必修四《哲學(xué)與文化》哲學(xué)部分原理歸納總結(jié)高中思想政治統(tǒng)編版新教材必修四哲學(xué)與文化哲學(xué)部分原理歸納總結(jié)第一單元探索世界與把握規(guī)律哲學(xué)原理歸納一、唯物論（又叫辯證唯物論）（對(duì)應(yīng)新教材第二課：探究世界的本質(zhì)）1、物質(zhì)決定意識(shí)原理【原理內(nèi)容】：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀円磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。2、意識(shí)能動(dòng)作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)具有目的性，自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)的改造世界：正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展）。(3)尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円欢ㄒ匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳环矫嬉笪覀冏龅揭磺袕膶?shí)際出發(fā)、實(shí)事求是；另一方面又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

【方法論】要求我們①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律；②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改變客觀世界，造福于人類。5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的，可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（原理內(nèi)容也表述為，尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律）【方法論】要求我們想問(wèn)題既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。6、自然界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

【方法論】我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，必須要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。7.世界的物質(zhì)性原理自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。8、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理K原理內(nèi)容H：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。K方法論U：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。K反對(duì)］：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。9、一切從實(shí)際出發(fā)

（1）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義就是我們想問(wèn)題，辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。（即主觀要符合客觀）（2）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①是我們做好各種事情的基本要求、根本出發(fā)點(diǎn)、根本立足點(diǎn)。②也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）怎樣一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（重點(diǎn)）①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律（認(rèn)識(shí)世界），用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（改造世界）③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)；把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。

二、唯物辯證法（對(duì)應(yīng)新教材第三課把握世界的規(guī)律）唯物辯證法主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧就在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力唯物辯證法（一）聯(lián)系觀點(diǎn)【基本概念】聯(lián)系整體部分系統(tǒng)【基本原理】（注意：事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。）【重要提示】.聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部

的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗坑寐?lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。【反對(duì)錯(cuò)誤】反對(duì)形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。.聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無(wú)論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系，都具有客觀性?！痉椒ㄕ摗竣僖獜氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。.聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。在實(shí)際生活中，人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，而往往忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視

事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。因此，把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏⒁夥治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。.整體與部分的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】整體和部分是辯證統(tǒng)一的。第一，整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。第二，二者是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分?！痉椒ㄕ摗恳笳_處理整體與部分的辯證關(guān)系，堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。①要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

【反對(duì)錯(cuò)誤】反對(duì)只考慮整體利益、忽視局部利益和只注重局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤傾向。?小貼土：①【強(qiáng)調(diào)部分】原理：整體與部分是相互聯(lián)系的。整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。（方法論）要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。②【強(qiáng)調(diào)整體】原理：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。（方法論）要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。.系統(tǒng)優(yōu)化方法【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的有機(jī)整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】①要樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。②立足整體，把各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來(lái)考慮（要著眼于事物的整體性），注重遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。（二）發(fā)展觀點(diǎn)【基本概念】發(fā)展新事物舊事物量變質(zhì)變【基本原理】注意：唯物辯證法的總特征：（1）聯(lián)系觀點(diǎn)（2）發(fā)展觀點(diǎn)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾觀點(diǎn)【重要提示】.事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的?！痉椒ㄕ摗坑冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！惧e(cuò)誤傾向】反對(duì)形而上學(xué)靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題。

實(shí)例：樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，十七大報(bào)告新提法、新表述，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家等。.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的途徑）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，前途是光明的；道路是曲折的、迂回的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑?！痉椒ㄕ摗课覀兗纫獙?duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)?！惧e(cuò)誤傾向】反對(duì)看不到事物發(fā)展曲折性的盲目樂(lè)觀和遇到困難就悲觀失望的錯(cuò)誤。.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的途徑）【原理內(nèi)容】量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

【方法論】（做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變）①要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（③堅(jiān)持適度原則）【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信，匕。.辯證否定觀原理【原理內(nèi)容】辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ摗哭q證的否定要求我們，⑴必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。（2）既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展?！惧e(cuò)誤傾向】反對(duì)形而上學(xué)否定觀。否定是外力作用的結(jié)果，是聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止，肯定一切或否定一切。（三）矛盾觀點(diǎn)（用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題）（矛盾分析法）【基本概念】矛盾矛盾同一性矛盾斗爭(zhēng)性矛盾普遍性矛盾特殊性具體問(wèn)題具體分析主要矛盾次要矛盾矛盾的主要方面矛盾的次要方面兩點(diǎn)論重點(diǎn)論【基本原理】

【重要提示】.對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾雙方相互排斥、相互分離；相互依賴，相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儽仨氂靡环譃槎挠^點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)片面看問(wèn)題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。?小貼土：答題時(shí)主要運(yùn)用下列表述。三種情況：⑴世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。要求既看到矛盾雙方的對(duì)立性，還要

看到矛盾雙方的統(tǒng)一性，善于在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立；⑵矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求積極創(chuàng)造條件向有利方向轉(zhuǎn)化；⑶世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。要求我們必須運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)、堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論、全面看問(wèn)題，防止一點(diǎn)論、片面性）實(shí)例：居安思危增強(qiáng)憂患意識(shí)；變廢為寶等。.矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗竣僭谌魏螘r(shí)候、對(duì)任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面看問(wèn)題，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論?！惧e(cuò)誤傾向】反對(duì)害怕、回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見(jiàn)矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化,片面化）。

.矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在：不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。【方法論】堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)“一刀切”、“一風(fēng)吹”、千篇一律、生搬硬套的錯(cuò)誤實(shí)例：各地因地制宜、發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)；國(guó)家根據(jù)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，適時(shí)調(diào)整政策等。.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。）?方法論補(bǔ)充：堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，搞試點(diǎn)，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。實(shí)例：將中央政策、外地的經(jīng)驗(yàn)與本地實(shí)際相結(jié)合；在中央政策指導(dǎo)下結(jié)合實(shí)際開(kāi)展工作；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義；試點(diǎn)一總結(jié)一推廣等。.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗哭k事情既要善于抓重點(diǎn)，著重把握主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾，不能忽視次要矛盾。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

【錯(cuò)誤傾向】既要反對(duì)辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”?小貼士：（1）【強(qiáng)調(diào)主要矛盾的原理】主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円朴谧プ≈攸c(diǎn)，著重把握主要矛盾。（2）【強(qiáng)調(diào)次要矛盾的原理】次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。但次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳獙W(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。解題指導(dǎo)［識(shí)別關(guān)鍵詞］主次矛盾側(cè)重于辦事情，常表述為：重點(diǎn)（重中之重）、抓中心（中心環(huán)節(jié)）、核心（核心問(wèn)題）、關(guān)鍵、根本、主題、主線、著力點(diǎn)、突破口、突出任務(wù)、首要地位、第一要?jiǎng)?wù)等說(shuō)法都可以判斷為抓主要矛盾實(shí)例：發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵在黨等。6.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】在矛盾雙方中處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面，叫矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面，叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。要著重把握矛盾的主要方面、抓住主流以弄清事物的性質(zhì)；同時(shí)也不能忽視矛盾的次要方面。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一?！惧e(cuò)誤傾向】反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的做法。?小貼士：【強(qiáng)調(diào)矛盾的主要方面原理】矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。【方法論】看問(wèn)題要著重把握矛盾的主要方面、抓住主流，弄清事物的性質(zhì)。解題指導(dǎo)：【識(shí)別關(guān)鍵詞】矛盾主次方面?zhèn)戎赜诳磫?wèn)題，常表述為：主流（支流）、主體、方向、大局、性質(zhì)、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)、優(yōu)勢(shì)等詞語(yǔ)都可作為矛盾主要方面的識(shí)別依據(jù)

實(shí)例：分析我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、就業(yè)形勢(shì)、網(wǎng)絡(luò)利弊、黨的反腐敗問(wèn)題、一國(guó)兩制沒(méi)有改變我國(guó)性質(zhì)等。第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）（對(duì)應(yīng)新教材第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘）.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理【原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。.認(rèn)識(shí)反作用原理【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、非科學(xué)理論則把實(shí)踐引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗恐匾曊胬怼⒖茖W(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。歸納：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、非科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有阻礙作用?！痉椒ㄕ摗考纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；；又要重視真理、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一?！惧e(cuò)誤傾向】反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化.真理的客觀性原理【原理內(nèi)容】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性?！痉椒ㄕ摗空胬砻媲耙宦善降?。.真理的條件性和具體性原理【原理內(nèi)容】真理都是有條件的，任何真理都有自己使用的條件和范圍。真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

【方法論】要在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理；正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。（認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，）人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有上升性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，不斷地向前發(fā)展?！痉椒ㄕ摗颗c時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。歷史唯物主義社會(huì)歷史觀（對(duì)應(yīng)新教材第五課尋覓社會(huì)的真諦）.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在

的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持從社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，充分重視發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的指導(dǎo)作用，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。【錯(cuò)誤傾向】既反對(duì)片面夸大社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用，否認(rèn)社會(huì)存在決定作用的唯心主義，又反對(duì)否認(rèn)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的形而上學(xué)。?小貼士：⑴【社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理】?jī)?nèi)容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。方法論：從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)。⑵【社會(huì)意識(shí)的反作用原理】?jī)?nèi)容：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。方法論：發(fā)揮正確的社會(huì)意識(shí)的指導(dǎo)作用，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)（正確的價(jià)值觀、人生觀），克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。

實(shí)例:中央提出新發(fā)展理念、國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策的調(diào)整、大力發(fā)展社會(huì)主義文化，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化發(fā)展遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用【方法論】尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹(shù)立改革創(chuàng)新意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn).經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革

【方法論】尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹(shù)立改革創(chuàng)新意識(shí)，不斷調(diào)整上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面和環(huán)節(jié)，大力推進(jìn)政治體制改革，以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)歸納：人類社會(huì)基本矛盾（人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律）原理【原理內(nèi)容】①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；反之，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。③生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。【方法論】尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹(shù)立改革創(chuàng)新意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，大力推進(jìn)政治體制改革和政治體制改革，以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)的觀點(diǎn)是前進(jìn)的、上升的，社會(huì)發(fā)展的過(guò)程是曲折的。

.正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的改革改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者【原理內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。【錯(cuò)誤傾向】夸大英雄人物的作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。舉例：“以人為本”