義道德建設(shè)要“以集體主義為原則”。當(dāng)然，社會(huì)主義職業(yè)道德也應(yīng)當(dāng)以集體主義為原則。因?yàn)樯鐣?huì)主義職業(yè)道德是以協(xié)調(diào)個(gè)人、集體與社會(huì)關(guān)系為核心的。離開(kāi)了集體主義，這三者之間的矛盾，是無(wú)法協(xié)調(diào)的。(一)社會(huì)主義職業(yè)道德的集體主義原則人所共知，集體是相對(duì)于個(gè)人而言的。集體是由相互依存，有共同目的、共同利益、共同組織的個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)整體。個(gè)人是構(gòu)成這個(gè)有機(jī)整個(gè)的一員。集體雖然是由有著相互依存關(guān)系的個(gè)人組成的，但是這些個(gè)人組成一個(gè)有機(jī)整體之后，這個(gè)整體就有了它自身的功能、它自身的要求和利益。相互依存的個(gè)人雖然作為要素構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，與集體的命運(yùn)相聯(lián)系，但是，每個(gè)人又都有自己的個(gè)性，有自己的特殊要求、利益和作用。但是，集體和個(gè)人各自的作用、要求和利益不可有完全一致，這些差別就形成了集體和個(gè)人關(guān)系中的矛盾或立。所以，我們說(shuō)集體和個(gè)人的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。社會(huì)主義職業(yè)道德的集體主義原則，要求每個(gè)從業(yè)人員在自己的工作中，以集體主義為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。因?yàn)榧w利益是個(gè)人利益的基礎(chǔ)、前提和保證。沒(méi)有集體利益，也就沒(méi)有集體成員相應(yīng)的個(gè)人利益。要充分認(rèn)識(shí)個(gè)人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一性，在強(qiáng)調(diào)集體利益高地個(gè)人利益的前提下，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)集體必須盡力保障個(gè)人正當(dāng)利益得到滿足，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并力求使個(gè)人的個(gè)性和才能得到最好的發(fā)展。因?yàn)榧w主義作為社會(huì)主義道德的基本原則，它本身既體現(xiàn)著集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也包含著對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的高度重視，二者在根本上是統(tǒng)一的。而且，集體利益始終是通過(guò)作為集體成員的個(gè)人利益體現(xiàn)出來(lái)的，拋開(kāi)每個(gè)人的個(gè)人利益的保障而強(qiáng)調(diào)集體利益，那只能是一句空話。我們提倡在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人要顧全大局，以集體利益為重，在必要的情況下，個(gè)人應(yīng)當(dāng)為集體利益而放棄個(gè)人利益，甚至為集體利益而獻(xiàn)身。因?yàn)閭€(gè)人利益服從集體利益，是在更大范圍內(nèi)、更高層次上滿足和有利于更多的個(gè)人利益。(二)堅(jiān)持集體主義原則，反對(duì)個(gè)人主義個(gè)人主義是與集體主義原則根本對(duì)立的。貫徹集體主義原則的過(guò)程，既是培養(yǎng)集體主義觀念的過(guò)程，也是同個(gè)人主義斗爭(zhēng)的過(guò)程。因此，分析批判個(gè)人主義，有利于我們更深刻、更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和貫徹社會(huì)主義職業(yè)道德的集體主義原則。個(gè)人主義是私有制的產(chǎn)物。它是一切剝削階級(jí)在解決職業(yè)道德問(wèn)題時(shí)所遵循的基本原則。個(gè)人主義，在個(gè)人同社會(huì)的關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，認(rèn)為社會(huì)、集體、國(guó)家和他人只不過(guò)是達(dá)到個(gè)人目的的手段。個(gè)人主義以個(gè)人為核心，一切為了自己，總是把自己放在同社會(huì)、他人的兩極中去考慮問(wèn)題。因此，在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人主義和集體主義道德原則是不相容的。個(gè)人主義在職業(yè)活動(dòng)中，主要表現(xiàn)在從業(yè)人員以個(gè)人為中心，把個(gè)人的利益、個(gè)人的目的、個(gè)人的作用放在首位。有這種思想的人，他們工作的目的，就是掙錢干活養(yǎng)家；他們的工作態(tài)度，就是雇傭觀念，給多少錢，干多少活。馬馬虎虎，推一推動(dòng)一動(dòng)；在個(gè)人利益上，斤斤計(jì)較。為了個(gè)人利益以權(quán)謀私，利用自己所管的錢、財(cái)、物的方便，撈取好處。上述思想和道德行為，如果不克服、不斗爭(zhēng)，社會(huì)主義職業(yè)道德的集體主義原則，就不能貫徹落實(shí)。小團(tuán)體主義實(shí)質(zhì)上是放大了的個(gè)人主義。當(dāng)前，它在我國(guó)的職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)得特別突出，對(duì)國(guó)家和社會(huì)危害極大。因?yàn)樾F(tuán)體主義有很大的欺騙性。搞小團(tuán)體的人高舉“為了集體利益”的旗幟，打著“關(guān)心職工生活”的招牌，實(shí)質(zhì)上千的是把小團(tuán)體的利益放在國(guó)家利益之上為小團(tuán)體謀利益的事情。當(dāng)小團(tuán)體的利益和國(guó)家、廣大人民群眾的利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，小團(tuán)體主義者不惜損害國(guó)家和人民群眾的利益，維護(hù)小團(tuán)體的利益。這在企事業(yè)單位和部門都程度不同地有所表現(xiàn)。例如為了小團(tuán)體的利益，以假充真，出售假冒偽劣產(chǎn)品，偷稅漏稅，私設(shè)汽車檢查關(guān)卡，學(xué)校亂收費(fèi)等。這實(shí)際上就是一種變相的放大了的個(gè)人主義。因此，如果不反對(duì)小團(tuán)體主義，社會(huì)主義職業(yè)道德的集體主義原則，同樣不能貫徹落實(shí)。三、主人翁的勞動(dòng)態(tài)度主人翁的勞動(dòng)態(tài)度，也是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則。因?yàn)樯鐣?huì)主義職業(yè)道德的重點(diǎn)是解決勞動(dòng)態(tài)度問(wèn)題。人所共知，勞動(dòng)態(tài)度是勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的看法，是勞動(dòng)者從事職業(yè)活動(dòng)的指導(dǎo)思想和情感，它表現(xiàn)在勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程的言行之中。勞動(dòng)態(tài)度是由勞動(dòng)者在勞動(dòng)中所處的地位決定的，歸根結(jié)底還是由勞動(dòng)者的社會(huì)地位決定的，是由勞動(dòng)者在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位決定的。在我國(guó)的社會(huì)主義里，工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及其他勞動(dòng)者，都是國(guó)家和社會(huì)的主人翁，是建設(shè)社會(huì)主義的基本力量。勞動(dòng)者的主人翁地位是由社會(huì)主義制度所決定的。改革開(kāi)放以來(lái)，不少單位實(shí)行了新的管理體制和管理方式，但是并沒(méi)有改變勞動(dòng)者的主人翁地位。充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)者自身在社會(huì)上和國(guó)家中的主人翁地位，對(duì)于加強(qiáng)職業(yè)道德教育是十分必要的，既有利于激發(fā)勞動(dòng)者建設(shè)社會(huì)主義的積極性。當(dāng)前，我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)仍然是人們謀生的一種重要手段。因此，職業(yè)道德教育的一個(gè)重點(diǎn)是樹(shù)立勞動(dòng)者誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)態(tài)度，即主人翁的勞動(dòng)態(tài)度。(一)進(jìn)一步確立勞動(dòng)光榮的思想勞動(dòng)創(chuàng)造人類、勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。我們現(xiàn)在進(jìn)行的是偉大的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，需要億萬(wàn)人民的共同努力，需要千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)勞動(dòng)者包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的艱苦勞動(dòng)和幾代人的不懈努力才能完成?！安粍趧?dòng)不得食”是社會(huì)主義的原則，我們要堅(jiān)決反對(duì)任何不勞而獲侵吞國(guó)家資財(cái)和別人勞動(dòng)成果的思想和行為。我們要在全體人民中，大力倡導(dǎo)和確立勞動(dòng)光榮的思想，在全社會(huì)造成一個(gè)勞動(dòng)光榮、懶惰可恥的良好風(fēng)尚。社會(huì)主義勞動(dòng)之所以光榮，還表現(xiàn)在各行各業(yè)都是社會(huì)主義整體中的有機(jī)組成部分，各種職業(yè)之間沒(méi)有尊卑貴賤之分，各行各業(yè)的勞動(dòng)者要互相尊重，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者要尊重每個(gè)普通勞動(dòng)者。(二)忠于職守，為人民誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)踏實(shí)認(rèn)真地勞動(dòng)，努力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和工作效率，是主人翁勞動(dòng)態(tài)度的具體表現(xiàn)，也是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本要求。不能設(shè)想，一個(gè)工作馬虎，對(duì)技術(shù)和業(yè)務(wù)不感興趣，不忠于職守，不誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的人，會(huì)有正確的道德認(rèn)識(shí)和真摯的道德情感。因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真履行自己的職責(zé)，努力提高文化技術(shù)水平，通過(guò)誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)為人民做出有益的貢獻(xiàn)。(三)正確理解“各盡所能，按勞分配”原則，反對(duì)“一切向錢看”和“按酬付勞”的雇傭思想社會(huì)主義必須實(shí)行按勞分配，但是按勞分配和各盡所能是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不能截然分開(kāi)。我們要在堅(jiān)持和完善按勞分配政策的同時(shí)，大力提倡各盡所能，使廣大勞動(dòng)都自覺(jué)遵守勞動(dòng)紀(jì)律，自覺(jué)勞動(dòng)，為人民多作貢獻(xiàn)。我們既要反對(duì)“一切向錢看”和“按酬付勞”的雇傭思想，也要反對(duì)“干好干壞一個(gè)樣”的平均主義思想，使“按勞分配”原則能夠正確貫徹和執(zhí)行。第五節(jié)職業(yè)道德的基本規(guī)范社會(huì)主義職業(yè)道德基本規(guī)范的含義是指社會(huì)主義社會(huì)各行各業(yè)的勞動(dòng)者在職業(yè)活動(dòng)中必須共同遵守的基本行為準(zhǔn)則。它是判斷人們職業(yè)行為優(yōu)劣的具體標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)主義道德在職業(yè)生活中的反映。由于社會(huì)主義事業(yè)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，因此各行各業(yè)具有共同的職業(yè)道德基本規(guī)范。社會(huì)主義職業(yè)道德基本規(guī)范即是人們對(duì)各種職業(yè)道德關(guān)系和道德行為要求的概括和總結(jié)，也是所有從事社會(huì)主義事業(yè)的勞動(dòng)者都應(yīng)遵守的共同行為準(zhǔn)則?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》規(guī)定了我們今天各行各業(yè)都應(yīng)共同遵守的職業(yè)道德的五項(xiàng)基本規(guī)范是：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。一、愛(ài)崗敬業(yè)(一)愛(ài)崗敬業(yè)與民族美德工作人員踏上工作崗位以后，碰到的第一個(gè)問(wèn)題，就是職業(yè)態(tài)度問(wèn)題。所謂職業(yè)態(tài)度，是指人們?cè)诼殬I(yè)地位、思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)影響下形成的對(duì)自己所從事的工作的認(rèn)識(shí)及其勞動(dòng)態(tài)度。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)秀職業(yè)道德傳統(tǒng)的民族。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，先賢們提出了一系列職業(yè)道德規(guī)范，其中包括大力倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)態(tài)度。在中國(guó)歷史上，第一個(gè)提出愛(ài)崗敬業(yè)的當(dāng)屬孔子。他認(rèn)為，無(wú)論為人還是做事都應(yīng)該“敬事而信”。《禮記·學(xué)記》則明確提出了“敬業(yè)樂(lè)群”這一概念。這里的“敬事”、“敬業(yè)”都是指在工作中要聚精會(huì)神、全心全意。正如朱熹所說(shuō)“敬業(yè)何?不怠慢、不放蕩之謂也?！彼€說(shuō)：“敬字工夫，及是圣門第一義……無(wú)事時(shí)，敬在里面；有事時(shí)，敬在事上；有事夫事，吾之敬未嘗間斷?！边@種“不怠慢、不放蕩”、“未嘗間斷”的職業(yè)態(tài)度和敬業(yè)精神，是從業(yè)人員搞好本職工作所應(yīng)具備的起碼的思想品格，也是產(chǎn)生樂(lè)業(yè)的思想動(dòng)力。敬業(yè)和愛(ài)崗是相互聯(lián)系的，俗話說(shuō)：熱愛(ài)是最好的教師，人只有對(duì)自己的工作注人無(wú)限熱愛(ài)，才能做好本職工作，敬業(yè)也才有了心理基礎(chǔ)和依托。因此可以說(shuō)，愛(ài)崗是敬業(yè)的感情鋪墊，敬業(yè)是愛(ài)崗的邏輯推演。(二)愛(ài)崗敬業(yè)與職業(yè)選擇1．職業(yè)選擇的重要意義。職業(yè)選擇是指?jìng)€(gè)人對(duì)所從事工作的選擇，它是職業(yè)活動(dòng)的前提。職業(yè)選擇包括從業(yè)以前的選擇和從業(yè)以后的選擇，前者通過(guò)選擇實(shí)現(xiàn)就業(yè)，后者通過(guò)選擇實(shí)現(xiàn)職業(yè)交換。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，職業(yè)選擇有以下幾方面的重要意義：(1)職業(yè)選擇有利于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的較好結(jié)合。個(gè)人自主選擇職業(yè)，是人力資源這種能動(dòng)性的主體生產(chǎn)要素的要求。依據(jù)個(gè)人的能力、興趣和愛(ài)好自主選擇職業(yè)，有利于個(gè)人和社會(huì)的職業(yè)穩(wěn)定，有利于職業(yè)崗位得到最合適的人才，也有利于人們得到最合適的職業(yè)崗位。人們?cè)诰蜆I(yè)后改變職業(yè)，進(jìn)行職業(yè)再選擇，也有利于進(jìn)一步改善生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的結(jié)合狀況。(2)職業(yè)選擇有利于取得較大的經(jīng)濟(jì)效益。人們選擇合適的職業(yè)，可以較快地實(shí)現(xiàn)職業(yè)適應(yīng)，一般說(shuō)來(lái)，人們?cè)诤线m的崗位上應(yīng)有利于發(fā)揮個(gè)人的才能、專長(zhǎng)和積極性，有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加經(jīng)濟(jì)效益。(3)職業(yè)選擇有利于優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣。在實(shí)行充分選擇的條件下，人們可以各得其所，各司其職，各盡其責(zé)。強(qiáng)化職業(yè)選擇意識(shí)，有利于實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等，減少社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，有利于形成一種健康向上的社會(huì)風(fēng)氣。(4)職業(yè)選擇有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。進(jìn)憲職業(yè)選擇，有利于培養(yǎng)人的積極生活態(tài)度和進(jìn)取精神，有利于培養(yǎng)人的自立、自主精神，有利于個(gè)人根據(jù)社會(huì)需要和自己的條件努力學(xué)習(xí)，提高科學(xué)文化水平和專業(yè)技術(shù)水平，為促進(jìn)人的全面發(fā)展奠定強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。2．職業(yè)選擇的有利條件。社會(huì)主義市場(chǎng)是包括商品市場(chǎng)和各種要素市場(chǎng)在內(nèi)的全面開(kāi)放的市場(chǎng)體系。市場(chǎng)體系是一個(gè)系統(tǒng)，是不同要素所形成的具有相對(duì)獨(dú)立性的分類市場(chǎng)所構(gòu)成的綜合體。其中，勞動(dòng)力市場(chǎng)是社會(huì)主義市場(chǎng)體系中非常重要的子系統(tǒng)。所謂勞動(dòng)力市場(chǎng)，是指通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)勞動(dòng)力供求矛盾，所實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的市場(chǎng)。它反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下勞動(dòng)力流動(dòng)的社會(huì)形式和客觀要求。我國(guó)正在建立的通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)勞動(dòng)力流向的這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并不是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)力的出賣，而是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)力的社會(huì)分配。它包含著勞動(dòng)交換實(shí)現(xiàn)的形式、勞動(dòng)力的合理流動(dòng)和結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)功能和定向控制等一系列問(wèn)題。開(kāi)放勞動(dòng)力市場(chǎng)，有利于人們較充分地實(shí)現(xiàn)職業(yè)選擇，人們可以按照個(gè)人的能力、條件、興趣和愛(ài)好到人才市場(chǎng)上參與競(jìng)爭(zhēng)，不再依靠行政手段由國(guó)家保證就業(yè)；用人單位也可以按照自己的要求到人才市場(chǎng)去招聘員工。這種“雙向選擇”的制度，形成了供需雙方的自主互動(dòng)。人才市場(chǎng)的形成、人才的不斷流動(dòng)，是我國(guó)勞動(dòng)用工制席改革和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型到一定階段的必然產(chǎn)物。自人才交流市場(chǎng)形成后，一些部門、企業(yè)人才閑置和人才奇缺的矛盾得到了緩解。通過(guò)人才市場(chǎng)的交流、協(xié)調(diào)、調(diào)劑，人才資源的配置、使用逐漸趨向合理，人才的作用也得到了發(fā)揮。人才市場(chǎng)實(shí)行資格認(rèn)定、持證就業(yè)的制度，既保證了人才的質(zhì)量和水平，也提高了人們學(xué)習(xí)文化、鉆研技術(shù)、熟悉業(yè)務(wù)的積極性。同時(shí)，企業(yè)在用人方面增加了選擇余地和針對(duì)性，減少了盲目招收、長(zhǎng)期培養(yǎng)的資金和時(shí)間上的損失。人才市場(chǎng)受到了用工單位和求職人員的普遍歡迎。3．職業(yè)選擇的嚴(yán)峻形勢(shì)。目前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)非常嚴(yán)峻。就企業(yè)來(lái)說(shuō)，出于降低成本、提高效率的考慮，在機(jī)構(gòu)、人員調(diào)整過(guò)程中解聘了一部分員工，特別是國(guó)有大中型企業(yè)由于產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中效益一時(shí)難以提高，部分職工被迫下崗；就農(nóng)村來(lái)說(shuō)，耕地的減少和農(nóng)業(yè)科技水平的提高，使農(nóng)村勞動(dòng)力大量富余；就人口來(lái)說(shuō)，由于年齡構(gòu)成因素等方面的影響，形成了就業(yè)高峰期。因此，目前我國(guó)失業(yè)人口增加，勞動(dòng)就業(yè)不足的問(wèn)題非常嚴(yán)重。我國(guó)人口基數(shù)大，勞動(dòng)人口多，人力資源方面存在著極大的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。但要將人力資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y本優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，有較于國(guó)民素質(zhì)的提高。現(xiàn)實(shí)生活中之所以閑置著大量的人力資源，其中很多重要的一個(gè)原因是有相當(dāng)一部分人素質(zhì)過(guò)低。這里所說(shuō)的素質(zhì)，既包括科學(xué)文化素質(zhì)，也包括道德特別是職業(yè)道德素質(zhì)。因此，那些具有良好的專業(yè)技能和愛(ài)崗敬業(yè)精神的人，在就業(yè)方面就有明顯的優(yōu)勢(shì)。因此，在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，更要提倡“干一行，愛(ài)一行，專一行”的敬業(yè)愛(ài)崗精神。因?yàn)?，求職者是否具有?ài)崗敬業(yè)精神，是用人單位挑選人才的一項(xiàng)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。有哪家企業(yè)愿意本企業(yè)的職工總是處于不穩(wěn)定的狀態(tài)呢?因此，對(duì)于不受這一崗、不敬這人業(yè)的職工，企業(yè)必定會(huì)對(duì)他下“逐客令”。(三)愛(ài)崗敬業(yè)與職業(yè)理想所謂職業(yè)理想是指人們對(duì)未來(lái)工作部門和工作種類的向往和對(duì)現(xiàn)行職業(yè)發(fā)展將達(dá)到什么水平、程度的憧憬。樹(shù)立職業(yè)理想是愛(ài)崗敬業(yè)的具體要求。職業(yè)理想具有初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)層次。1.初級(jí)層次職業(yè)理想。大部分人的工作目的首先是為了維持自己和家庭的生存，過(guò)安定的生活，這是人對(duì)職業(yè)的最初動(dòng)機(jī)、最低要求，是職業(yè)理想的基本層次。每一個(gè)健康的人。隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的增多，都會(huì)有這樣的職業(yè)理想，這表明初級(jí)層次的職業(yè)理想具有普遍性。2．中級(jí)層次職業(yè)理想。待業(yè)或從業(yè)人員希望從事適合個(gè)人能力和愛(ài)好的工作，以充分發(fā)揮并提高自己的各種素質(zhì)，即尋求和從事能夠發(fā)揮專長(zhǎng)的職業(yè)。其主要目的是通過(guò)特定的職業(yè)，施展個(gè)人的才智，這是職業(yè)理想的中級(jí)層次。由于人們的興趣和愛(ài)好各異，因而中級(jí)層次職業(yè)理想表現(xiàn)出因人而異的多樣性。3．高級(jí)層次職業(yè)理想。人們工作的目的是承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，通過(guò)社會(huì)分工把自己的職業(yè)同為社會(huì)、為他人服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，同人類的前途和命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，這就是高級(jí)層次職業(yè)理想。職業(yè)理想的三個(gè)層次的內(nèi)容和要求雖然有明顯的區(qū)分，但是，在一個(gè)人身上，它們卻是可以通過(guò)愛(ài)崗敬業(yè)的要求而同時(shí)存在并行不悖的。對(duì)于同一個(gè)人，通過(guò)愛(ài)崗敬業(yè)，其工作目的完全可以是謀求生存、發(fā)展個(gè)性和承擔(dān)社會(huì)義務(wù)三者共存。在我國(guó)現(xiàn)階段，有低級(jí)層次職業(yè)理想和中級(jí)層次職業(yè)理想的人比較普遍，而具有高級(jí)層次職業(yè)理想的人還只是少數(shù)。因此，在社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)中，更應(yīng)該強(qiáng)化愛(ài)崗敬業(yè)精神，肯定前兩個(gè)層次的職業(yè)理想，進(jìn)而鼓勵(lì)和倡導(dǎo)人們樹(shù)立高級(jí)層次的職業(yè)理想。(四)愛(ài)崗敬業(yè)與職業(yè)責(zé)任職業(yè)責(zé)任是指人們?cè)谝欢ǖ穆殬I(yè)活動(dòng)中所承擔(dān)的特定的職責(zé)，它包括人們應(yīng)該做的工作以及應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任也是愛(ài)崗敬業(yè)的具體要求。這是因?yàn)?，從業(yè)人員能否履行好職業(yè)責(zé)任，是與他是否愛(ài)崗敬業(yè)密切聯(lián)系在一起的。只有愛(ài)崗敬業(yè)的從業(yè)人員，才能在他的本職工作崗位上履行好職業(yè)責(zé)任；對(duì)于一個(gè)不愛(ài)這個(gè)崗、不敬這個(gè)業(yè)的從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，他是不可能在本職工作崗位上履行好職業(yè)責(zé)任的。具體地說(shuō)，企業(yè)對(duì)員工的教育和培訓(xùn)，就是要使員工愛(ài)崗敬業(yè)，履行好本職工作崗位的職業(yè)責(zé)任。員工如果沒(méi)有愛(ài)崗敬業(yè)精神，企業(yè)的教育和培訓(xùn)就沒(méi)有明確的目的，履行職業(yè)責(zé)任的要求就無(wú)法落實(shí)。員工自身的學(xué)習(xí)和提高，也要以愛(ài)崗敬業(yè)為基礎(chǔ)。試想，一個(gè)不愛(ài)崗、不敬業(yè)的員工，怎么會(huì)有學(xué)習(xí)和提高的動(dòng)力呢?不學(xué)習(xí)、不提高，又怎么能在本職工作崗位上履行好職業(yè)責(zé)任呢?二、誠(chéng)買守信(一)誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則“誠(chéng)”、“信”都是古老的倫理道德規(guī)范。誠(chéng)，就是誠(chéng)實(shí)不欺，尤其是不自欺，它主要是個(gè)人內(nèi)持品德；信，就是真心實(shí)意地遵守履行諾言，特別是不欺人，它主要是處理人際交往關(guān)系的準(zhǔn)則和行為。從二者的關(guān)系看來(lái)，誠(chéng)實(shí)是守信的心理品格基礎(chǔ)，也是守信表現(xiàn)的品質(zhì)；守信是誠(chéng)實(shí)品格必然導(dǎo)致的行為，也是誠(chéng)實(shí)與否的判定依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。作為一種職業(yè)道德規(guī)范，誠(chéng)實(shí)守信是指真實(shí)與欺、遵守承諾和契約的品德及行為。這種品德及行為，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以正常進(jìn)行的重要保障之一。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們從事商品生產(chǎn)和交易的根本動(dòng)力和目的是利益，即追求自身利益的最大化。既然如此，在人人追求自己最大利益實(shí)現(xiàn)的市場(chǎng)上，誠(chéng)實(shí)守信又如何可能呢?自利追求與誠(chéng)信品格究竟是如何協(xié)調(diào)契合、得到統(tǒng)一的呢?在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，自利追求與