明末清初的思想活躍局面演示文稿目前一頁\總數(shù)二十九頁\編于八點優(yōu)選明末清初的思想活躍局面目前二頁\總數(shù)二十九頁\編于八點明末清初的思想

1．儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊2．思想家對儒學(xué)進行修正，儒學(xué)進一步發(fā)展，思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭鳴以后的又一次活躍局面目前三頁\總數(shù)二十九頁\編于八點明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1、明末清初的社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認真反思明亡教訓(xùn)，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省并著書立說。2、明清王朝更替時的暫時權(quán)力真空，使得當時的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運機會。目前四頁\總數(shù)二十九頁\編于八點3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。4、明中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會矛盾的充分暴露。一些先進知識分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學(xué)講實際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思想。目前五頁\總數(shù)二十九頁\編于八點明清時期是我國又一重要的社會在轉(zhuǎn)型期．封建制度漸趨衰落．政治：君主專制空前強化經(jīng)濟：商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展文化：明八股取士，清大興文字獄社會背景目前六頁\總數(shù)二十九頁\編于八點一、李贄的反正統(tǒng)意識1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；2、認為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。目前七頁\總數(shù)二十九頁\編于八點一、李贄的反正統(tǒng)意識材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。材料二“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;鞭撻程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威反對“存天理，滅人欲”的理論，認為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”目前八頁\總數(shù)二十九頁\編于八點一、李贄的反正統(tǒng)意識材料三：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？――《焚書·答耿中丞》對孔子權(quán)威否定目前九頁\總數(shù)二十九頁\編于八點生活經(jīng)歷：青年時代生活困乏，中年做過小官，目睹社會的黑暗和官場的腐敗。家庭影響：祖父輩從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，李贄自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少

代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)藏書》

一、李贄的反正統(tǒng)意識目前十頁\總數(shù)二十九頁\編于八點黃宗羲—梨洲先生二、黃宗羲的政治和經(jīng)濟思想①參加抗清斗爭②失敗后，隱居著述③浙東學(xué)派的創(chuàng)立者

目前十一頁\總數(shù)二十九頁\編于八點歸納:黃宗羲的主要思想：（1）批判君主專制；提出“天下為主，君為客”、呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本目前十二頁\總數(shù)二十九頁\編于八點

材料一：“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”“為天下之大害者，君而已矣”——黃宗羲《原君》

材料二：“公其是非于學(xué)?！?，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子遂亦不敢自為是非”。而且，每朔日，天子應(yīng)率大臣親臨太學(xué)就弟子列聽講，“政有缺失，祭酒直言無諱”；每朔望，郡縣學(xué)官講學(xué)，郡縣官亦就弟子列聽講，“政事有缺失，小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。材料三：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄》

①君主是天下之大害，反對君主專制②限制君權(quán)的設(shè)想③工商皆本的思想黃宗羲目前十三頁\總數(shù)二十九頁\編于八點顧炎武—亭林先生三、顧炎武思想的啟蒙精神①明末參加復(fù)社，反對宦官專權(quán)②參加抗清活動③開清代考據(jù)學(xué)之河

目前十四頁\總數(shù)二十九頁\編于八點歸納:顧炎武的主要思想：（1）強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）梁啟超把其觀點歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)目前十五頁\總數(shù)二十九頁\編于八點

材料一：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之則刑繁矣；眾治之，而刑措(廢棄不用)矣?！?/p>

材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”?！?，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉!……天下興亡，匹夫有責。①批判君主專制，提出“眾治”主張②天下興亡，匹夫有責③主張“經(jīng)世致用”顧炎武“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”區(qū)分“亡國”、“亡天下”的內(nèi)涵亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革目前十六頁\總數(shù)二十九頁\編于八點王夫之—船山先生四、王夫之的“孤秦陋宋”批判

①參加抗清②隱居著書：收錄：《船山遺書》③其哲學(xué)思辯代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰.

目前十七頁\總數(shù)二十九頁\編于八點歸納:王夫之的主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）目前十八頁\總數(shù)二十九頁\編于八點

草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。

資料生，還是死?？磥硎强M繞在這座湘西草堂內(nèi)與外的無形精靈，亦成為船山先生靈魂深處的問題。目前十九頁\總數(shù)二十九頁\編于八點最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。錚錚傲骨，強烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。

目前二十頁\總數(shù)二十九頁\編于八點王夫之—船山先生四、王夫之的“孤秦陋宋”批判

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”①“循天下之公”，揭露歷代帝王的暴政②尊重物質(zhì)運動自然規(guī)律的自然史觀和社會史觀目前二十一頁\總數(shù)二十九頁\編于八點課堂練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰?，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之目前二十二頁\總數(shù)二十九頁\編于八點人物經(jīng)歷代表作

主要思想主張影響黃宗羲都參加過抗清斗爭；經(jīng)歷了明清王朝的更替；都隱居著書。明夷待訪錄為天下之大害者，君而已矣。對主專制猛批判；有于近民主想產(chǎn)生。顧炎武日知錄天下郡國利病書反對“私天下”的君主專制；反對獨治，提倡眾治王夫之《宋論》抨擊孤秦陋宋，批判君主專制黃宗羲、顧炎武、王夫之的經(jīng)歷、主要活動目前二十三頁\總數(shù)二十九頁\編于八點明清之際三位思想家的思想共同點（進步性）明清之際三位思想家的思想共同點（進步性）①反君主專制獨裁，倡民主②重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展③提倡“經(jīng)世致用”④從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系①反君主專制獨裁，倡民主②重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展③提倡“經(jīng)世致用”

④從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系目前二十四頁\總數(shù)二十九頁\編于八點主要思想（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。社會根源（1）君主專制空前強化（2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（3）理學(xué)走向極端，王陽明心學(xué)體系目前二十五頁\總數(shù)二十九頁\編于八點春秋

戰(zhàn)國

秦朝

西漢漢武帝

宋明

明清

興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判時代特色的新思想專題簡括

儒家思想演變Ⅰ目前二十六頁\總數(shù)二十九頁\編于八點1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”

“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程Ⅲ目前二十七頁\總數(shù)二十九頁\編于八點思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。目前二十八頁\總數(shù)二十九頁\編于八點

探究學(xué)習(xí)閱讀下列材料：材料一：世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

-----黃宗羲《明夷待訪錄·財